Liste griechischer Phrasen/Tau
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- „Das Weltall aber steuert der Blitz.“
Zitat des Philosophen Heraklit.<ref>Heraklit, Fragment DK 22, B 64, Übersetzung von Hermann Diels; vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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- „die sieben Sehenswürdigkeiten der bewohnten Erde“
Die erste vollständige Liste der „Sieben Weltwunder“ findet sich in einem Epigramm des phönizischen Schriftstellers Antipatros von Sidon, der im 2. Jahrhundert v. Chr. einen Reiseführer des großgriechischen Raumes im Altertum schrieb.
In der Schrift {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, „Die Sieben Weltwunder“), die später irrtümlich Philon von Byzanz zugeschrieben wurde, aber von einem spätantiken Autoren gleichen Namens stammt, sind sie ausführlicher beschrieben (der Schluss, der das Mausoleum von Halikarnassos behandelte, ist jedoch nicht erhalten):
| Bild | Ort | alt-/neugriechisch | deutsch |
|---|---|---|---|
| künstlerische Darstellung des Leuchtturms von Pharos | Alexandria | flat}}/ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} |
Leuchtturm auf der Insel Pharos |
| seitlicher Blick auf die Cheops-Pyramide | Gizeh | flat}} (Singular, „die Große Pyramide [des Cheops]“)/ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} |
Pyramiden von Gizeh |
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Zeusstatue des Phidias in Olympia |
| künstlerische Darstellung der Hängenden Gärten der Semiramis | Babylon | flat}}/ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} |
Hängende Gärten der Semiramis |
| künstlerische Darstellung des Mausoleums von Halikarnassos | Halikarnassos | flat}}/ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} |
Grabmal des Mausolos (Mausoleum) von Halikarnassos |
| künstlerische Darstellung des Kolosses von Rhodos | Rhodos | flat}}/ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} |
Koloss von Rhodos |
| künstlerische Darstellung des Artemis-Tempels in Ephesos | Ephesos | flat}}/ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} |
Tempel der Artemis in Ephesos |
Da die Liste in Vorderasien entstand, befanden sich auch vier der sieben Weltwunder dort. Diese Liste wurde im Lauf der Jahre oft geändert und den Reisegewohnheiten der jeweiligen Gesellschaften angepasst. Heute existieren von diesen Weltwundern nur noch die Pyramiden von Gizeh. Die anderen wurden durch Erdbeben und Kriege zerstört oder zerfielen. Die ursprünglich aufgelisteten Stadtmauern von Babylon wurden durch den Geschichtsschreiber Gregor von Tours im 6. Jahrhundert aus der Liste entfernt, da sie zerstört waren, und durch den Leuchtturm von Alexandria ersetzt.
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- „Die Tiere laufen.“
Dieser altgriechische Satz veranschaulicht die grammatikalische Regel, dass neutrale Nomina im Plural mit Verbformen im Singular verbunden sind ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ist die 3. Person Singular Präsens Aktiv, vergleiche Konjugationstabelle). Dies ist vermutlich der Rest einer urindogermanischen Kollektivform, die bereits im klassischen Griechischen verschwand.
Diese Verbindung von Neutra im Plural mit Verben im Singular gibt es im modernen Griechischen nicht mehr. Der obige Satz lautet jetzt: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ (Hier ist {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} die 3. Person Plural Präsens Aktiv, vergleiche Konjugationstabelle)
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- „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist und Gott, was Gottes ist.“
Nach dem Evangelium nach Markus Antwort Jesu auf die Fangfrage, ob es Juden erlaubt sei, dem römischen Kaiser Steuern zu zahlen:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
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#if: 14 Und sie kamen und sprachen zu ihm: Meister, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und fragst nach niemand; denn du siehst nicht auf das Ansehen der Menschen, sondern du lehrst den Weg Gottes recht. Ist’s recht, dass man dem Kaiser Steuern zahlt, oder nicht? Sollen wir sie zahlen oder nicht zahlen? 15 Er aber merkte ihre Heuchelei und sprach zu ihnen: Was versucht ihr mich? Bringt mir einen Silbergroschen, dass ich ihn sehe! 16 Und sie brachten einen. Da sprach er zu ihnen: Wessen Bild und Aufschrift ist das? Sie sprachen zu ihm: Des Kaisers. 17 Da sprach Jesus zu ihnen: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist! Und sie wunderten sich über ihn. | {{#if: |
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Die Frage nach der Steuer an die römischen Besatzer wurde unter den Juden heftig diskutiert. Ein Ja zu dieser Steuer hätte Jesus in Konflikt mit den Juden, ein Nein in Konflikt mit den Römern gebracht. Die Steuermünze war ein silberner Denar mit einem Bild des römischen Kaisers, was die Juden wegen der Tendenz zur Vergöttlichung ablehnten.
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- „Die Fixsterne und die Sonne bleiben unbewegt, während sich die Erde um die Sonne dreht.“
Beschreibung des heliozentrischen Sonnensystems durch Archimedes.
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- „das nach der Physik“
Die Metaphysik ist ein zusammengefasstes Werk des Philosophen Aristoteles, das einem Teilgebiet der Philosophie seinen Namen gegeben hat. Unter der Sammelbezeichnung Metaphysik haben Aristoteles’ Schüler – vermutlich der Peripatetiker Andronikos von Rhodos im 1. Jahrhundert v. Chr. – unterschiedliche, zum Teil unabhängige Schriften in 14 Büchern zusammengefasst. Der Name rührt vermutlich von der Einordnung im Gesamtkontext der Werke des Philosophen. Der Titel bezeichne die Bücher, die der Physik nachgeordnet sind.
Aristoteles selbst nannte den Gegenstand seiner Wissenschaft „Erste Philosophie“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) oder auch „Theologische Wissenschaft“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}). In einer Dissertation von 2004 an der Humboldt-Universität über die Metaphysik bei Martin Heidegger heißt es:<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
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- „Dein Hirn oder [wörtlich: und] ein Pfund!“
Während der ottomanischen Besatzung gab es in Athen einen riesigen Albaner ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), der alle sechs Monate in den Häusern der christlichen Griechen die Kopfsteuer (dschizya) einsammelte. Er trug eine große Keule in der Hand und drohte damit, den Leuten das Gehirn zu zertrümmern, wenn sie ihm nicht ein goldenes Pfund-Stück gäben. Er war aber geistig so weit zurückgeblieben, dass er die verschiedenen Münzen nicht unterscheiden konnte und die Athener gaben ihm glänzende Kupfermünzen, die sie ihm als Goldmünzen schmackhaft machten.
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- „Alles ist aus dem Wasser und in Wasser löst sich alles auf.“
- Freiere Übersetzung: „Das Prinzip aller Dinge ist das Wasser, denn Wasser ist alles und ins Wasser kehrt alles zurück.“
Zitat des Naturphilosophen, Staatsmannes, Mathematikers, Astronomen und Ingenieurs Thales von Milet. Seine Philosophie basiert zum Teil auf der Behauptung, dass alles aus Wasser entstanden sei. Thales glaubte einen Kreislauf des Werdens zu erkennen. Dabei musste der gesuchte Urstoff nicht nur allgemein verbreitet, sondern auch wandlungsfähig sein. All diese Kriterien erfüllte das Wasser, denn Wasser benötigen alle Lebewesen und Wasser tritt in verschiedenen Aggregatzuständen auf: als Eis, als Flüssigkeit oder als Dampf.
Diese Hypothese wurde am Anfang des 20. Jahrhunderts wieder aufgegriffen, als man annahm, dass sich alles aus Wasserstoff entwickelt hat.
Der Philosoph Wilhelm Weischedel zitiert in seinem Buch Die philosophische Hintertreppe Aristoteles, der annahm, Thales habe mit dem „Wasser“ den „Okeanos“ gemeint, jenen Urstrom, der die Erdkuppel umfließe.
Der Vers „Wasser zwar ist das Beste“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) stammt von Pindar (Anfang der ersten Olympischen Ode),<ref>Vergleiche {{#if:pindaricarminac00heyngoog
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- „die Sandalen des Empedokles“
- Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
Zum Tod des Philosophen Empedokles erzählt der Philosophiehistoriker Diogenes Laertios, dass sich Empedokles entschied, den verbreiteten Glauben, er sei zum Gott geworden, zu bestärken, indem er sich in den Ätna stürzte, um keine Spuren auf der Erde zu hinterlassen. Doch der Krater spuckte seine Sandalen wieder aus.
Der Dichter Friedrich Hölderlin untersucht diese Figur zwischen „Übermuth“ und „Grosmuth“ in seinem Drama Der Tod des Empedokles, von dem er drei Fassungen ausarbeitete. Von ihm stammt auch das folgende Gedicht:<ref>{{#if:Friedrich Hölderlin|Friedrich Hölderlin: |}}trim | hoelderl/gedichte/chap031 }}.html {{#ifeq:Empedokles|kurz|Volltext online|Empedokles{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Empedokles}}||}}}} im {{#ifeq:Empedokles|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref> <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Das Leben suchst du, suchst, und es quillt und glänzt Ein göttlich Feuer tief aus der Erde dir, Und du in schauderndem Verlangen Wirfst dich hinab, in des Aetna Flammen. </poem>
Bertolt Brecht verwendet diese Legende als Fabel, um in seinem Lehrgedicht Der Schuh des Empedokles den Führerkult zu kritisieren.<ref>Vergleiche Text: Bertolt Brecht, Der Schuh des Empedokles (PDF, 3,27 MB)</ref>
Die Sandalen des Empedokles ist auch der Titel eines Buchs von Norbert Wokart, mit dem Untertitel Eine kleine Philosophie des Alltags.
