Liste griechischer Phrasen/Pi
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- páthei máthos
- „Wissen durch Leiden“
Der Ausspruch geht auf Aischylos’ Agamemnon (V. 177) zurück, wo er vom Chor als Huldigung des Zeus gesungen wird. Die zugrundeliegende Textpassage<ref>Aischylos, Agamemnon, V. 177f., vergleiche {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource)</ref> „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ wurde recht unterschiedlich ins Deutsche übersetzt, unter anderem „Dass im Unglück Lehre wohnt“ (Johannes Minckwitz), oder auch „uns in Leid Lernen läßt zu seiner Zeit“ (Johann Gustav Droysen), wiewohl die Grundaussage stets als die gleiche aufzufassen ist:
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- „Leiden sind Lehren.“
Der Geschichtsschreiber Herodot lässt in seinen Historien den ins Unglück gestürzten alten Lyderkönig Kroisos zum jungen Perserkönig Kyros sagen:<ref>Herodot, Historien 1,207</ref>
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Offensichtlich im Anschluss daran steht die „Moral“ der Äsopischen Fabel „Der Hund und der Koch“: „[…] dass vielfach die Leiden für die Menschen zu Lehren werden“. In dieser Fabel hat der Haushund einen fremden Hund eingeladen und führt seinen Gast in die Küche, um ihm die Speisen zu zeigen. Da der Koch aber den fremden Hund nicht kennt und glaubt, dass er stehlen wolle, prügelt er ihn aus dem Haus hinaus.
Im neutestamentlichen Brief an die Hebräer heißt es vom Hohenpriester, der aus den Menschen genommen wird und für die Menschen gegen Gott gesetzt wird, damit er für die Sünde opfere. Christus hingegen, hat, obwohl er Gottes Sohn war, doch durch sein Leiden Gehorsam gelernt:<ref>Hebräerbrief 5,8</ref><ref>Bibelwissenschaft.de: Hebräer 5,8 – Novum Testamentum Graece (NA28), Einheitsübersetzung (EUE) (griechisch, deutsch)</ref>
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- „Gänzlich ist der Mensch dem Zufall unterworfen.“
Aus den Historien des Herodot.<ref>Herodot, Historien 1,32,4</ref> Diese Wendung findet sich im Deutschen als „Spielball der Götter“ und bezeichnet Odysseus, der in langen Irrfahrten durch die Welt fährt und von dem Willen der Götter abhängt, ob er seine Frau und seinen Sohn jemals wiedersehen kann.
Der Schriftsteller Rudolf Hagelstange nennt sein Buch über die Sagen um Troja in Anlehnung an diese Wendung „Spielball der Götter. Aufzeichnungen eines trojanischen Prinzen“. In diesem Roman geht der Trojanische Krieg zu Ende und Prinz Paris beschreibt spöttisch sein Leben. Hier ist er nicht der Weichling, als der er sonst dargestellt wird.
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- „Den Reinen ist alles rein.“
Im Brief an Titus schreibt der Apostel Paulus zum Thema Ermahnung, gesetzliche Irrlehrer zurechtzuweisen<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>:
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| {{#if:trim|13 Unser Zeugnis ist wahr. Darum weise sie streng zurecht, damit sie im Glauben gesund werden 14 und sich nicht mehr an jüdische Fabeleien halten und an Gebote von Menschen, die sich von der Wahrheit abwenden! 15 Für die Reinen ist alles rein; für die Unreinen und Ungläubigen aber ist nichts rein, sogar ihr Denken und ihr Gewissen sind unrein.}}
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#if: 13 Unser Zeugnis ist wahr. Darum weise sie streng zurecht, damit sie im Glauben gesund werden 14 und sich nicht mehr an jüdische Fabeleien halten und an Gebote von Menschen, die sich von der Wahrheit abwenden! 15 Für die Reinen ist alles rein; für die Unreinen und Ungläubigen aber ist nichts rein, sogar ihr Denken und ihr Gewissen sind unrein. | {{#if: |
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Auf Kreta gab es eine starke jüdische Gemeinde, die neubekehrte Christen oft verwirrte. Hier zitiert Paulus das bekannte Paradoxon, in dem ein Kreter behauptet, alle Kreter seien Lügner („{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“). Den Reinen ist alles rein; den Ungläubigen aber ist nichts rein, denn unrein ist auch ihre Gesinnung. Deshalb brauchen die Christen keine Speise-, Waschungs- und Kleidungsvorschriften.
Den Satz deutete der Philosoph Friedrich Nietzsche so um:<ref>Also sprach Zarathustra 3. Teil, Kap. 4.</ref>
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- „Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch!“
Formulierung der Goldenen Regel im Neuen Testament durch Jesus in der Bergpredigt nach dem Matthäusevangelium<ref>Matthäus 7,12</ref> und – leicht abgewandelt – nach dem Lukasevangelium.<ref>Lukas 6,31</ref> Die Goldene Regel war im Judentum nur in der negativen Fassung geläufig „Was dir unlieb ist, tue keinem anderen.“ Jesus bezeichnet seine positive Fassung als die Summe des Alten Testaments.
Die Goldene Regel ist in den meisten Weltreligionen verankert und entspricht dem deutschen Sprichwort:
- „Was du nicht willst, dass man dir tu’, das füg’ auch keinem andern zu.“
Ihre Verbreitung ist offensichtlich weltweit. Doch die akademische Ethik kritisiert diese Regel, weil sie nicht berücksichtige, dass Menschen unterschiedliche Interessen haben, was dazu führen kann, dass ebendiese Regel zu absurden Konsequenzen führen kann. So könnte sich ein Masochist gerechtfertigt sehen, andere zu quälen.
Der österreichische Philosoph Helmut F. Kaplan greift bei der Beantwortung der Frage „Gibt es eine ethische Weltformel?“ Hans-Ulrich Hoches Fassung der goldenen Regel auf:<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Helmut F. Kaplan|Helmut F. Kaplan: }}{{#if:|{{#if:Gibt es eine ethische Weltformel?|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Gibt es eine ethische Weltformel?}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:http://www.kellmann-stiftung.de/index.html?/beitrag/kaplan_weltformel.htm%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Gibt es eine ethische Weltformel?}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=http://www.kellmann-stiftung.de/index.html?/beitrag/kaplan_weltformel.htm}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Gibt es eine ethische Weltformel?}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:kellmann-stiftung.de2004{{#if: 2015-02-20 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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- „Behandle jedermann so, wie du selbst an seiner Stelle wünschtest behandelt zu werden.“
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- „Alles fließt und nichts bleibt.“
Diktum, das verkürzt mit panta rhei wiedergegeben wird und auf 3 Äußerungen des Philosophen Heraklit basiert – den sogenannten Flussfragmenten:
Fragment 1:<ref>DK 22 (Heraklit), B 12, vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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Fragment 2:<ref>DK 22, B 49a, vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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}}; Übersetzung nach Wilhelm Capelle, Die Vorsokratiker, S. 132; beachte auch die Anmerkung zu diesem Fragment im Artikel Panta rhei.</ref>
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Fragment 3:<ref>DK 22, B 91 (auch Übersetzung), vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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In der Form {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} wird es nur beim Philosophen Simplikios zitiert.<ref>Hermann Diels: Simplicius, In Aristotelis physicorum libros quattuor posteriores commentaria. Reimer, Berlin 1895 (Nachdr. de Gruyter 1954), (Commentaria in Aristotelem Graeca 10) S. 1313.</ref> Die Verbindung zu Heraklit wird durch Platon hergestellt, der den Satz in einer sprachlich anderen Form anführt:<ref>Platon: Kratylos 402A ({{#if:trim|= DK 22, A 6}}, vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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Weiter sagt er, Heraklit vergleiche das Sein mit einem Fluss, indem er sage, niemand könne zweimal in denselben Fluss steigen.
Vor allem auf Fragment 3 bezog sich Goethe in seinem Gedicht Dauer im Wechsel:<ref>Johann Wolfgang von Goethe: Sämtliche Werke in 18 Bänden, Band 1: Sämtliche Gedichte. Zürich 1950, S. 512f.; siehe {{#if:|{{{3}}}: |}}trim | goethe/gediletz/chap295 }}.html {{#ifeq:Digitalisat|kurz|Volltext online|Digitalisat{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Digitalisat}}||}}}} im {{#ifeq:Digitalisat|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}.</ref> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Gleich mit jedem Regengusse Ändert sich dein holdes Tal, Ach, und in demselben Flusse, Schwimmst du nicht zum zweitenmal. </poem>
Der Kulturhistoriker Oswald Spengler schrieb gleichfalls in Bezug auf Fragment 3 in einem Aufsatz über Heraklit zum Thema „Panta rei als formales Prinzip der organischen Natur“:<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Dieser Gedanke hat, wie es einer allgemeinen Neigung Heraklit gegenüber entspricht, eine moralisierende, den einfachen Sinn ganz aufhebende Auslegung erfahren. Schuster erklärt ihn so, daß »kein Ding in der Welt dem schließlichen Untergang entgehe« {{#if:trim|(S. 201 f.)}} und Lassalle zitiert als Seitenstück den Vers: »Alles, was entsteht, ist wert, daß es zugrunde geht« {{#if:trim|(I S. 374)}}.}}
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#if: Dieser Gedanke hat, wie es einer allgemeinen Neigung Heraklit gegenüber entspricht, eine moralisierende, den einfachen Sinn ganz aufhebende Auslegung erfahren. Schuster erklärt ihn so, daß »kein Ding in der Welt dem schließlichen Untergang entgehe« {{#if:trim|(S. 201 f.)}} und Lassalle zitiert als Seitenstück den Vers: »Alles, was entsteht, ist wert, daß es zugrunde geht« {{#if:trim|(I S. 374)}}. | {{#if: |
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Außerdem stellte Spengler darin fest:
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
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- „Der Mensch (ist) das Maß aller Dinge.“
Dieser gewöhnlich lateinisch zitierte („Omnium rerum homo mensura est.“) und daher so genannte Homo-Mensura-Satz ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}: „Mensch“, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}: „Maß“) stammt vom Sophisten Protagoras und wurde bereits von seinen zeitgenössischen religiösen Widersachern als Ausdruck eines extremen epistemischen Relativismus gedeutet. Bei Platon ist er als Sokrates in den Mund gelegtes Zitat überliefert:
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#if: Er [sc. Protagoras] behauptete etwa, dass der Mensch ‚das Maß aller Dinge‘ sei. ‚Derjenigen, die sind, so wie sie sind. Derjenigen, die nicht sind, so wie sie nicht sind.‘PlatonTheaitetos || <ref>Platon, Theaitetos 152a. Siehe beispielsweise Plato, Theaetetus, section 152a (Perseus Project) oder {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} 152a (griechische Wikisource).</ref> }}
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„Er [sc. Protagoras] behauptete etwa, dass der Mensch ‚das Maß aller Dinge‘ sei. ‚Derjenigen, die sind, so wie sie sind. Derjenigen, die nicht sind, so wie sie nicht sind.‘“{{#if: PlatonTheaitetos || <ref>Platon, Theaitetos 152a. Siehe beispielsweise Plato, Theaetetus, section 152a (Perseus Project) oder {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} 152a (griechische Wikisource).</ref> }}
}}|{{#if: Theaitetos
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{{#if: {{#invoke:Text|unstrip|<ref>Platon, Theaitetos 152a. Siehe beispielsweise Plato, Theaetetus, section 152a (Perseus Project) oder {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} 152a (griechische Wikisource).</ref>}}
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Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}
}}
Der Homo-Mensura-Satz bedeutet inhaltlich, dass es keine allgemein gültige Wahrheit gibt. Wahr sind die Dinge, wie sie dem Menschen erscheinen. Es ist allerdings umstritten, ob damit der einzelne Mensch, oder die Gattung Mensch gemeint ist.
Der österreichische Staatswissenschaftler Leopold Kohr schreibt zu diesem Satz:<ref name="kohr">Zitiert nach Reifeprüfung GRIECHISCH 2005/06, Kernbereiche: <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20100401062052
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| {{#if: || }}Der Wert des Parameters {{#if: wayback | wayback | Datum }} muss ein gültiger Zeitstempel der Form YYYYMMDDHHMMSS sein!
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| abendblatt.de | daserste.ndr.de | inarchive.com | webcitation.org =
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| {{#if:trim|Nur ein einziger Satz des griechischen Philosophen Protagoras ist in seinem Wortlaut erhalten geblieben. Trotz seiner Kürze kann er an Bedeutung kaum übertroffen werden. Der Mensch ist das Maß aller Dinge. Als ich diesen Satz im Griechischunterricht eines Salzburger Gymnasiums kennen lernte, konnte ich damit nicht viel anfangen. Erst später begann ich zu begreifen, dass das Verständnis von der richtigen Betonung abhing: Der Mensch ist das Maß.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Nur ein einziger Satz des griechischen Philosophen Protagoras ist in seinem Wortlaut erhalten geblieben. Trotz seiner Kürze kann er an Bedeutung kaum übertroffen werden. Der Mensch ist das Maß aller Dinge. Als ich diesen Satz im Griechischunterricht eines Salzburger Gymnasiums kennen lernte, konnte ich damit nicht viel anfangen. Erst später begann ich zu begreifen, dass das Verständnis von der richtigen Betonung abhing: Der Mensch ist das Maß. | {{{lang}}} }} }}
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#if: Nur ein einziger Satz des griechischen Philosophen Protagoras ist in seinem Wortlaut erhalten geblieben. Trotz seiner Kürze kann er an Bedeutung kaum übertroffen werden. Der Mensch ist das Maß aller Dinge. Als ich diesen Satz im Griechischunterricht eines Salzburger Gymnasiums kennen lernte, konnte ich damit nicht viel anfangen. Erst später begann ich zu begreifen, dass das Verständnis von der richtigen Betonung abhing: Der Mensch ist das Maß. | {{#if: |
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Kohr ist der Ansicht, dass Protagoras meinte, dass der Einzelmensch im Zentrum stehe und folgert daraus:<ref name="kohr" />
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Kohr verweist auf Aristoteles, der in seiner Analogie zur Staatsgröße feststellte, dass ein größeres Schiff ein besseres Schiff sein kann, aber ein Schiff, das einen Zentimeter oder einen Kilometer lang ist, ist nicht etwa ein schlechtes Schiff, sondern kein Schiff mehr, denn seine Größe vernichtet seine Funktion.
Variante: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
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- „gegen die Lehrmeinung“
Ein Paradoxon ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) beziehungsweise eine Paradoxie ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) ist ein scheinbarer oder unauflösbarer unerwarteter Widerspruch. {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} oder Paradoxon bedeutet so viel wie „wider Erwarten“ oder „wider das Gewohnte“. Paradox sind Behauptungen, die dem Gewohnten widersprechen. Paradoxa bringen das Individuum dazu, Annahmen über sich selbst und die Welt zu überprüfen.