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- „Was über uns (hinausgeht), (bedeutet) nichts für uns.“
- Lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
Zitat aus der Sprichwörtersammlung Adagia des Erasmus von Rotterdam. Gemeint ist damit: Was über unser menschliches Erkenntnisvermögen hinausgeht, hat keine Bedeutung für unsere Lebensführung. Diese Maxime wird mehrfach als Ausspruch des Sokrates angeführt, der damit, wie Cicero es formulierte, die Philosophie vom Himmel auf die Erde brachte, das heißt, er betrieb Ethik statt Physik.
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- „Das hier ist die Peloponnes, nicht Ionien.“
Inschrift auf einer Säule am Isthmus von Korinth, Richtung Südwesten.
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- „Das hier ist nicht die Peloponnes, sondern Ionien.“
Inschrift auf einer Säule am Isthmus, Richtung Nordosten.
Die Säulen auf dem Isthmos ließ laut der Legende Theseus errichten, nachdem er das megarische Gebiet für Attika hinzuerworben hatte und ließ auf ihr zur Grenzmarkierung diese Inschriften einmeißeln.
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- „Tantalusqualen“
- Lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
Tantalos frevelte gegen die Götter und zog damit einen Fluch auf sein Haus. Als die Götter zu einem Gastmahl bei Tantalos kamen, versuchte er, ihre Allwissenheit auf die Probe zu stellen: Er tötete seinen jüngsten Sohn Pelops und ließ ihn den Göttern als Mahl zurichten, jedoch so, dass sie sein Tun nicht erkennen sollten. Die Götter verstießen Tantalos in den Tartaros und peinigten ihn dort mit ewigen Qualen.
Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:<ref name="Adagia1972">Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1972</ref>
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| {{#if:trim|Von Tantalusqualen spricht man, wenn einem Menschen alle Güter zur Verfügung stehen, ihr Genuß ihm jedoch verwehrt ist. Das geht zurück auf die Sage von Tantalus, dessen Schicksal in der Unterwelt die Dichter folgendermaßen darstellen: Er steht in einem Fluß und leidet Durst; denn wenn er sich bückt, um zu trinken, weicht das Wasser sogleich vor seinen Lippen zurück; über seinem Haupt ragt ein Baum, beladen mit Früchten, doch sobald er seine Hand danach ausstreckt, entzieht er sich ihm. So leidet der Ärmste mitten im Überfluß qualvolle Not.}}
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Der römische Dichter Horaz schreibt in seinen Satiren: <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Tantalus hascht voller Durst nach der Flut, die ihm vor den Lippen Immer entschwindet. Du lachst? Vertausch' nur die Namen: die Sage Gilt ja von dir. Du schläfst, stets lauernd voll Gier, auf den Säcken, Die du ringsum dir verschaut, und fühlst den Zwang, sie zu schonen, Grade als ob sie geweiht oder Bilder wären zum Anschaun. </poem>
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- „Nicht die Tatsachen beunruhigen die Menschen, sondern ihre Meinungen über die Tatsachen.“
Feststellung aus dem Handbüchlein der Moral des stoischen Philosophen Epiktet, eines Sklaven des Epaphroditos in Rom, der von diesem nach dem Tod des Kaisers Nero freigelassen wurde.
Dieser Satz kann als Quintessenz seiner Lehre betrachtet werden, und auf diesen Leitsatz bezog sich auch Albert Ellis bei der Entwicklung seiner Rational-Emotiven Therapie, die davon ausgeht, dass entscheidende Ursachen psychischer Störungen in irrationalen Denkmustern zu suchen sind.
Auch die Maxime vieler Sucht-Selbsthilfegruppen wie zum Beispiel der Anonymen Alkoholiker lässt sich auf Epiktet zurückführen:
- „Nimm hin, was du nicht ändern kannst, habe den Mut zu ändern, was du ändern kannst, und entwickle die Fähigkeit, das eine vom anderen zu unterscheiden.“
Auf die Politik bezogen lässt sich feststellen:
- „In der Politik entscheiden nicht die Tatsachen, sondern die Meinung über Tatsachen.“
Dies ist ein Thema, mit dem sich auch Hannah Arendt in ihrem Essay Wahrheit und Politik beschäftigte.
Laurence Sterne stellte das Zitat seinem Werk Tristram Shandy als Motto voran, allerdings in der äolisch-dorischen Schreibweise {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}.
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- „Denn das Sterben ist schön, wenn einer in vorderster Reihe fällt, während er als tapferer Krieger für sein Vaterland kämpft;“
Dieses Tyrtaios-Zitat<ref>Tyrtaios: Fragment 6; vergleiche bei Egon Gottwein (Navicula Bacchi, gottwein.de): Tyrtaios, frg. 6D (griechisch), deutsche Übersetzung von Joseph Maria Stowasser gleichfalls bei E. Gottwein unter Tyrtaios, Frg. 6D (deutsch)</ref> wurde in der lateinischen Form des Dichters Horaz bekannt. Tyrtaios gilt als Archetyp eines Kriegsdichters. Thema seiner Gedichte war vor allem der Kampf der Spartaner gegen die von ihnen unterworfenen Messenier im Zweiten Messenischen Krieg. Tyrtaios forderte dabei die spartanischen Soldaten zum Durchhalten und zur Unterordnung auf.
Dieses berühmte Horaz-Zitat stammt aus dessen Liedern und lautet:<ref>Horaz: Oden 3, 2, 13</ref>
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Bertolt Brecht kritisierte im Kriegsjahr 1917 als Unterprimaner in einem Aufsatz diesen Spruch mit folgenden Worten:<ref>ziziert nach Planet Wissen, 2004: Abitur: Berühmte Abiturienten</ref>
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| {{#if:trim|Der Ausspruch, dass es süß und ehrenvoll sei, fürs Vaterland zu sterben, kann nur als Zweckpropaganda gewertet werden. Der Abschied vom Leben fällt immer schwer, im Bette wie im Schlachtfeld, am meisten gewiss jungen Menschen in der Blüte ihrer Jahre.}}
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#if: Der Ausspruch, dass es süß und ehrenvoll sei, fürs Vaterland zu sterben, kann nur als Zweckpropaganda gewertet werden. Der Abschied vom Leben fällt immer schwer, im Bette wie im Schlachtfeld, am meisten gewiss jungen Menschen in der Blüte ihrer Jahre. | {{#if: |
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Brecht wurde dafür mit einem Schulverweis bestraft. Nur die angesehene Stellung seines Vaters und die Intervention eines Religionslehrers bewahrten ihn davor, von der Schule verwiesen zu werden. Man beschloss, dass ein verwirrtes Schülerhirn diese Worte geschrieben habe, und ließ ihn sein Notabitur machen.
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- „Es ist vollbracht.“
- Lateinisch „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“
Nach dem Evangelium nach Johannes die letzten Worte des gekreuzigten Jesu.<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref> Diese Worte zählen auch zu den Sieben Letzten Worten, denen im Christentum besondere Bedeutung beigemessen wird.
Jesus sagte zu den Soldaten: „Ich habe Durst!“ Ein Soldat tauchte einen Schwamm in einen Krug mit Essigwasser, steckte ihn auf einen Stab und hielt ihm den Schwamm an den Mund. Als Jesus davon getrunken hatte, rief er: „Es ist vollbracht!“, senkte den Kopf und starb.
Nach allgemeiner theologischer Auffassung meint Jesus hier nicht nur, dass sein Leben nun zu Ende geht, sondern dass sein Werk als Erlöser nun vollendet ist.
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- „Dulde, mein Herz! Du hast noch härtere Kränkung erduldet.“
Selbst aufmunternde Äußerung des Odysseus, der bei seiner Heimkehr als unerkannter Fremder die Unarten der Mägde und die Frechheit der Freier in seinem eigenen Haus zur Kenntnis nehmen muss. Beim Mahl wird gar ein Kuhfuß nach Odysseus geworfen. Der beherrscht sich aber und denkt an die Situation zurück, als der Kyklop Polyphem seine Gefährten fraß:<ref>Homer, Odyssee 20,17–21; zitiert nach Navicula Bacchi (gottwein.de): Homer: Odyssee 20. Die Ereignisse vor dem Freiermord (deutsche Übersetzung von J.H. Voß)</ref> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Aber er schlug an die Brust, und sprach die zürnenden Worte: Dulde, mein Herz! Du hast noch härtere Kränkung erduldet, Damals, als der Kyklop, das Ungeheuer! die lieben Tapfern Freunde dir fraß. Du duldetest, bis dich ein Anschlag Aus der Höhle befreite, wo dir dein Tod schon bestimmt war.
(Übersetzung von Johann Heinrich Voß) </poem>
Gustav Schwab erzählt die Ereignisse in seinen Sagen des klassischen Altertums so nach:<ref name="schwab-sagen3">{{#if:Gustav Schwab|Gustav Schwab: |}}trim | schwab/sagen3/sch331c }}.html {{#ifeq:Odysseus abermals verhöhnt|kurz|Volltext online|Odysseus abermals verhöhnt{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Odysseus abermals verhöhnt}}||}}}} im {{#ifeq:Odysseus abermals verhöhnt|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Endlich sprach eine junge, schöne Dienerin, Melantho, welche von Penelope wie ein Kind aufgezogen worden, die aber jetzt mit dem Freier Eurymachos in schändlichem Einverständnisse lebte, die frechen Schmähworte: ‚Du elender Bettler, du bist ein rechter Narr, daß du nicht in eine Schmiedeesse oder andere Herberge schlafen gehest und hier, wo soviel edlere Männer sind als du, uns Gesetze vorschreiben willst. Sprichst du im Rausche, oder bis du beständig ein solcher Tor? […] Nimm dich in acht, daß nicht ein Besserer sich erhebt, dir rechts und links mit derber Hand das Haupt zerschlägt und dich vom Blute triefend aus dem Palaste verstößt!‘}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Endlich sprach eine junge, schöne Dienerin, Melantho, welche von Penelope wie ein Kind aufgezogen worden, die aber jetzt mit dem Freier Eurymachos in schändlichem Einverständnisse lebte, die frechen Schmähworte: ‚Du elender Bettler, du bist ein rechter Narr, daß du nicht in eine Schmiedeesse oder andere Herberge schlafen gehest und hier, wo soviel edlere Männer sind als du, uns Gesetze vorschreiben willst. Sprichst du im Rausche, oder bis du beständig ein solcher Tor? […] Nimm dich in acht, daß nicht ein Besserer sich erhebt, dir rechts und links mit derber Hand das Haupt zerschlägt und dich vom Blute triefend aus dem Palaste verstößt!‘ | {{{lang}}} }} }}
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#if: Endlich sprach eine junge, schöne Dienerin, Melantho, welche von Penelope wie ein Kind aufgezogen worden, die aber jetzt mit dem Freier Eurymachos in schändlichem Einverständnisse lebte, die frechen Schmähworte: ‚Du elender Bettler, du bist ein rechter Narr, daß du nicht in eine Schmiedeesse oder andere Herberge schlafen gehest und hier, wo soviel edlere Männer sind als du, uns Gesetze vorschreiben willst. Sprichst du im Rausche, oder bis du beständig ein solcher Tor? […] Nimm dich in acht, daß nicht ein Besserer sich erhebt, dir rechts und links mit derber Hand das Haupt zerschlägt und dich vom Blute triefend aus dem Palaste verstößt!‘ | {{#if: |
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Dann wendet sich der Freier Eurymachos an Odysseus und sagt:<ref name="schwab-sagen3" />
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| {{#if:trim|Hör, Bursche, hättest du nicht Lust, dich mir zum Knechte zu verdingen, mir auf meinen Gütern die Dornen einzusammeln und Bäume zu pflanzen? An Kost und Nahrung sollte dir's nicht gebrechen. Aber ich merke wohl, du bettelst lieber und füllst dir deinen Bauch mit Almosen, was keinen Schweiß kostet.}}
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#if: Hör, Bursche, hättest du nicht Lust, dich mir zum Knechte zu verdingen, mir auf meinen Gütern die Dornen einzusammeln und Bäume zu pflanzen? An Kost und Nahrung sollte dir's nicht gebrechen. Aber ich merke wohl, du bettelst lieber und füllst dir deinen Bauch mit Almosen, was keinen Schweiß kostet. | {{#if: |
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- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Es gebe vier Farben, genau so viele wie Elemente: Weiß, Schwarz, Rot und Gelb-Grün.“
Der Philosoph Empedokles schuf schon lange vor Goethe eine Farbenlehre. Er erklärte, die Farben seien das in die Poren des Auges Hineinpassende, und behauptete, dass die Farben erst im Auge zusammengesetzt werden. Ihre Verschiedenheit rühre von der unterschiedlichen Mischung der vier Elemente her.<ref>Aëtios I 15,3 und Stobaios</ref>
Die vier Grundfarben (Weiß, Schwarz, Rot und Ockergelb) ordnete Empedokles den vier Elementen zu, die jeweils vier Eigenschaften besitzen:
| Farbe | griechisch (Transkr.) | deutsch | Element | Eigenschaft |
|---|---|---|---|---|
| flat}} | weiß | Feuer | heiß und trocken | |
| flat}} | schwarz | Wasser | kalt und feucht | |
| flat}} | rot | Luft | feucht und heiß | |
| flat}} | ocker | Erde | trocken und kalt |
Das Altgriechische unterschied nicht zwischen der Farbe von Honig und von Gras. Vermutlich war das Gras im eher trockenen und heißen Mittelmeerklima Griechenlands nicht lange genug grün, sondern zumeist gelb, wie eben der Honig, zudem gibt es grünliche Honigsorten. Eine eigenständige Begriffsprägung findet sich nicht; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} wird üblicherweise mit „blass, (blass-)gelb“ übersetzt, „ocker“ ist ein Lehnwort.
Die chinesische Fünf-Elemente-Lehre nimmt eine andere Einteilung vor:
| Farbe | chinesisch (Transkr.) | Element | Eigenschaft |
|---|---|---|---|
| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | Holz | windig | |
| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | Feuer | heiß | |
| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | Erde | feucht | |
| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | Metall | trocken | |
| {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | Wasser | kalt |
Siehe zu den vier Elementen auch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Es lebt das Feuer der Erde Tod und die Luft lebt Feuers Tod, das Wasser lebt der Luft Tod, die Erde den des Wassers.“)
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Heute habe ich keine Linie gezogen.“
- Lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Kein Tag ohne Linie.“)
Der berühmte Maler Apelles hatte es sich zur Gewohnheit gemacht, keinen Tag verstreichen zu lassen, ohne dass er sich wenigstens durch das Ziehen einer Linie in seiner Kunst übte. Apelles galt als die „Krönung der antiken Malerei“ und ist der erste Künstler, von dem bekannt ist, dass er ein Selbstporträt anfertigte. Keines seiner Gemälde ist erhalten, sie sind nur in Beschreibungen überliefert.
Auf Apelles geht das deutsche Sprichwort „Schuster, bleib bei deinem Leisten“ zurück: Er versteckte sich gerne hinter seinen Bildern, um auf Urteile der Betrachter zu lauschen. Einst habe ein Schuster bemängelt, die gemalten Schuhe hätten eine Öse zu wenig. Apelles habe das Bild korrigiert. Doch nun habe der Schuster auch etwas an den Schenkeln auszusetzen gehabt. Daraufhin habe Apelles ihm entgegnet, dass ein Schuster nicht beurteilen könne, was über dem Schuh ist. Die Anekdote wurde bei Plinius dem Älteren lateinisch überliefert: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“, daher die lateinische Redewendung „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“.<ref>Plinius maior, Naturalis historia, liber XXXV, 85 – vergleiche {{#if:cpliniisecundin00secugoog
|[https://archive.org/{{#switch:
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|DS=stream
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| {{#switch: {{{FORMAT}}}
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}} – oder lateinische Wikisource.</ref>
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „seinen eigenen Schatten fürchten“
- Lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:<ref name="Adagia1972" />
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Sich vor seinem eigenen Schatten fürchten heißt: in kindische Angst geraten, wo es gar nichts zu fürchten gibt. Der Ausdruck geht entweder darauf zurück, daß manche Menschen erschreckt zusammenfahren, wenn sie zufällig den Schatten ihrer eigenen Gestalt sehen, oder darauf, daß Leute, die an einer bestimmten Art von Melancholie leiden, wegen der Schwäche ihrer Augen unmittelbar vor sich so etwas wie ihre eigene Gestalt wahrnehmen und meinen, sie sähen ihren eigenen Geist; das steht bei Aristoteles.}}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@
| {{#ifeq: de | de
| „{{#if:trim|Sich vor seinem eigenen Schatten fürchten heißt: in kindische Angst geraten, wo es gar nichts zu fürchten gibt. Der Ausdruck geht entweder darauf zurück, daß manche Menschen erschreckt zusammenfahren, wenn sie zufällig den Schatten ihrer eigenen Gestalt sehen, oder darauf, daß Leute, die an einer bestimmten Art von Melancholie leiden, wegen der Schwäche ihrer Augen unmittelbar vor sich so etwas wie ihre eigene Gestalt wahrnehmen und meinen, sie sähen ihren eigenen Geist; das steht bei Aristoteles.}}“
| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Sich vor seinem eigenen Schatten fürchten heißt: in kindische Angst geraten, wo es gar nichts zu fürchten gibt. Der Ausdruck geht entweder darauf zurück, daß manche Menschen erschreckt zusammenfahren, wenn sie zufällig den Schatten ihrer eigenen Gestalt sehen, oder darauf, daß Leute, die an einer bestimmten Art von Melancholie leiden, wegen der Schwäche ihrer Augen unmittelbar vor sich so etwas wie ihre eigene Gestalt wahrnehmen und meinen, sie sähen ihren eigenen Geist; das steht bei Aristoteles. | {{{lang}}} }} }}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | -
| „
| {{{vor}}} }}{{#if:trim|Sich vor seinem eigenen Schatten fürchten heißt: in kindische Angst geraten, wo es gar nichts zu fürchten gibt. Der Ausdruck geht entweder darauf zurück, daß manche Menschen erschreckt zusammenfahren, wenn sie zufällig den Schatten ihrer eigenen Gestalt sehen, oder darauf, daß Leute, die an einer bestimmten Art von Melancholie leiden, wegen der Schwäche ihrer Augen unmittelbar vor sich so etwas wie ihre eigene Gestalt wahrnehmen und meinen, sie sähen ihren eigenen Geist; das steht bei Aristoteles.}}{{
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| “
| {{{nach}}} }} }} }}{{
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| }} }}{{#if: Sich vor seinem eigenen Schatten fürchten heißt: in kindische Angst geraten, wo es gar nichts zu fürchten gibt. Der Ausdruck geht entweder darauf zurück, daß manche Menschen erschreckt zusammenfahren, wenn sie zufällig den Schatten ihrer eigenen Gestalt sehen, oder darauf, daß Leute, die an einer bestimmten Art von Melancholie leiden, wegen der Schwäche ihrer Augen unmittelbar vor sich so etwas wie ihre eigene Gestalt wahrnehmen und meinen, sie sähen ihren eigenen Geist; das steht bei Aristoteles. | {{
#if: Sich vor seinem eigenen Schatten fürchten heißt: in kindische Angst geraten, wo es gar nichts zu fürchten gibt. Der Ausdruck geht entweder darauf zurück, daß manche Menschen erschreckt zusammenfahren, wenn sie zufällig den Schatten ihrer eigenen Gestalt sehen, oder darauf, daß Leute, die an einer bestimmten Art von Melancholie leiden, wegen der Schwäche ihrer Augen unmittelbar vor sich so etwas wie ihre eigene Gestalt wahrnehmen und meinen, sie sähen ihren eigenen Geist; das steht bei Aristoteles. | {{#if: |
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}}| }}{{#if: | {{#if: |
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}}{{#if: | {{#if: |
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- „Die zu dir passt, nimm!“
Kallimachos erzählt in dieser epigrammatischen Elegie<ref>Kallimachos, Epigramm 1,12; vergleiche Callimachus, Epigrams, poem 1 (Perseus Project)</ref> eine Anekdote aus alter Zeit, wie man sie etwa bei Gastmählern vortrug. Pittakos von Mytilene, einer der legendären Sieben Weisen, wurde von einem Heiratswilligen um Rat gefragt, welches von zwei ihm vorgeschlagenen Mädchen er heiraten solle, das ihm an Rang und Vermögen gleiche oder das ihn darin übertreffende. Pittakos gab zur Antwort, er solle zu den Knaben hingehen, die mit Stöcken in einem Spiel ihre Kreisel trieben, und ihnen zuhören. Als er das tat, hörte er: „Die zu dir passt, nimm!“ (Das Wortspiel lässt sich nicht ohne Verlust ins Deutsche bringen, weil {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, das griechische Wort für „Kreisel“, auf das sich der Satz bezieht, ein Femininum ist.) So solle auch er es machen.