Bekannte Paradoxa sind die des Zenon von Elea wie beispielsweise das von Achilles und der Schildkröte oder das Pfeil-Paradoxon. Ein Spezialfall ist das Paradoxon des Epimenides: Ein Kreter behauptet, dass alle Kreter lügen („{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“).
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- „Lieber der Erste hier sein als der Zweite in Rom!“
- Lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
Im Jahr 61 v. Chr. befand sich Gaius Iulius Caesar auf dem Weg nach Spanien, um dort seine Statthalterschaft anzutreten. Wie Plutarch überliefert, kam er auf der Reise auch an einem kleinen elenden Bergdorf vorbei. Als einer seiner Begleiter scherzhaft bemerkte, auch hier gebe es Machtkämpfe, seufzte Caesar:<ref>Plutarch, Caesar 11,2</ref>
- „Und ich möchte lieber unter diesen der erste als in Rom der zweite sein.“
Möglicherweise bezieht sich diese Anekdote auf Aups, heute eine französische Gemeinde im Département Var in der Region Provence-Alpes-Côte d’Azur mit heute rund 1.900 Einwohnern.
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- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Umprägen der Norm“
Als leitender Beamter der Münzanstalt von Sinope soll der Vater des Philosophen Diogenes Falschmünzerei betrieben haben und sei deswegen ausgewiesen worden. Auch Diogenes selbst soll sich daran beteiligt haben.
Doch dieser bei dem Philosophiehistoriker Diogenes Laertios verwendete Begriff wirft Fragen auf. :{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} kann nämlich auch übertragen als „Umprägen der alten Werte“ gedeutet werden.
Der Schweizer Altphilologe Kurt Steinmann schreibt unter der Überschrift Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown:<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Kurt Steinmann|Kurt Steinmann: }}{{#if:|{{#if:Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.swisseduc.ch/altphilo/antike/realien/as/material/Texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.swisseduc.ch/altphilo/antike/realien/as/material/Texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Neue Zürcher Zeitung1999-03-27{{#if: 2019-11-21 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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- „Dieser Kelch gehe an mir vorüber!“
Laut dem Matthäusevangelium betete Jesus am Ölberg:<ref>Matthäus 26,39</ref><ref>Bibelwissenschaft.de: Matthäus 26,39 – Novum Testamentum Graece (NA28), Einheitsübersetzung (EUE) (griechisch, deutsch)</ref>
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Jesus bezog sich dabei auf die antike Sitte, einen Kelch umgehen zu lassen. Wenn saurer Wein herumgereicht wurde, ließ man gern den Kelch an sich vorübergehen.
Dietrich Bonhoeffer schrieb in seinem Lied „Von guten Mächten“, das er in seinem Brief vom 19. Dezember 1944 aus dem Gefängnis an seine Verlobte Maria von Wedemeyer ihr und den Eltern und Geschwistern als Weihnachtsgruß sandte:<ref>Brautbriefe Zelle 92: Dietrich Bonhoeffer, Maria von Wedemeyer 1943–1945, S. 209 ({{#if: KAonoyOJ6ZAC
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| Es darf nur genau einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}}
| Es muss mindestens einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}}{{#invoke:TemplatePar|check
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<poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;">
Und reichst Du uns den schweren Kelch, den bittern
des Leids, gefüllt bis an den höchsten Rand,
so nehmen wir ihn dankbar ohne Zittern
aus Deiner guten und geliebten Hand.
</poem>
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- „Jeder Würfel sei geworfen!“
Wendung aus dem Lob der Torheit, einem der bekanntesten Werke des niederländischen Humanisten Erasmus von Rotterdam, wo der ganze gemischt lateinisch-griechische Satz folgendermaßen lautet:<ref>Erasmus von Rotterdam: Encomium Moriae, 61</ref>
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Unverkennbar ist der Anklang an Cäsars berühmten Ausspruch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}).
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
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- „Jede Frau ist wie Galle, doch hat sie zwei gute Stunden:
eine im Hochzeitsbett, die andere dann im Tod.“
Frauenfeindliche Aussage des griechischen Epigrammatikers Palladas von Alexandria,<ref>Anthologia Palatina 11,381</ref> mit der Prosper Mérimée seine Novelle über die junge Zigeunerin Carmen als Definition der Femme fatale einleitet.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Carmen - Prosper Mérimée - I|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Carmen - Prosper Mérimée - I}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:http://opera.stanford.edu/Bizet/Carmen/source1.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Carmen - Prosper Mérimée - I}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=http://opera.stanford.edu/Bizet/Carmen/source1.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Carmen - Prosper Mérimée - I}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:OperaGlassRichard S. Bogart2003-12-08{{#if: 2015-02-20 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Die Rahmenhandlung erzählt von Mérimées Reise durch Andalusien, wo er einem Mann begegnet, der ein gesuchter Mörder ist. Der Baske José Lizarrabengoa hat im Streit seinen Gegner in einem Spiel getötet und musste aus seiner Heimat fliehen. Er kommt nach Andalusien, und als Unteroffizier im Wachkommando an der Tabakfabrik von Sevilla arbeitend, trifft er zum ersten Mal auf die junge Zigeunerin Carmen, die sein Leben auf tragische Weise verändern soll.
Siehe auch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}. („Meer, Feuer und Frauen, drei Übel.“)
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- „Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir.“
- Lateinisch: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“
Worte des verlorenen Sohnes bei der Rückkehr zu seinem Vater.<ref>Vorlage:Bibel/Link und 15{{#if:21|,21}} {{#switch: EU | NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}}</ref> In neueren Übersetzungen wird dieses Gleichnis Jesu auch als Gleichnis von den beiden Söhnen bzw. Von der Liebe des Vaters bezeichnet.
Ein junger Mann verlangt von seinem Vater sein Erbteil. Sobald er sein Geld erhalten hat, geht er fort und verprasst es. Zum Bettler herabgesunken, hungert er so, dass er reumütig zum Vater zurückkehren will, um ihn um eine Stelle als Tagelöhner zu bitten. Der Vater ist jedoch so froh über die Rückkehr des verlorenen Sohnes, dass er ihn festlich einkleidet und für ihn ein großes Fest veranstaltet. Als sich der ältere Sohn über das Verhalten des Vaters beklagt, entgegnet dieser:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
- „Du bist immer bei mir gewesen, was mein ist, ist dein. Freue dich über die Rückkehr deines Bruders, der tot war und wieder lebendig geworden ist.“
In vielen Familien erhält das Sorgenkind mehr offene oder heimliche Zuneigung, was von den Geschwistern meist nicht verstanden wird.