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- „Vor die Tugend haben die unsterblichen Götter den Schweiß gesetzt.“
Zitat aus den Schriften des Dichters Hesiod,<ref>Hesiod: Werke und Tage, 289f.; vergleiche {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource)</ref> wo es weiter heißt:
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Der Satz steht im Zusammenhang mit der so genannten Prodikos-Fabel von Herakles am Scheideweg: Der jugendliche Held Herakles trifft an einer Weggabelung auf zwei Frauen. Die eine von ihnen in kostbaren Gewändern, üppig geputzt, die andere hingegen in schlichter Kleidung und mit bescheiden gesenktem Blick. Zuerst spricht ihn die prächtig gekleidete Frau (die Lust) an:
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Dann die andere (die Tugend):
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| {{#if:trim|Die Liebe der Götter und seiner Mitmenschen lassen sich nicht ohne Mühsal erreichen. Auf dem Weg der Tugend [griechisch: Arete] wird dir viel Leid widerfahren, doch dein Lohn werden Achtung, Verehrung und Liebe der Menschen sein. Nur du kannst entscheiden, welcher Weg der deinige sein soll.}}
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#if: Die Liebe der Götter und seiner Mitmenschen lassen sich nicht ohne Mühsal erreichen. Auf dem Weg der Tugend [griechisch: Arete] wird dir viel Leid widerfahren, doch dein Lohn werden Achtung, Verehrung und Liebe der Menschen sein. Nur du kannst entscheiden, welcher Weg der deinige sein soll. | {{#if: |
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Der breite und der schmale Weg waren auch ein oft dargestelltes Bildmotiv des Pietismus.
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- „Was ist schwierig? Sich selbst zu kennen.“
Eine der Grundfragen des Naturphilosophen, Staatsmanns, Mathematikers, Astronomen und Ingenieurs Thales von Milet, die an das berühmte delphische {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} anklingt.
| Frage | Antwort |
|---|---|
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist schwierig?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Sich selbst zu kennen.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist leicht?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Anderen Ratschläge zu erteilen.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Stärkste?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Die Notwendigkeit, denn sie beherrscht alles.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Schönste?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Die Welt; denn sie ist die Schöpfung Gottes.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Allgemeinste?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Die Hoffnung. Wenn alles andere weg ist, bleibt sie allein.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Größte?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Der Raum, denn er umfasst alles.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Älteste?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Gott; er ist nämlich das Nichtgeborene.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Weiseste?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Die Zeit, denn sie findet alles heraus.“ |
| flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Was ist das Schnellste?“ |
flat}} {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Der Geist. Er durcheilt alles.“ |
Der Philosoph Wilhelm Weischedel fragt, warum die meisten Forscher Thales als einen Begründer der Philosophie betrachten, und gibt auch gleich selbst die Antwort:<ref>Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe</ref>
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| {{#if:trim|Es geht ihm nicht um die Dinge, sondern um das Wesen der Dinge. Er will dahinter kommen, was es in Wahrheit mit dem auf sich hat, was sich in so vielfältigen Gestalten in der Welt findet: mit den Bergen, den Tieren und den Pflanzen, mit dem Wind und den Sternen, mit dem Menschen, seinem Tun und seinem Denken. Was ist das Wesen von alledem, fragt Thales. Und weiter: woher kommt, woraus entspringt das alles? Was ist der Ursprung von allem? Was ist das Eine, alles Umfassende, das Prinzip, das macht, dass das alles wird und ist und besteht? Das sind, wenn auch von ihm selber nicht so ausgesprochen, die Grundfragen des Thales, und indem er sie als Erster stellt, wird er zum Anfänger der Philosophie.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Es geht ihm nicht um die Dinge, sondern um das Wesen der Dinge. Er will dahinter kommen, was es in Wahrheit mit dem auf sich hat, was sich in so vielfältigen Gestalten in der Welt findet: mit den Bergen, den Tieren und den Pflanzen, mit dem Wind und den Sternen, mit dem Menschen, seinem Tun und seinem Denken. Was ist das Wesen von alledem, fragt Thales. Und weiter: woher kommt, woraus entspringt das alles? Was ist der Ursprung von allem? Was ist das Eine, alles Umfassende, das Prinzip, das macht, dass das alles wird und ist und besteht? Das sind, wenn auch von ihm selber nicht so ausgesprochen, die Grundfragen des Thales, und indem er sie als Erster stellt, wird er zum Anfänger der Philosophie. | {{{lang}}} }} }}
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#if: Es geht ihm nicht um die Dinge, sondern um das Wesen der Dinge. Er will dahinter kommen, was es in Wahrheit mit dem auf sich hat, was sich in so vielfältigen Gestalten in der Welt findet: mit den Bergen, den Tieren und den Pflanzen, mit dem Wind und den Sternen, mit dem Menschen, seinem Tun und seinem Denken. Was ist das Wesen von alledem, fragt Thales. Und weiter: woher kommt, woraus entspringt das alles? Was ist der Ursprung von allem? Was ist das Eine, alles Umfassende, das Prinzip, das macht, dass das alles wird und ist und besteht? Das sind, wenn auch von ihm selber nicht so ausgesprochen, die Grundfragen des Thales, und indem er sie als Erster stellt, wird er zum Anfänger der Philosophie. | {{#if: |
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- Vorlage:lang|flat}}<ref>Bibliotheke des Apollodor 3,5,8,3</ref>
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Was ist es, das eine Stimme hat und vierbeinig, zweibeinig und dreibeinig wird?“
Rätselfrage der Sphinx an Ödipus. Das Rätsel der Sphinx lautete vollständig:<ref>{{#if:Gustav Schwab|Gustav Schwab: |}}trim | schwab/sagen/sch1532 }}.html {{#ifeq:Ödipus in Theben, heiratet seine Mutter|kurz|Volltext online|Ödipus in Theben, heiratet seine Mutter{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Ödipus in Theben, heiratet seine Mutter}}||}}}} im {{#ifeq:Ödipus in Theben, heiratet seine Mutter|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Es ist am Morgen vierfüßig, am Mittag zweifüßig, am Abend dreifüßig. Von allen Geschöpfen wechselt es allein in der Zahl seiner Füße; aber eben, wenn es die meisten Füße bewegt, sind Kraft und Schnelligkeit bei ihm am geringsten.}}
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Ödipus antwortete:
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#if: Dein Rätsel ist der Mensch, […] der am Morgen seines Lebens, solang er ein schwaches und kraftloses Kind ist, auf seinen zween Füßen und seinen zwo Händen geht; ist er erstarkt, so geht er am Mittage seines Lebens nur auf den zween Füßen; ist er endlich am Lebensabend als ein Greis angekommen und der Stütze bedürftig geworden, so nimmt er den Stab als dritten Fuß zu Hilfe. | {{#if: |
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Darauf stürzte sich das Ungeheuer in den Tod. Für seine Befreiung Thebens von der Sphinx bekam Ödipus die Königswitwe Iokaste zur Frau – ohne zu wissen, dass es sich dabei um seine eigene Mutter handelte.
Der französische Literaturnobelpreisträger André Gide sagte zu diesem Rätsel:
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| {{#if:trim|Egal, was mich die Sphinx gefragt hätte, ich hätte immer gesagt: Der Mensch!
Denn es ist doch der Mensch, um den alle Rätsel sich ranken! Und was gibt es Interessanteres als den Menschen? Er ist es, der ein Bewusstsein seiner selbst und seiner Lebensstadien hat.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Egal, was mich die Sphinx gefragt hätte, ich hätte immer gesagt: Der Mensch!
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#if: Egal, was mich die Sphinx gefragt hätte, ich hätte immer gesagt: Der Mensch!
Denn es ist doch der Mensch, um den alle Rätsel sich ranken! Und was gibt es Interessanteres als den Menschen? Er ist es, der ein Bewusstsein seiner selbst und seiner Lebensstadien hat. | {{#if: |
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- „Was ist nun das Gute, das Schöne, das Seiende?“
Frage in Dialogen Platons, der die höchsten Ideen, das Wahre, das Schöne und das Gute, als so unantastbar beschrieb, dass selbst Gott nicht darüber stehen könne. Dieser sei vielmehr eine Manifestation des Guten, des Wahren und des Schönen.
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- „Wer, woher bist du unter den Menschen?“
Frage an Odysseus in der Odyssee, als er bei den Phäaken Aufnahme findet:<ref>Homer, Odyssee 10,325</ref>
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| {{#if:trim|Τίς πόθεν εἰς ἀνδρῶν; πόθι τοι πόλις ἠδὲ τοκῆες;}}
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| „{{#if:trim|Τίς πόθεν εἰς ἀνδρῶν; πόθι τοι πόλις ἠδὲ τοκῆες;}}“
| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Τίς πόθεν εἰς ἀνδρῶν; πόθι τοι πόλις ἠδὲ τοκῆες; | grc }} }}
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„Tis pothen eis andrōn? Pothi toi polis ēde tokēes?“{{#if: Wer, woher bist du unter den Menschen? Wo (sind) dir Heimatstadt und Eltern? || }}
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„Wer, woher bist du unter den Menschen? Wo (sind) dir Heimatstadt und Eltern?“{{#if: || }}
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So fragt auch seine Frau Penelope, als Odysseus nach zehnjähriger Irrfahrt als Bettler verkleidet nach Ithaka zurückkommt.<ref>Homer, Odyssee 19,104</ref>
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- „Es ist besser, Unrecht zu leiden als Unrecht zu tun.“
Platons Dialog Gorgias gliedert sich in drei Teile:<ref>Gorgias 474b</ref>
- Sokrates redet mit dem berühmten Redner Gorgias über die Redekunst.
- Sokrates redet mit dem Sophisten Polos über das Verhältnis von Unrecht leiden und Unrecht tun.
- Sokrates spricht mit dem Politiker Kallikles über die Rolle der Tugend in der Staatsführung.
Polos wird als junger sophistischer Heißsporn dargestellt, der für Macht bereit ist, sogar Verbrechen zu begehen, wenn nur der Anschein eines moralischen Verhaltens gewahrt bleibt und er nicht bestraft werden kann. Polos äußert, dass er einen Menschen für beneidenswert halte, der tun könne, was er wolle:<ref name="Gorgias-zeno.org">Platon, Gorgias (Vorlage:Zeno.org)</ref>
- Polos: „Wer also einen tötet nach Gutdünken und mit Recht tötet, der soll unglücklich sein und bemitleidenswert?“
- Sokrates: „O nein; aber auch nicht beneidenswert.“
Sokrates dagegen sagt, dass selbst wenn das im Recht geschehe nicht beneidenswert sei, grundsätzlich aber Unrecht leiden besser sei als Unrecht zu tun:<ref name="Gorgias-zeno.org" />
- „Wenn ich aber notwendig Unrecht tun oder leiden müßte, so würde ich das Leiden dem Tun vorziehen.“
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- „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder.“
Stelle aus dem Evangelium nach Matthäus,<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref> die im Mittelalter (und danach) zur Schuldanklage gegen die Juden als Gottesmörder herangezogen wurde. Damit übernahm die jüdische Menge aus Sicht des Matthäus die Folgen eines Unrechtsurteils des Pontius Pilatus gegen Jesus. Dies entsprach dem jüdischen Glauben an die Sühne ungesühnter Sünden durch die Folgegeneration. Demgemäß verstanden die Urchristen die Zerstörung Jerusalems im Jüdischen Krieg als Strafe Gottes für die Ablehnung seines Sohnes.
Das in der Volksfrömmigkeit verankerte Motiv trug wesentlich dazu bei, dass Judenfeindlichkeit 1.800 Jahre lang ein „kulturelles Grundmuster“<ref>Stefan Rohrbacher</ref> der Geschichte Europas wurde.
Die Apostel-Predigten der Urchristen reden die Jerusalemer Juden als Täter an:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
- „Ihn, der durch Gottes Ratschluss und Vorsehung dahingegeben wurde, habt ihr durch die Hand der Heiden ans Kreuz geschlagen und getötet.“
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- „Etwas Süßes zu häufig gekostet ist nicht lange süß.“
Dieses alte griechische Sprichwort spricht von der Abstumpfung.
Siehe auch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Abwechslung in allem ist angenehm.“)
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- „Der Wald liebt dich, und du?“
Slogan, den die griechischen Behörden entworfen haben, um auf die Gefahr von Waldbränden hinzuweisen. In der Süddeutschen Zeitung vom 26. August 2007 heißt es:<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Christiane Schlötzer|Christiane Schlötzer: }}{{#if:|{{#if:Unglückliche Liebesbeziehung|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Unglückliche Liebesbeziehung}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.sueddeutsche.de/panorama/griechischer-naturschutz-unglueckliche-liebesbeziehung-1.770183%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Unglückliche Liebesbeziehung}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.sueddeutsche.de/panorama/griechischer-naturschutz-unglueckliche-liebesbeziehung-1.770183}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Unglückliche Liebesbeziehung}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:SZ.de2008-12-15{{#if: 2018-06-14 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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#if: Wer durch griechische Erholungsgebiete fährt oder sich am Rand von Dörfern umsieht, der findet das alles: Autowracks im Wald und ausrangierte Kühlschränke auf der Wiese. Manchmal steht gleich daneben eine große Tafel, mit bereits verblichener Schrift: ‚Der Wald liebt dich, und du?‘, steht da geschrieben. Dazu ist die Zeichnung eines kleines Mannes mit Hut zu sehen, der einen Baum an der Hand nimmt. | {{#if: |
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Der Autor Hubert Eichheim, der diesen Slogan einen Dummsatz nennt, weist in seinem Buch Griechenland darauf hin, dass die meisten Wälder einst als Nutzwälder angelegt wurden, denn das Harz der Aleppo-Kiefer war ein wichtiger Exportartikel:<ref>Hubert Eichheim: Griechenland München: C. H. Beck, 1999. ISBN 3-406-39877-4. S. 58</ref>
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- „Zweimal denselben Fehler zu begehen, ist eines weisen Mannes Sache nicht.“
Dies entspricht der lateinischen Wendung „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („zwei Mal an denselben Stein stoßen“).
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- Vorlage:lang|flat}}
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- „Denn die böse Tat zeugt wuchernd,
Und erzeugt sich ein Geschlecht böser, dem Vater gleicher Taten.“
(freie Übersetzung nach J. G. Droysen und S. G. Müller)
Mit diesen Worten (Verse 757–760) lehnt der Chor in Aischylos’ Tragödie Agamemnon die gängige Auffassung (Verse 750–756) ab, dass die Götter für einen Ausgleich sorgen, indem sie jedem Menschen ein Schicksal bereiten, in welchem sich Glück und Unglück abwechseln.
Bekannt ist das Zitat vor allem durch Friedrich Schillers Paraphrase aus Die Piccolomini (V,1): <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Das eben ist der Fluch der bösen Tat, dass sie fortzeugend immer Böses muss gebären. </poem>
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- „Die Götter sind gänzlich neidisch und wankelmütig.“
Zitat aus den Historien des Herodot,<ref>Herodot, Historien, 1,32,1; vergleiche {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource); {{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:griechischer Text und deutsche Übersetzung|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=griechischer Text und deutsche Übersetzung}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.gottwein.de/Grie/herod/hdt01026.php#Herod.1,32%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=griechischer Text und deutsche Übersetzung}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.gottwein.de/Grie/herod/hdt01026.php#Herod.1,32}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=griechischer Text und deutsche Übersetzung}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Navicula Bacchi (gottwein.de){{#if: 2021-09-18 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Die Religion der Griechen entstand aus einer Vermischung der Glaubensvorstellungen der eingewanderten Griechen und der vorgriechischen Bevölkerung in Kleinasien und Griechenland. Im Vergleich zu den großen monotheistischen Religionen ist das Fehlen einer Offenbarung auffallend. Seit Xenophanes kann von einem Anthropomorphismus – einer Vermenschlichung der Götter – gesprochen werden. Xenophanes zufolge schufen nicht die Götter die Menschen, sondern die Menschen die Götter:
- „Wenn die Pferde Götter hätten, sähen sie wie Pferde aus.“
Die griechischen Götter sind also den Menschen vor allem in ihren Schwächen ähnlicher als ein monotheistischer Gott es sein kann.
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- „Es ist unmöglich, dem Schicksal zu entkommen.“
Für das Schicksal der Menschen war die Zeus-Tochter Tyche ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), die Göttin des Schicksals und des Zufalls, zuständig. Sie erhöht und erniedrigt und führt launenhaft den Wechsel der Geschicke herbei.