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- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Vater unser“
Beginn des Vaterunsers im griechischen Original aus der Bergpredigt im Matthäusevangelium.<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref> Zuvor heißt es vom richtigen Beten:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
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| {{#if:trim|7 Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Heiden, die meinen, sie werden nur erhört, wenn sie viele Worte machen. 8 Macht es nicht wie sie; denn euer Vater weiß, was ihr braucht, noch ehe ihr ihn bittet. 9 So sollt ihr beten: […]}}
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#if: 7 Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Heiden, die meinen, sie werden nur erhört, wenn sie viele Worte machen. 8 Macht es nicht wie sie; denn euer Vater weiß, was ihr braucht, noch ehe ihr ihn bittet. 9 So sollt ihr beten: […] | {{#if: |
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=Vorlage:FN, Fehler in Parameter 1: Keine eckigen Klammern verwenden, das führt sonst zu Verwechslungen mit dem offiziellen MediaWiki-Belegsystem. }}}} !! Bitte !! Anmerkungen |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Teil 1 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
Anrede | „Vater unser im Himmel,“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Vater“ ist die Übersetzung des aramäischen Wortes „Abba“ und bezeichnet ein inniges Verhältnis. Diese Anrede ist nach Meinung des Theologen Heinz Schürmann die Seele dieses Gebetes und sollte vor jeder Bitte mitgedacht werden. Es wird hier kein Gottesattribut genannt (wie zum Beispiel erhabener oder allmächtiger Gott), sondern nur die vertraute Anrede Vater. | |||||||
|
Teil 2 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
1. Bitte | „geheiligt werde dein Name.“ (Eröffnungswunsch: Bitte um geistliche Güter)
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Die erste von zwei Bitten, die Gott selber betreffen. Sein Name soll in der Welt geehrt werden. Die Bitte, Gott selbst mögen seinen Namen heiligen, ist sehr knapp gehalten. Es ist kein Lobpreis, wie bei vielen jüdischen Gebeten, die mit einem Lob Gottes eröffnet werden. | |||||||
|
Teil 3 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
2. Bitte | „Dein Reich komme.“ (Zentralbitte)
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Die Bitte, die Herrschaft Gottes soll bald anbrechen, ist ebenfalls sehr knapp gehalten. Das griechische {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} kann nicht nur mit „Reich“, sondern auch mit „Königtum“ übersetzt werden, wodurch der doppelte Sinn dieser Bitte deutlicher wird. | |||||||
|
Teil 4 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
3. Bitte | „Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Wenn die Herrschaft Gottes angebrochen ist, wird auch der Wille Gottes uneingeschränkt geschehen. Bitte um die Erfüllung des Gotteswillens. Jüdische Gebete enthalten die Aufforderungen, den Willen Gottes zu tun. Diese Bitte ist die letzte der drei Bitten um geistliche Güter. | |||||||
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Teil 5 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
4. Bitte | „Unser tägliches Brot gib uns heute.“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Erst nach diesen Bitten werden die Bedürfnisse der Menschen angesprochen. Die Bedeutung von täglich ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) ist ungewiss. Es kann „für den folgenden Tag bestimmt“ aber auch „notwendig“ bedeuten. Mit dieser Bitte beginnen die Bitten um leibliche Güter. | |||||||
|
Teil 6 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
5. Bitte | „Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Es handelt sich hier um eine Bitte um Abwendung des Bösen. Die Vergebung wird nur denen gewährt, die anderen vergeben. Die genaue Übersetzung besagt eigentlich: „Und erlass uns unsere Schulden.“ | |||||||
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Teil 7 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
6./7. Bitte | „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Zum Schluss wird in einer Bitte um Abwendung des Bösen um Bewahrung vor Prüfungen gebetet, die den Glauben schwächen könnten. Im Jakobusbrief heißt es dazu:<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref> „13 Keiner, der in Versuchung gerät, soll sagen: Ich werde von Gott in Versuchung geführt. Denn Gott lässt sich nicht zum Bösen versuchen, er führt aber auch selbst niemanden in Versuchung. 14 Vielmehr wird jeder von seiner eigenen Begierde in Versuchung geführt, die ihn lockt und fängt.“ | |||||||
|
Teil 8 eines in 8 Tafeln unterteilten Holzschnittes von Lucas Cranach dem Älterem |
Schluss | „Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit.“ (Lobpreis)
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Mit dem Schluss wird bekannt, dass Gott allein die Macht hat, die Bitten zu erfüllen. Dieser Lobpreis wurde erst später hinzugefügt. Die frühchristlichen Gemeinden ahmten dabei wohl die Juden nach, die ihre großen Gebete mit einem Lobpreis beendeten. Seitdem sich die katholischen und die protestantischen Bischöfe auf einen ökumenischen Text geeinigt haben, beten auch die Katholiken das Vaterunser mit diesem Zusatz. Auch das Amen findet sich bei Matthäus und in der frühen Kirchenordnung nicht. |
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Das Vaterunser ist doppelt überliefert – neben dem Matthäusevangelium in kürzerer Form auch im Lukasevangelium.<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref> Der heutige Text ist im Wesentlichen der Text aus dem Matthäusevangelium mit kleinen Teilen aus dem Lukasevangelium.
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- „Vater der Geschichtsschreibung“
Laut Marcus Tullius Cicero war Herodot der Vater der Geschichtsschreibung („{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“):<ref>Marcus Tullius Cicero: De legibus (Von den Gesetzen) 1,5.</ref>
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Geschichtsschreibung im engeren Sinne beginnt mit den griechischen Geschichtsschreibern wie Herodot, Thukydides, Xenophon, Diodor und Polybios. Ist bei Herodot Historisches noch stark mit Mythologischem verwoben, obwohl Herodot auch betont, dass die Handlungen der Menschen den Lauf der Geschichte bestimmen, so ist bei den meisten Nachgenannten überwiegend eine Beschreibung des Tatsächlichen zu erkennen.
Herodot nannte sein Geschichtswerk {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, „Erkundungen, Darstellungen“) – dem Ursprung von „Historie“. Darin erwähnte er wiederholt sein mündliches Forschen und Fragen. Er betonte, dass er nur von Zusammenhängen berichte, die er selbst erforscht habe.<ref>Herodot, Historien, Prooemium I. 15; II. 19, 118</ref> Thukydides ging noch systematischer vor,<ref>Thukydides I. 22,2f.</ref> wobei sich dies offenbar auch gegen Herodot richtete. Herodots Thema sind vor allem die Perserkriege, in deren Zusammenhang weite Teile der Bevölkerung des antiken Griechenlands eine Art von „Gemeinschaftsgefühl“ entwickelten. Die Historien des Herodot enthalten wertvolle Informationen, vor allem in ethnographischer und geografischer Hinsicht, teils berichtete Herodot aber auch recht unreflektiert. Aufgrund einiger Fehler ist der Wert Herodots in der modernen Forschung auch nicht unumstritten; manche Forscher sprechen ihm gar ab, dass er die Länder, die bereist zu haben er vorgab, je gesehen hat.
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Vater des Vaterlands“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} war ein römischer Ehrentitel, der vom Senat verliehen wurde und nachträglich ins Griechische übersetzt wurde. In dieser Form findet er sich auch auf Münzen, z. B. des Kaisers Hadrian.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Greek Imperial, Hadrian (117-138 AD), billon tetradrachm of Alexandria (Egypt), 10.89g|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Greek Imperial, Hadrian (117-138 AD), billon tetradrachm of Alexandria (Egypt), 10.89g}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:http://www.rudnik.com/rome/adoptive1/htmls/R3124.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Greek Imperial, Hadrian (117-138 AD), billon tetradrachm of Alexandria (Egypt), 10.89g}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=http://www.rudnik.com/rome/adoptive1/htmls/R3124.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Greek Imperial, Hadrian (117-138 AD), billon tetradrachm of Alexandria (Egypt), 10.89g}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:rudnik.com{{#if: 2015-02-20 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Der Erste, der diesen Titel erhielt, war der Redner Marcus Tullius Cicero für seinen Anteil an der Unterdrückung der Verschwörung des Catilina während seines Konsulats im Jahr 63 v. Chr.