Der Glaube an ein über den Göttern stehendes Schicksal soll erst in hellenistischer Zeit aufgekommen sein, als der Glaube an die alten Götter nachließ. Nach Ansicht des Philologen und Religionswissenschaftlers Karl Kerényi ist Tyche<ref>Zitiert nach <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20080509071304
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In der Alltagsverwendung des Wortes schwindet die personale Vorstellung zunehmend, so dass {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) auch „Schicksal“ und „Zufall“ bedeuten kann.
Die Tragödie König Ödipus des Dramatikers Sophokles ist ein Musterbeispiel dafür, dass der Mensch seinem Schicksal nicht entkommen kann. Das Orakel von Delphi prophezeite König Laios, falls er je einen Sohn zeugen sollte, werde ihn dieser töten und seine Frau Iokaste heiraten. Laios lässt also dem Neugeborenen die Füße durchstechen und ihn von einem Hirten im Gebirge aussetzen. Der Hirte hat jedoch Mitleid und übergibt den Neugeborenen Ödipus einem befreundeten Hirten in Korinth. Über diesen gelangt das Kind zum Königspaar Polybos und Merope von Korinth, das ihn adoptiert.
Als er erwachsen ist, verkündet ihm das Orakel, er werde seinen Vater töten und seine Mutter zur Frau nehmen. Im Glauben, Polybos und Merope seien seine Eltern, bricht Ödipus in die Ferne auf, um zu verhindern, dass sich die Prophezeiung erfüllt. An einer engen Weggabelung trifft er auf einen Wagen und gerät in Streit mit dessen Fahrer, den er im Streit erschlägt – niemanden anderen als Laios. Als er das Rätsel der Sphinx löst, wird Ödipus zur Belohnung zum Nachfolger des getöteten Laios zum König von Theben ernannt und erhält dessen Witwe Iokaste zur Frau.
Bei Sophokles beschimpft Ödipus später den Seher Teiresias heftig, als dieser ihm offenbart, dass er der Mörder seines (leiblichen) Vaters ist, siehe {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}.
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
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- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht, und nicht der Mensch um des Sabbat willen.“
Stelle aus dem Evangelium nach Markus,<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref> an der sich Jesus mit dem jüdischen Sabbat auseinandersetzt:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
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| {{#if:trim|23 An einem Sabbat ging er durch die Kornfelder und unterwegs rissen seine Jünger Ähren ab. 24 Da sagten die Pharisäer zu ihm: Sieh dir an, was sie tun! Das ist doch am Sabbat nicht erlaubt. 25 Er antwortete: Habt ihr nie gelesen, was David getan hat, als er und seine Begleiter hungrig waren und nichts zu essen hatten, 26 wie er zur Zeit des Hohepriesters Abjatar in das Haus Gottes ging und die Schaubrote aß, die außer den Priestern niemand essen darf, und auch seinen Begleitern davon gab? 27 Und Jesus sagte zu ihnen: Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat. 28 Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| 23 An einem Sabbat ging er durch die Kornfelder und unterwegs rissen seine Jünger Ähren ab. 24 Da sagten die Pharisäer zu ihm: Sieh dir an, was sie tun! Das ist doch am Sabbat nicht erlaubt. 25 Er antwortete: Habt ihr nie gelesen, was David getan hat, als er und seine Begleiter hungrig waren und nichts zu essen hatten, 26 wie er zur Zeit des Hohepriesters Abjatar in das Haus Gottes ging und die Schaubrote aß, die außer den Priestern niemand essen darf, und auch seinen Begleitern davon gab? 27 Und Jesus sagte zu ihnen: Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat. 28 Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat. | {{{lang}}} }} }}
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#if: 23 An einem Sabbat ging er durch die Kornfelder und unterwegs rissen seine Jünger Ähren ab. 24 Da sagten die Pharisäer zu ihm: Sieh dir an, was sie tun! Das ist doch am Sabbat nicht erlaubt. 25 Er antwortete: Habt ihr nie gelesen, was David getan hat, als er und seine Begleiter hungrig waren und nichts zu essen hatten, 26 wie er zur Zeit des Hohepriesters Abjatar in das Haus Gottes ging und die Schaubrote aß, die außer den Priestern niemand essen darf, und auch seinen Begleitern davon gab? 27 Und Jesus sagte zu ihnen: Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat. 28 Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat. | {{#if: |
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„Das Dritte dem Retter.“
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- „Das Dritte dem Retter.“
Trankopfer aus Flüssigkeiten wie Wasser, Milch, Honig, Wein oder Öl sind die weitaus häufigste Kulthandlung. Es geschah morgens und abends, zum Gebet, beim Eid, bei Antritt einer Reise oder auch bei Symposien und Gastmählern.
Beim Trankopfer galt
- der erste Becher dem Götterboten Hermes,
- der zweite Becher den Göttinnen des Liebreizes, den Chariten, die drei Grazien,
- und der dritte Becher dem Göttervater Zeus.
Selbständige Trankopfer wurden vorgenommen beim Eid oder im Totenkult mit dem Weihguss aus ungemischtem Wein direkt auf den Erdboden.
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- „Die Wachen sind in einer gemeinsamen Welt.“
Zitat aus den Werken des Historikers Plutarch über ein Fragment des Philosophen Heraklit:<ref>Plutarch: De Superstitione, {{#if:trim|3. p. 166}}; zugleich Fragment DK 22, B 89, vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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„Heraklit sagt, die Wachen seien in einer gemeinsamen Welt, von den Schlafenden aber habe sich jeder in seine eigene abgewendet.“{{#if: || }}
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- „Vom Glück begünstigt, hast du Dreimonatskinder.“
Spottvers auf den römischen Politiker und Heerführer Drusus, den Vater des römischen Kaisers Claudius, über den der Historiker Sueton schreibt:<ref>Sueton: Leben der Caesaren. Zürich: Artemis Verlag, 1972. ISBN 3-423-06005-0</ref>
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| {{#if:trim|Drusus, der Vater des Kaisers Claudius, trug zuerst den Vornamen Decimus, dann Nero. Er war der Sohn der, die, als sie schon schwanger war, Augustus’ Gattin wurde. Sie kam mit ihm kaum drei Monate nach ihrer Verheiratung nieder, und man vermutete, daß er aus dem ehebrecherischen Verhältnis, das sie mit seinem Stiefvater unterhielt, hervorgegangen sei.}}
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#if: Drusus, der Vater des Kaisers Claudius, trug zuerst den Vornamen Decimus, dann Nero. Er war der Sohn der, die, als sie schon schwanger war, Augustus’ Gattin wurde. Sie kam mit ihm kaum drei Monate nach ihrer Verheiratung nieder, und man vermutete, daß er aus dem ehebrecherischen Verhältnis, das sie mit seinem Stiefvater unterhielt, hervorgegangen sei. | {{#if: |
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Drusus war ein Sohn aus der ersten Ehe der Livia Drusilla, der dritten Ehefrau des Kaisers Augustus. Als sie Octavian, dem späteren Augustus, vorgestellt wurde, verliebte sich dieser in die im sechsten Monat schwangere Frau und befahl ihrem Ehemann, sich von ihr scheiden zu lassen. Claudius Nero gehorchte und übergab seine Frau ihrem neuen Ehemann.<ref>Cassius Dio, Römische Geschichte 48,44 (englisch)</ref> Drei Tage zuvor (eventuell erst drei Monate später) brachte Livia ihren zweiten Sohn Drusus zur Welt. Mit Octavian war sie 51 Jahre verheiratet, ohne ein Kind von ihm zu bekommen.
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- „Den Besiegten Wehe!“
Die griechische Version von {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Wehe den Besiegten!“), wie sie der Geschichtsschreiber Plutarch zitiert.
Sie geht auf einen Bericht des Livius über den Gallierkönig Brennus zurück, der, als sich die besiegten Römer sträubten, die auferlegten Kriegskontribution nach den zu schweren Gewichten der Feinde abzuwiegen, höhnend auch noch sein Schwert in die Waagschale warf und dabei ausrief: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“
Das Selbstbewusstsein des römischen Staates war erschüttert; die Keltenangst blieb auf Jahrzehnte hinaus ein wichtiger Faktor in der römischen Außenpolitik. So schreibt Jochen Bleicken:<ref>Jochen Bleicken, Rom und Italien, in: Golo Mann, Alfred Heuß (Hrsg.), Propyläen Weltgeschichte. Band 4: Rom und die römische Welt, Propyläen Verlag, Berlin/Frankfurt am Main 1991, S. 57.</ref>
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| {{#if:trim|Niemals vergaßen [die Römer] das furchtbare Unglück; wie ein Schock hatte es auf sie gewirkt, und noch viele Jahrhunderte später, als Rom schon Weltreich war, fuhr jedem Römer das Entsetzen in die Glieder, wenn sich am fernen Horizont ein Haufe von Galliern zeigte.}}
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#if: Niemals vergaßen [die Römer] das furchtbare Unglück; wie ein Schock hatte es auf sie gewirkt, und noch viele Jahrhunderte später, als Rom schon Weltreich war, fuhr jedem Römer das Entsetzen in die Glieder, wenn sich am fernen Horizont ein Haufe von Galliern zeigte. | {{#if: |
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- „die schwächere Sache zur stärkeren machen“
Prinzip der sophistischen Rhetorik. Der Sophist Protagoras selbst definiert seine Tätigkeit als „Menschen ausbilden“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}).<ref>Platon, Protagoras 317b</ref> Um dieses Ziel zu erreichen, bot er sich an, technisches Wissen und technische Fertigkeiten zu lehren. Tüchtigkeit ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) galt nicht mehr als angeboren, sondern als erlernbar. Die Redekunst war ihnen das Wichtigste, da man sich damit in der Volksversammlung und vor Gericht am besten durchsetzen konnte.
Die Kompetenzen, die die Sophisten zu vermitteln versprachen, waren:
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}: die Fähigkeit, sich im Prozess der Meinungsbildung und Entscheidungsfindung durchsetzen zu können;
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Der Sophist Gorgias meinte zu diesem Prinzip, die Rede sei wie ein Gift, man könne mit ihr gleichermaßen vergiften und bezaubern.
Jan Ross schreibt unter der Überschrift Die neuen Sophisten:<ref>Jan Ross in Die Zeit, 17. Januar 2002: <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20080209220123
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#if: Die Sophisten traten gegen Ende des 5. vorchristlichen Jahrhunderts auf, als Wanderlehrer, die mit großer Publicity von Stadt zu Stadt zogen, um für viel Geld ihren Unterricht anzubieten, in Dichterinterpretation, Grammatik oder Naturkunde. Vor allem aber brachten sie politisch ehrgeizigen jungen Männern Rhetorik bei - in einer Gesellschaft der Mündlichkeit und des Live-Auftritts vor einer überschaubaren Bürgerschaft war die Redekunst, was heute die Fernsehtauglichkeit ist, und der Sophist eine Art Media-Consultant und TV-Trainer des klassischen Altertums. | {{#if: |
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- „Über Tote nichts Schlechtes reden, das Alter ehren.“
Ausspruch des Weisen Chilon von Sparta gemäß Diogenes Laertios; wörtlich: „Über den Toten nicht schlecht reden, (das) Greisenalter ehren.“
Der erste Halbsatz wird oft lateinisch zitiert:
- „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ – „Von Toten nur Gutes.“ (Wörtlich: „Von Toten nichts, wenn nicht gut [sprechen]“, in besserem Deutsch „… nichts außer Gutem“.)
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- „Sünde wider den Heiligen Geist“
Eine Sünde wider den Heiligen Geist ist nach christlichem Verständnis eine Sünde, bei welcher das Wirken des Heiligen Geistes zurückgewiesen und dem Bösen zugerechnet wird. Der Begriff aus dem Evangelium nach Matthäus, wo Jesus sagt:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
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| {{#if:trim|Deshalb sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden; aber die Lästerung des Geistes wird nicht vergeben werden. Und wenn jemand ein Wort reden wird gegen den Sohn des Menschen, dem wird vergeben werden; wenn aber jemand gegen den Heiligen Geist reden wird, dem wird nicht vergeben werden, weder in diesem Zeitalter noch in dem zukünftigen.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Deshalb sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden; aber die Lästerung des Geistes wird nicht vergeben werden. Und wenn jemand ein Wort reden wird gegen den Sohn des Menschen, dem wird vergeben werden; wenn aber jemand gegen den Heiligen Geist reden wird, dem wird nicht vergeben werden, weder in diesem Zeitalter noch in dem zukünftigen. | {{{lang}}} }} }}
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#if: Deshalb sage ich euch: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden; aber die Lästerung des Geistes wird nicht vergeben werden. Und wenn jemand ein Wort reden wird gegen den Sohn des Menschen, dem wird vergeben werden; wenn aber jemand gegen den Heiligen Geist reden wird, dem wird nicht vergeben werden, weder in diesem Zeitalter noch in dem zukünftigen. | {{#if: |
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Der Ausdruck beruht wohl auf dem Vorfall, wo die Pharisäer behaupten, Jesus würde die bösen Geister durch Beelzebub, den Obersten der bösen Geister austreiben, anstatt durch den Heiligen Geist. Darauf sagte er zu ihnen, dass „die Lästerung gegen den Geist nicht vergeben wird.“<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
Die Relevanz besteht darin, dass Sünden wider den Heiligen Geist, im Unterschied zu allen anderen Sünden, nicht vergeben werden.
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- „tragischer Schmerz“
Das Wort Tragödie entstammt dem antiken Theater und bezeichnet einen „Bocksgesang“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}). Beim Dionysoskult wurden Umzüge mit Maske und Bocksfell ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „[Ziegen-]Bock“) aufgeführt.
Häufig hört man zu Beginn des Spiels die Ankündigung, der Held werde sterben. Damit wird die moralische Wirkung auf den Zuschauer erhöht, denn die Ankündigung wird zwar ernst und in sich glaubwürdig vorgetragen, die weiteren Umstände der Szene bewegen den Zuschauer jedoch dazu, sich selbst zu täuschen und die Voraussage als unsinnig abzutun.
Tragisch ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) heißt nach Aristoteles ein Ereignis, das zugleich Mitleid ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) mit dem Betroffenen und Furcht ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) um uns selbst erweckt.
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- „drei Formen der Herrschaft“
Der antike Geschichtsschreiber Polybios nennt folgenden Verfassungskreislauf:
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}: Basilie (Königsherrschaft; Freiheit und Rationalität)
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}: Aristokratie (moralische und politische Kompetenz)
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}: Demokratie (Legalität statt politischer Willkür)
Polybios beschreibt drei gute Verfassungstypen (Königtum, Aristokratie, Demokratie) und drei parekbatische („vom rechten Weg abweichende“) Formen (Tyrannis [{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}], Oligarchie [{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}], Ochlokratie [{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}]). Der Grund für den Übergang einer guten Verfassungsform in den jeweils entarteten Typus sieht er im moralischen Verfall der Regierenden:<ref>Polybios VI 3,5</ref><ref>Übersetzung: Hans Drexler: Polybios, Geschichte, Zürich 1961 (zitiert nach Polybios: Kreislauf der Verfassungen - Geschichte kompakt; der Beginn {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ist nicht dort übersetzt und selbst eingefügt worden: „Es ergibt sich schließlich: …“).</ref>
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| {{#if:trim|Συμβαίνει δὴ τοὺς πλείστους τῶν βουλομένων διδασκαλικῶς ἡμῖν ὑποδεικνύειν περὶ τῶν τοιούτων τρία γένη λέγειν πολιτειῶν, ὧν τὸ μὲν καλοῦσι βασιλείαν, τὸ δ’ ἀριστοκρατίαν, τὸ δὲ τρίτον δημοκρατίαν.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Συμβαίνει δὴ τοὺς πλείστους τῶν βουλομένων διδασκαλικῶς ἡμῖν ὑποδεικνύειν περὶ τῶν τοιούτων τρία γένη λέγειν πολιτειῶν, ὧν τὸ μὲν καλοῦσι βασιλείαν, τὸ δ’ ἀριστοκρατίαν, τὸ δὲ τρίτον δημοκρατίαν. | grc }} }}
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„Es ergibt sich schließlich: Die meisten, die uns eine Verfassungslehre haben geben wollen, unterscheiden drei Verfassungsformen, die sie Königtum, Aristokratie und Demokratie nennen.“{{#if: || }}
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#if: | {{#if: Συμβαίνει δὴ τοὺς πλείστους τῶν βουλομένων διδασκαλικῶς ἡμῖν ὑποδεικνύειν περὶ τῶν τοιούτων τρία γένη λέγειν πολιτειῶν, ὧν τὸ μὲν καλοῦσι βασιλείαν, τὸ δ’ ἀριστοκρατίαν, τὸ δὲ τρίτον δημοκρατίαν. |
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Nach seiner Vorstellung gibt es folgenden Kreislauf („→“ heißt „führt zu“):
- Basilie → Tyrannis → Aristokratie → Oligarchie → Demokratie → Ochlokratie → Basilie …
Sowohl Aristoteles als auch Polybios vertraten die Ansicht, dass Staaten mit Mischverfassungen wie die Handelsrepublik Karthago, Sparta und die Römische Republik vor diesem Verfallskreislauf geschützt seien.
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- „dreißig Silberlinge“
Judas Iskariot erhielt diese Summe von den Hohepriestern für seinen Verrat an Jesus. Judas warf es jedoch später in den Tempel. Von den 30 Denaren (Judas-Silberlinge) wurde der Blutacker gekauft, denn die Hohenpriester und Ältesten wollten das Geld nicht haben:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
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| {{#if:trim|3 Als nun Judas, der ihn ausgeliefert hatte, sah, dass Jesus verurteilt war, reute ihn seine Tat. Er brachte den Hohepriestern und den Ältesten die dreißig Silberstücke zurück 4 und sagte: Ich habe gesündigt, ich habe unschuldiges Blut ausgeliefert. Sie antworteten: Was geht das uns an? Das ist deine Sache. 5 Da warf er die Silberstücke in den Tempel; dann ging er weg und erhängte sich. 6 Die Hohepriester nahmen die Silberstücke und sagten: Man darf das Geld nicht in den Tempelschatz tun; denn es klebt Blut daran. 7 Und sie beschlossen, von dem Geld den Töpferacker zu kaufen als Begräbnisplatz für die Fremden. 8 Deshalb heißt dieser Acker bis heute Blutacker.}}
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#if: 3 Als nun Judas, der ihn ausgeliefert hatte, sah, dass Jesus verurteilt war, reute ihn seine Tat. Er brachte den Hohepriestern und den Ältesten die dreißig Silberstücke zurück 4 und sagte: Ich habe gesündigt, ich habe unschuldiges Blut ausgeliefert. Sie antworteten: Was geht das uns an? Das ist deine Sache. 5 Da warf er die Silberstücke in den Tempel; dann ging er weg und erhängte sich. 6 Die Hohepriester nahmen die Silberstücke und sagten: Man darf das Geld nicht in den Tempelschatz tun; denn es klebt Blut daran. 7 Und sie beschlossen, von dem Geld den Töpferacker zu kaufen als Begräbnisplatz für die Fremden. 8 Deshalb heißt dieser Acker bis heute Blutacker. | {{#if: |
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Judas aber ging hin und erhängte sich und soll auf dem Blutacker beerdigt sein.