Der Senat verlieh den Titel vielen römischen Kaisern, oft erst nach vielen Jahren der Herrschaft. Die Verleihung war an die Zustimmung des zu Ehrenden gebunden, der den Titel auch ablehnen konnte. Zum Beispiel erwähnt der Geschichtsschreiber Sueton, dass Nero das erste Angebot im ersten Jahr seiner Herrschaft aufgrund seiner Jugend ablehnte.
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- „Ein dicker Bauch bringt keinen feinen Gedanken hervor.“
Dieser Satz wird zitiert in den Schriften des Arztes Galenos. Eine lateinische Version dieses griechischen Sprichworts findet sich beim Kirchenvater Hieronymus:<ref>Hieronymus: Briefe 52, 11</ref>
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Davon abgeleitet ist der mittelalterliche Spruch:
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- „Erstrebe, das Göttliche in uns dem Göttlichen in Allem zurückzugeben.“
Letzte Worte des Philosophen Plotin zu seinem Arzt und Schüler Eustochios.<ref>Porphyrios: Vita Plotini 2.23–29.</ref> Plotin verbrachte seine letzten Tage zurückgezogen auf einem Gut in Kampanien. Der Philosoph und Schriftsteller Frank Schweizer schreibt darüber in seinem Buch Wie Philosophen sterben:<ref name="Schweizer2003">Frank Schweizer: Wie Philosophen sterben. Verlag Dr. Bachmaier; 2003, ISBN 3-931680-42-8.</ref>
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#if: Das Ziel ‚größtmögliche Vergeistigung‘ erreicht Plotin gegen Ende seines irdischen Daseins beinahe. Doch da holt ihn der viel geschmähte Leib wieder ein. Als ob er sich für all die Jahre der Vergessenheit rächen wollte, beförderte sein Körper den Philosophen auf fürchterliche Art und Weise in das nächste Leben. Plotin starb an Lepra, und zwar an der Unterform ‚{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}‘. | {{#if: |
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Plotins Schüler Porphyrios berichtet über die letzten Tage seines Lehrers:<ref name="Schweizer2003" />
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| {{#if:trim|Während ich noch bei ihm war, zeigte sich kein Symptom einer Krankheit. Aber als ich auf eine Seereise ging, wurde seine Krankheit schlimmer und bösartig (wie uns unser Freund Eustochius berichtete, der mit ihm bis zu seinem Tod blieb). Dann verlor seine Stimme an Klarheit und Klang und seine Kehle wurde immer schlimmer und er begann fast blind zu werden, seine Hände und Füße trugen Geschwüre. Seine Freunde begannen. ihn nicht mehr zu besuchen, da er die Angewohnheit hatte, sie mit einem warmen Kuss auf den Mund zu begrüßen. […] Als er am Rand des Todes war (erzählt uns Eustochius, der etwas später am Totenbett eintraf), sagte Plotin: ‚Ich habe lange auf dich gewartet‘. dann gab er noch den Rat: ‚Versuche den Gott in uns zum Göttlichen im All zurückzuführen!‘. Als er dies gesprochen hatte, kroch eine Schlange unter sein Bett, auf dem er lag, und verschwand in ein Loch in der Wand Dann atmete er seinen letzten Atemzug.}}
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#if: Während ich noch bei ihm war, zeigte sich kein Symptom einer Krankheit. Aber als ich auf eine Seereise ging, wurde seine Krankheit schlimmer und bösartig (wie uns unser Freund Eustochius berichtete, der mit ihm bis zu seinem Tod blieb). Dann verlor seine Stimme an Klarheit und Klang und seine Kehle wurde immer schlimmer und er begann fast blind zu werden, seine Hände und Füße trugen Geschwüre. Seine Freunde begannen. ihn nicht mehr zu besuchen, da er die Angewohnheit hatte, sie mit einem warmen Kuss auf den Mund zu begrüßen. […] Als er am Rand des Todes war (erzählt uns Eustochius, der etwas später am Totenbett eintraf), sagte Plotin: ‚Ich habe lange auf dich gewartet‘. dann gab er noch den Rat: ‚Versuche den Gott in uns zum Göttlichen im All zurückzuführen!‘. Als er dies gesprochen hatte, kroch eine Schlange unter sein Bett, auf dem er lag, und verschwand in ein Loch in der Wand Dann atmete er seinen letzten Atemzug. | {{#if: |
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- „der fünfzigste Tag“
Der fünfzigste Tag nach Ostern ist (bei Inklusivzählung unter Einbeziehung des Ostersonntags) der Pfingstsonntag – ein christlicher Feiertag, der gefeiert wird in Erinnerung an die Entsendung des Heiligen Geistes an die Apostel, wie sie in der Apostelgeschichte beschrieben ist, und als Gründung der Kirche gilt:<ref>Apostelgeschichte 2,1–4</ref><ref>Bibelwissenschaft.de: Apostelgeschichte 2 – Novum Testamentum Graece (NA28), Einheitsübersetzung (EUE) (griechisch, deutsch)</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|1 Καὶ ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὴν ἡμέραν τῆς πεντηκοστῆς ἦσαν πάντες ὁμοῦ ἐπὶ τὸ αὐτό. 2 καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας καὶ ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον οὗ ἦσαν καθήμενοι 3 καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρὸς καὶ ἐκάθισεν ἐφ’ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν, 4 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες πνεύματος ἁγίου καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις καθὼς τὸ πνεῦμα ἐδίδου ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς.}}
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| {{{nach}}} }} }} }}{{
#if: 1 Als der Tag des Pfingstfestes gekommen war, waren alle zusammen am selben Ort. 2 Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. 4 Und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab. || }}
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„{{{Latn}}}“{{#if: 1 Als der Tag des Pfingstfestes gekommen war, waren alle zusammen am selben Ort. 2 Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. 4 Und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab. || }}
}}{{#if: 1 Als der Tag des Pfingstfestes gekommen war, waren alle zusammen am selben Ort. 2 Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. 4 Und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab.
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„1 Als der Tag des Pfingstfestes gekommen war, waren alle zusammen am selben Ort. 2 Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. 4 Und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab.“{{#if: || }}
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- „Über die Götter habe ich kein Wissen, weder, dass sie sind, noch dass sie nicht sind.“
Skeptische Feststellung der Sophisten Protagoras aus Abdera über die Götter, der weiter feststellt:
- „Die Kräfte, die mich hindern, es zu wissen, sind zahlreich, und auch ist die Frage verworren und das menschliche Leben kurz.“
Aufgrund seines Bekenntnisses, nichts über die Götter wissen zu können, ist es Protagoras auch nicht möglich, Maße oder Bewertungen göttlichen Ursprungs anzugeben. Er wurde dadurch das erste Opfer einer Asebie-Klage, einer Anklage wegen Gottlosigkeit. Es wurde ihm geraten, Athen zu verlassen, bevor es zu einem Prozess kam.