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- „Blind bist Du in den Ohren, dem Verstand und den Augen.“
Dieser Vers aus der Tragödie König Ödipus von Sophokles<ref>Sophokles, König Ödipus 371; vergleiche{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource)</ref><ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Sophokles: Oidipus Tyrannos|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Sophokles: Oidipus Tyrannos}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.gottwein.de/Grie/soph/ot0001.php%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Sophokles: Oidipus Tyrannos}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.gottwein.de/Grie/soph/ot0001.php}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Sophokles: Oidipus Tyrannos}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Navicula BacchiEgon Gottwein{{#if: 2021-08-24 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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- „Denn für einen, dem es gut geht, ist die ganze Erde Vaterland.“
Dieser griechische Satz<ref>Menander: Einzelverse 735; Nauck: Tragicorum Graecorum Fragmenta, Adespota 318</ref> ist Vorbild für den lateinischen Tragikervers des mythischen Teucer in Ciceros {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}:<ref>Cicero: Tusculanae disputationes 5,108</ref>
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Teukros war der beste Bogenschütze im griechischen Heer vor Troja. Als er von Troja zurückkehrte, ohne den Tod seines Bruders gerächt zu haben, ließ ihn Telamon, der Vater des Ajax nicht landen. Gezwungen, ein neues Vaterland zu suchen, fand Teukros dieses auf Zypern, das ihm Belos, der König von Sidon, überließ.
Dieses Zitat wird in Georg Büchmanns Geflügelten Worten verkürzt wiedergegeben mit „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ und von Gottfried Keller mit „Wo es mir wohl geht, da ist mein Vaterland“ übersetzt:<ref>Gottfried Keller: Die drei gerechten Kammacher</ref>
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| {{#if:trim|Wo es mir wohl geht, da ist mein Vaterland! heißt es sonst und dieses Sprichwort soll unangetastet bleiben für diejenigen, welche auch wirklich eine bessere und notwendige Ursache ihres Wohlergehens im neuen Vaterlande aufzuweisen haben, welche in freiem Entschlusse in die Welt hinausgegangen, um sich rüstig einen Vorteil zu erringen und als geborgene Leute zurückzukehren, oder welche einem unwohnlichen Zustande in Scharen entfliehen und, dem Zuge der Zeit gehorchend, die neue Völkerwanderung über die Meere mitwandern; oder welche irgendwo treuere Freunde gefunden haben als daheim oder ihren eigensten Neigungen mehr entsprechende Verhältnisse oder durch irgendein schöneres menschliches Band festgebunden wurden.}}
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Eine gleichartige Formulierung findet sich bei Aristophanes (Übersetzung von Hieronymus Müller):<ref>Aristophanes, Plutos 1151</ref><ref>Übersetzung: {{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
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- „Der Name für den Bogen ist Leben, sein Werk aber Tod.“
Feststellung des Philosophen Heraklit,<ref>Fragment DK 22, B 48, vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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}}.</ref> der darauf hinweist, dass im Griechischen die Wörter {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, Leben) und {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, Bogen, Synonym zu {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) nahezu identisch sind und sich nur in der Betonung unterscheiden. Solche doppeldeutigen Anspielungen werden bisweilen auch als gewollte Spiegelungen der verborgenen Struktur des Logos interpretiert, der sich als verschränkte Einheit von Gegensätzen erweist.
Für einen anderen, scheinbar paradoxen Gegensatz siehe {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Meerwasser ist das reinste und scheußlichste …“)
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- „Dem Weisesten“
Aus der Geschichte von dem Dreifuß, den Fischer bei der ionischen Stadt Milet aus dem Meere zogen. Auf dem Dreifuß stand die Aufschrift {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}. Die Fischer gerieten darüber in Streit, wer von ihnen der Weiseste sei und wem der Dreifuß gehören solle. So befragten sie das Orakel von Delphi. Der Orakelspruch lautete:<ref>Diogenes Laertios, Leben und Meinungen berühmter Philosophen 1,28; zitiert nach <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20190112095051
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}}
}}
}}.</ref>
<poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Bürger Milets, du befragst den Phoibos über den Dreifuß? Wer der Weiseste ist, dem gebührt, so sag’ ich, der Dreifuß. </poem>
So wurde Plutarch zufolge<ref>Plutarch, Solon 4</ref> der Dreifuß dem Philosophen Thales von Milet überreicht. Dieser übergab ihn einem anderen der Sieben Weisen, weil er ihn für weiser hielt, der ihn aber ebenfalls an einen weiteren Weisen weiterreichte, bis er zurück zu Thales kam. Daraufhin beschlossen sie, den Dreifuß dem Gott Apollon als dem Weisesten zu übergeben. Nach Plutarch wurde er nach Theben gebracht, nach Theophrastos nach Delphi, bei dem auch Bias von Priene der letzte Weise war vor der Entscheidung, den Dreifuß Apoll zu widmen, was Plutarch selbst erwähnt.<ref>G. B. von Schirach: Biographien des Plutarchs, 1796; {{#if:biographiendespl01plut
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- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Denn die übergroßen Dinge rührt Gott an, die kleinen überlässt er dem Zufall.“
Dieses Zitat aus den Werken des Historikers Plutarch<ref>Plutarch: Praecepta gerendae rei publicae 811</ref> wurde Vorbild für den folgenden viel benutzten Spruch aus dem römischen Recht:
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Minima non curat praetor.}}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@
| {{#ifeq: la | de
| „{{#if:trim|Minima non curat praetor.}}“
| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Minima non curat praetor. | la }} }}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | -
| „
| {{{vor}}} }}{{#if:trim|Minima non curat praetor.}}{{
#ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | -
| “
| {{{nach}}} }} }} }}{{
#if: Um Kleinigkeiten kümmert sich der Prätor nicht. || }}
{{#if:
|
„{{{Latn}}}“{{#if: Um Kleinigkeiten kümmert sich der Prätor nicht. || }}
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|
„Um Kleinigkeiten kümmert sich der Prätor nicht.“{{#if: || }}
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|}}}}
{{#if: |
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Das heißt konkret, dass Gerichte (der Prätor) in Bagatellsachen keine Entscheidungen treffen, und findet sich im deutschen Recht wieder. Nach diesem Prinzip wies auch das Finanzgericht Hamburg im Jahr 2004 die Klage eines Rechtsanwalts ab, der auf Erstattung eines Betrags von 0,66 Euro klagte, der sich auch noch aus verschiedenen kleineren Beträgen zusammensetzte.
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- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Klugen Leuten ziemt es, zunächst das Ende eines Unternehmens ins Auge zu fassen, und es erst dann also ins Werk zu setzen.“
Dieser Satz wird auf Äsops Fabel Der Fuchs und der Bock (Vorlage:GrcS) zurückgeführt,<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.fh-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante06/Aesop/aes_m045.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1={{#invoke:Vorlage:lang%7Cflat}}}}}}%7C[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.fh-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante06/Aesop/aes_m045.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1={{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Bibliotheca Augustana{{#if: 2021-09-23 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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In den Goldenen Versen eines unbekannten Pythagoreers heißt es:
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Bekannt ist die lateinische Version, die in den Gesta Romanorum gebraucht wird:
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Der Nürnberger Meistersinger Hans Sachs erzählt 1557 in seinem Kurtzweiligen Zeitvertreiber, dass ein Philosoph aus Athen diese Weisheit verkauft habe. Sachs erzählt, dass der Tyrann Dionysios einen Philosophen unter den Kaufleuten sitzen sah und ihn fragte, was er zu verkaufen hätte. Er antwortete: „Weisheit“. Dionysius bezahlte 400 Gulden und der Philosoph sagte ihm den folgenden Spruch:<ref>Georg Büchmann: Geflügelte Worte. Berlin: 1898. S. 55</ref> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Mensch, was du thust, bedenk’ das End, Das wird die höchst' Weisheit genennt. </poem>
Das erinnert an Herodots Worte, die dieser dem Weisen Solon in den Mund legte:
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#if: Auf das Ende einer jeden Sache muss man schauen, wie sie einmal ausgehen wird. || }}
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„Auf das Ende einer jeden Sache muss man schauen, wie sie einmal ausgehen wird.“{{#if: || }}
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Einzelnachweise
<references />
{{safesubst:#ifeq:0|10| {{#switch: Liste griechischer Phrasen/Tau |Navigationsleiste|NaviBlock|0=|#default= Vorlage:Templatetransclusioncheck Vorlage:Dokumentation/ruler }}}}Vorlage:Klappleiste/Anfang {{#if:
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Α, α | Β, β | Γ, γ | Δ, δ | Ε, ε | Ζ, ζ | Η, η | Θ, θ | Ι, ι | Κ, κ | Λ, λ | Μ, μ | Ν, ν | Ξ, ξ | Ο, ο | Π, π | Ρ, ρ | Σ, σ | Τ, τ | Υ, υ | Φ, φ | Χ, χ | Ψ, ψ | Ω, ω }} Vorlage:Klappleiste/Ende
- Griechische Phrase
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