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- „Um den Kranz vom Ölbaum.“
Wie Herodot berichtet,<ref>Herodot, Historien 8,26</ref> kamen nach der Schlacht bei den Thermopylen einige arkadische Überläufer in das Lager der Perser, die gefragt wurden, was die Griechen jetzt nach der Niederlage machten. Sie erklärten, dass sie jetzt die Wettkämpfe der Olympischen Spiele abhalten würden. Auf die Frage, um welchen Siegespreis es dabei ginge, antworteten die Männer aus Arkadien:
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Als König Xerxes erfuhr, dass der Preis nicht aus Gold oder Silber bestand, soll er verwundert zu seinem Feldherrn Mardonios gesagt haben:<ref>Egon Gottwein (Navicula Bacchi), Altgriechisch-Kurs, Lektüre in Anlehnung an Herodot, Historien 8,26,3.</ref>
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| {{#if:trim|Παπαί, ὦ Μαρδόνιε, […] ἐπὶ ποίους πολεμίους ἐβούλου ἐπάγειν τοὺς Πέρσας; ᾠόμην γὰρ στρατεύεσθαι ἐπὶ κακούς τε καὶ δειλούς, νῦν δ’ ἀγωνίζονται οὐ περὶ ἀργυρίου, ἀλλὰ περὶ ἀρετῆς.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Παπαί, ὦ Μαρδόνιε, […] ἐπὶ ποίους πολεμίους ἐβούλου ἐπάγειν τοὺς Πέρσας; ᾠόμην γὰρ στρατεύεσθαι ἐπὶ κακούς τε καὶ δειλούς, νῦν δ’ ἀγωνίζονται οὐ περὶ ἀργυρίου, ἀλλὰ περὶ ἀρετῆς. | grc }} }}
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„Wehe, Mardonios, […] gegen welche Feinde wolltest du die Perser führen? Denn ich glaubte, gegen Schwächlinge und Feiglinge zu ziehen, jetzt aber kämpfen sie nicht um Silber, sondern um Tapferkeit!“{{#if: || }}
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Bei Herodot selbst heißt es:<ref>Herodot, Historien 8,26,3; vergleiche {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource)</ref><ref>Übersetzung: {{#if:|{{{3}}}: |}}trim | herodot/geschic2/chap003 }}.html {{#ifeq:Des Herodotos von Halikarnassos Geschichten. Zweiter Band. Achtes Buch. Urania|kurz|Volltext online|Des Herodotos von Halikarnassos Geschichten. Zweiter Band. Achtes Buch. Urania{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Des Herodotos von Halikarnassos Geschichten. Zweiter Band. Achtes Buch. Urania}}||}}}} im {{#ifeq:Des Herodotos von Halikarnassos Geschichten. Zweiter Band. Achtes Buch. Urania|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref>
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| {{#if:trim|Παπαῖ Μαρδόνιε, κοίους ἐπ’ ἄνδρας ἤγαγες μαχησομένους ἡμέας, οἳ οὐ περὶ χρημάτων τὸν ἀγῶνα ποιεῦνται ἀλλὰ περὶ ἀρετῆς.}}
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- „Abschaum der Welt“
Diese Redewendung ist die Übersetzung aus dem 1. Brief an die Korinther des Apostels Paulus. Sie bezieht sich auf die Apostel, die von der Welt verachtet werden. Das davon abgeleitete „Abschaum der Menschheit“ bezeichnet heute verächtlich kriminelle und asoziale Mitglieder der Gesellschaft.
In der Lutherbibel heißt es:<ref>1. Korintherbrief, 4{{#if:10-13|,10-13}} {{#switch: LUT | NA =LUT | OT | BHS =LUT | LXX =LUT | VUL =LUT | #default =LUT}}</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|10 Wir sind Narren um Christi willen, ihr aber seid klug in Christus; wir schwach, ihr aber stark; ihr herrlich, wir aber verachtet. 11 Bis auf diese Stunde leiden wir Hunger und Durst, sind nackt und werden geschlagen und haben keine sichere Stätte 12 und mühen uns ab mit unsrer Hände Arbeit. Schmäht man uns, so segnen wir; verfolgt man uns, so dulden wir’s; 13 verlästert man uns, so reden wir freundlich. Wir sind geworden wie der Abschaum der Menschheit, jedermanns Kehricht, bis heute.}}
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#if: 10 Wir sind Narren um Christi willen, ihr aber seid klug in Christus; wir schwach, ihr aber stark; ihr herrlich, wir aber verachtet. 11 Bis auf diese Stunde leiden wir Hunger und Durst, sind nackt und werden geschlagen und haben keine sichere Stätte 12 und mühen uns ab mit unsrer Hände Arbeit. Schmäht man uns, so segnen wir; verfolgt man uns, so dulden wir’s; 13 verlästert man uns, so reden wir freundlich. Wir sind geworden wie der Abschaum der Menschheit, jedermanns Kehricht, bis heute. | {{#if: |
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- „Den Fels höhlt steter Wassertropfen aus.“
Im Deutschen bekannt als „Steter Tropfen höhlt den Stein.“
Dies ist ein Zitat des Dichters Choirilos von Samos,<ref>Choirilos der Epiker, Fragment 9; Gottfried Kinkel: {{#if:epicorumgraecoru00kinkuoft
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}} (hier als Fragment 10)</ref> über das der Humanist Erasmus von Rotterdam in seiner Sprichwörtersammlung Adagia schreibt:<ref name="Adagia1972">Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972.</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|In diesem Wort steckt die Lehre, daß Beharrlichkeit das Härteste mürbe und das Schwierigste möglich macht, ist doch etwas so Leichtes und Weiches wie der Wassertropfen imstande, den härtesten Felsen auszuhöhlen, dem man mit Geräten aus Eisen kaum beikommen kann. Plinius berichtet, daß es Kiesel gibt, die von den Füßen der Ameisen ganz abgetreten sind, und das ist für ihn das eindrucksvollste Beispiel für die Macht der Beharrlichkeit.}}
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| In diesem Wort steckt die Lehre, daß Beharrlichkeit das Härteste mürbe und das Schwierigste möglich macht, ist doch etwas so Leichtes und Weiches wie der Wassertropfen imstande, den härtesten Felsen auszuhöhlen, dem man mit Geräten aus Eisen kaum beikommen kann. Plinius berichtet, daß es Kiesel gibt, die von den Füßen der Ameisen ganz abgetreten sind, und das ist für ihn das eindrucksvollste Beispiel für die Macht der Beharrlichkeit. | {{{lang}}} }} }}
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#if: In diesem Wort steckt die Lehre, daß Beharrlichkeit das Härteste mürbe und das Schwierigste möglich macht, ist doch etwas so Leichtes und Weiches wie der Wassertropfen imstande, den härtesten Felsen auszuhöhlen, dem man mit Geräten aus Eisen kaum beikommen kann. Plinius berichtet, daß es Kiesel gibt, die von den Füßen der Ameisen ganz abgetreten sind, und das ist für ihn das eindrucksvollste Beispiel für die Macht der Beharrlichkeit. | {{#if: |
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Lukrez gibt diese Lehre wörtlich auf Latein wieder:<ref>Lukrez, De rerum natura 1,313</ref>
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„Das Fallen des Tropfens höhlt den Stein.“{{#if: || }}
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}}{{#if: Das Fallen des Tropfens höhlt den Stein. | {{#if: |
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Ovid fasst diesen Gedanken in seiner Ars amatoria in ein elegisches Distichon:<ref>Ovid, Ars amatoria, {{#if:trim|(I, 475 f)}}</ref> <poem lang="la" style="margin-left:40px; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> Quid magis est saxo durum, quid mollius unda? Dura tamen molli saxa cavantur aqua. </poem> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> Was ist härter als Fels? Was weicher als Wasser? Dennoch werden harte Felsen vom weichen Wasser ausgehöhlt. </poem>
In seinen Briefen aus der Verbannung zitiert er diesen Satz folgendermaßen:<ref>Ovid: „Epistulae ex Ponto 4,10,5“</ref>
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| {{#if:trim|Gutta cavat lapidem, consumitur anulus usu.}}
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| „
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| “
| {{{nach}}} }} }} }}{{
#if: Der Tropfen höhlt den Stein aus, der Ring wird durch den Gebrauch abgenutzt. || }}
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|
„{{{Latn}}}“{{#if: Der Tropfen höhlt den Stein aus, der Ring wird durch den Gebrauch abgenutzt. || }}
}}{{#if: Der Tropfen höhlt den Stein aus, der Ring wird durch den Gebrauch abgenutzt.
|
„Der Tropfen höhlt den Stein aus, der Ring wird durch den Gebrauch abgenutzt.“{{#if: || }}
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|}}}}
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Viel später wurde daraus:
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Gutta cavat lapidem, non vi sed saepe cadendo.}}
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| „{{#if:trim|Gutta cavat lapidem, non vi sed saepe cadendo.}}“
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| „
| {{{vor}}} }}{{#if:trim|Gutta cavat lapidem, non vi sed saepe cadendo.}}{{
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„{{{Latn}}}“{{#if: Der Tropfen höhlt den Stein aus, nicht durch seine Kraft, sondern durch sein häufiges Fallen. || }}
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„Der Tropfen höhlt den Stein aus, nicht durch seine Kraft, sondern durch sein häufiges Fallen.“{{#if: || }}
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}}
In der Sprichwortsammlung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} des byzantinischen Gelehrten Michael Apostolios aus dem 15. Jahrhundert ist in diese Variante überliefert: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Steter Tropfen höhlt den Fels.“)
In Giordano Brunos Lustspiel {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (Der Lichtzieher) heißt es:<ref>Giordano Bruno: Il candelajo (Der Lichtzieher) 1582, III,6</ref> <poem lang="la" style="margin-left:40px; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> Gutta cavat lapidem non bis, sed saepe cadendo: Sic homo fit sapiens, bis non sed saepe legendo. </poem> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> Der Tropfen höhlt den Stein, nicht durch zweimaligen, sondern durch öfteren Fall: so wird der Mensch weise, nicht durch zweimaliges, sondern durch öfteres Lesen. </poem>
In Bertolt Brechts Gedicht Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration sagt der Junge zum Zöllner:<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration – Brecht|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration – Brecht}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.gedichte7.de/legende-von-der-entstehung-des-buches-taoteking-auf-dem-weg-des-laotse-in-die-emigration.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration – Brecht}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.gedichte7.de/legende-von-der-entstehung-des-buches-taoteking-auf-dem-weg-des-laotse-in-die-emigration.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration – Brecht}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Gedichte7.de{{#if: 2023-12-01 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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| {{#if:{{#ifeq:de|de||{{#if:|1}}}}| ;
| )}}}}}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}}}{{#if:https://www.gedichte7.de/legende-von-der-entstehung-des-buches-taoteking-auf-dem-weg-des-laotse-in-die-emigration.html%7C{{#if:{{#invoke:URLutil%7CisResourceURL%7C1=https://www.gedichte7.de/legende-von-der-entstehung-des-buches-taoteking-auf-dem-weg-des-laotse-in-die-emigration.html}}%7C%7C}}}}{{#if:Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration – Brecht|{{#if:{{#invoke:WLink|isValidLinktext|1=Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration – Brecht|lines=0}}||}}}}{{#if: Gedichte7.de| In: {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Gedichte7.de}}}}{{#if: | {{{hrsg}}}{{#if: |,|{{#if: 2023-12-01 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||,}}}}}}}}{{#if: | {{#if:{{#invoke:DateTime|format|{{{datum}}}|noerror=1}}
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Im Neugriechischen heißt es {{
#if: | „{{ #ifeq: {{#if:el|el|de}} | de | Vorlage:Str trim | {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} }}“ | {{#ifeq: {{#if:el|el|de}} | de | „Vorlage:Str trim“ | {{#invoke:Text|quote |1={{#if: | {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} }} |2=el |3=1}} }}
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| ({{#if: | , deutsch: „“ }})
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}} („Bohne für Bohne füllt sich der Beutel.“)
Siehe auch: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Sogar einen Felsen zerstört viel Zeit.“)
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Affe in Purpur“
Gemeint ist ein Affe im Purpurgewand. Die Herstellung von Purpur war sehr aufwendig und daher wurde der Farbstoff nur für kostbare Stoffe verwendet.
Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:<ref name="Adagia1972" />
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Dieses Sprichwort kann man auf mannigfaltige Weise verwenden, und zwar sagt man es entweder von Leuten, denen man trotz glanzvoller Aufmachung an den Zügen und am Benehmen ansieht, wes Geistes Kind sie sind, oder von solchen, die die Zeichen einer Würde tragen, die ihnen nicht ansteht, oder auch, wenn eine an sich verächtliche Sache in geschmackloser Weise mit aufgepfropftem und wesensfremdem Schmuck verbrämt wird. Denn was ist so lächerlich wie ein Affe, angetan mit Purpurkleidern?}}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@
| {{#ifeq: de | de
| „{{#if:trim|Dieses Sprichwort kann man auf mannigfaltige Weise verwenden, und zwar sagt man es entweder von Leuten, denen man trotz glanzvoller Aufmachung an den Zügen und am Benehmen ansieht, wes Geistes Kind sie sind, oder von solchen, die die Zeichen einer Würde tragen, die ihnen nicht ansteht, oder auch, wenn eine an sich verächtliche Sache in geschmackloser Weise mit aufgepfropftem und wesensfremdem Schmuck verbrämt wird. Denn was ist so lächerlich wie ein Affe, angetan mit Purpurkleidern?}}“
| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Dieses Sprichwort kann man auf mannigfaltige Weise verwenden, und zwar sagt man es entweder von Leuten, denen man trotz glanzvoller Aufmachung an den Zügen und am Benehmen ansieht, wes Geistes Kind sie sind, oder von solchen, die die Zeichen einer Würde tragen, die ihnen nicht ansteht, oder auch, wenn eine an sich verächtliche Sache in geschmackloser Weise mit aufgepfropftem und wesensfremdem Schmuck verbrämt wird. Denn was ist so lächerlich wie ein Affe, angetan mit Purpurkleidern? | {{{lang}}} }} }}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | -
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„{{{Latn}}}“{{#if: || }}
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#if: Dieses Sprichwort kann man auf mannigfaltige Weise verwenden, und zwar sagt man es entweder von Leuten, denen man trotz glanzvoller Aufmachung an den Zügen und am Benehmen ansieht, wes Geistes Kind sie sind, oder von solchen, die die Zeichen einer Würde tragen, die ihnen nicht ansteht, oder auch, wenn eine an sich verächtliche Sache in geschmackloser Weise mit aufgepfropftem und wesensfremdem Schmuck verbrämt wird. Denn was ist so lächerlich wie ein Affe, angetan mit Purpurkleidern? | {{#if: |
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Auf Lateinisch gibt er den Ausdruck mit „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ wieder.
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Der schönste Affe ist hässlich, wird er mit dem Menschen verglichen.“
Zitat aus dem Platon zugeschriebenen Dialog Hippias Maior, einem Gespräch zwischen Sokrates und dem Sophisten Hippias von Elis. Beide unterhalten sich über das Schöne. Der Dialog endet ohne Einigung in der Sache und der Erkenntnis des Sokrates, dass alles Schöne schwierig sei. („{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“)
Ähnlich heißt es bei Heraklit:<ref>Heraklit: Fragment Über die Natur, 82.</ref>
- „Der schönste Mensch ist aufs Geratewohl zusammengeschüttetes Fleisch.“
und
- „Der weiseste Mensch wird gegen Gott gehalten wie ein Affe erscheinen in Weisheit, Schönheit und allem andern.“
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Fass der Danaiden“
Die Danaiden ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) waren die 50 Töchter des Königs Danaos, den die Griechen für ihren Ahnherren hielten (daher die Eigenbezeichnung Danaer). Danaos erhielt die Herrschaft von Libyen, entzweite sich aber mit seinem Bruder Aigyptos und floh mit seinen Töchtern nach Argos. Die 50 Söhne des Aigyptos folgten ihm und verlangten seine Töchter zur Ehe. Danaos gewährte ihre Forderung, gab jedoch jeder Tochter einen Dolch, um den Bräutigam in der Brautnacht zu ermorden. Alle, bis auf die älteste Tochter, Hypermnestra, führten diesen Mordauftrag aus. Nach der Mordnacht veranstaltete Danaos einen Wettlauf für Freier, die nach der Reihenfolge ihrer Ankunft unter seinen Töchtern wählen durften.
Obwohl Athene und Hermes die Danaiden mit dem Einverständnis des Zeus von ihrer Bluttat reinigten, wurden sie von den Richtern des Totenreichs dazu verurteilt, im Tartaros für immer mit Krügen Wasser in ein durchlöchertes Fass zu schöpfen, das nie zu füllen war. Daher stammt das sprichwörtliche Fass der Danaiden, mit dem man eine nutzlose, endlose Arbeit bezeichnet.
Eine andere Redewendung, die davon abgeleitet ist, ist das sprichwörtliche Fass ohne Boden, eine Sache, die immer wieder Geld kostet und bei der die Aufwendungen auf Dauer zu teuer sind.
Les Danaïdes ist eine Tragédie lyrique von Antonio Salieri aus dem Jahr 1784. Die Oper schließt mit einem Tableau vivant, das die von Dämonen gepeinigten Schwestern im Tartaros zeigt.
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- „Wir glauben an den einen Gott …“
Anfang des christlichen Glaubensbekenntnisses nach dem Nicäno-Konstantinopolitanum, das von der christlichen Kirche seit 451 autoritativ bezeichnet wurde und es seither geblieben ist. Der Text ist erstmals überliefert vom Konzil von Chalcedon, wo er öffentlich verlesen und als Glaubensbekenntnis von Konstantinopel („Bekenntnis der 150 heiligen Väter“) bezeichnet wird.
Der erste Satz lautet in den Sprachen Griechisch, Lateinisch und Deutsch:
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Glaube = Kreuz
Liebe = Herz
Hoffnung = Anker
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- „Glaube, Hoffnung und Liebe“
Glaube, Hoffnung und Liebe sind die christlichen Tugenden, die im 1. Brief an die Korinther des Apostels Paulus aufgeführt werden:<ref>1. Korintherbrief 13,13</ref><ref>Bibelwissenschaft.de: 1. Korinther 13,13 – Novum Testamentum Graece (NA28), Einheitsübersetzung (EUE) (griechisch, deutsch)</ref>
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Diese drei Tugenden werden folgendermaßen symbolisch dargestellt:
- Glaube (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}): Symbolisiert durch das Kreuz als Sinnbild von Jesu Tod am Kreuz.
- Liebe (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}): Nächstenliebe und Feindesliebe sowie auch die Liebe zu sich selbst und zu Gott, dargestellt durch ein Herz.
- Hoffnung (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}): Hoffnung auf die himmlische Seligkeit, symbolisiert durch einen Anker.
Ergänzt werden diese drei göttlichen Tugenden durch die vier Kardinaltugenden:
- Klugheit (Weisheit) (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}})
- Gerechtigkeit (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}})
- Tapferkeit (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}})
- Mäßigung (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}})
Der österreichisch-ungarische Schriftsteller Ödön von Horváth setzt sich mit dieser Thematik in seinem Stück Glaube, Liebe, Hoffnung – Ein kleiner Totentanz in fünf Bildern auseinander. Der Titel variiert den Bibeltext des oben genannten Paulusbriefes.
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- „umherirrende Sterne“
Das Wort Planet geht zurück auf {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} und {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, die auf Deutsch „umherirrend, umherschweifend“ bedeuten. Daher wurden Planeten früher auch deutsch als „Wandelsterne“ bezeichnet. Dabei wurden bis in die frühe Neuzeit der Unterschied zwischen Planeten und anderen Himmelskörpern nicht sauber erkannt und Sonne und Mond, wie auch Kometen, zu den Wandelsternen gezählt.
Ursprünglich wurden alle mit bloßem Auge regelmäßig sichtbaren Himmelserscheinungen, die sich vor dem Hintergrund des Fixsternhimmels bewegen, als Planeten bezeichnet und jeder einem Wochentag zugeordnet.
| „Planet“ | Entsprechung/Wochentag |
|---|---|
| Helios ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) war der Sonnengott. Seine Aufgabe war es, den Sonnenwagen über den Himmel zu lenken. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Tag des Herrn“) Der erste Wochentag galt als Tag der Sonne (deutsch Sonntag, englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}); die französische Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} und die spanische Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (jeweils „Tag des Herrn“) gehen auf christlichen Einfluss zurück. | |
| Selene ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, bei den Römern Luna) war die Göttin des Mondes. Später wird sie mit der alten Mondgöttin Artemis oder auch mit Persephone identifiziert. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („zweiter Tag“) Der zweite Wochentag galt als Tag des Mondes (deutsch Montag, englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, französisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, spanisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}). | |
| Ares ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) war der Gott des Krieges und Massakers. Er wurde später von den Römern dem Kriegsgott Mars gleichgestellt. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („dritter Tag“) Der dritte Wochentag galt als Tag des Mars (lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, französisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, spanisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), dessen Gott dem germanischen Gott Tyr oder Ziu entspricht, woher sich deutsch Dienstag und englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ableiten. | |
| Hermes ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) der Schutzgott des Verkehrs, der Reisenden, der Kaufleute und der Hirten, andererseits auch der Gott der Diebe, der Kunsthändler, der Redekunst. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („vierter Tag“) Der vierte Wochentag galt als Tag des Mercurius (lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, französisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, spanisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), dessen Gott dem germanischen Gott Wodan (Odin) gleichgesetzt wurde, woraus sich englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ableitet, die deutsche Bezeichnung Mittwoch geht auf christlichen Einfluss zurück. | |
| Zeus ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) galt als oberster olympischer Gott. Nach der Eroberung Griechenlands wurde Jupiter von den Römern mit dem griechischen Zeus identifiziert. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („fünfter Tag“) Der fünfte Wochentag galt als Tag des Jupiter (lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, französisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, spanisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), dessen Gott mit dem germanischen Gott Donar (Thor) gleichgesetzt wurde, woraus sich deutsch Donnerstag und englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ableiten. | |
| Aphrodite ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) ist die Göttin der Liebe, der Schönheit und der sinnlichen Begierde. Das römische Pendant ist Venus. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Der sechste Wochentag galt als Tag der Venus (lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, französisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, spanisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), die mit der germanischen Göttin Frija gleichgesetzt wurde, woraus sich deutsch Freitag und englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ableiten. | |
| Kronos ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) ist der jüngste Sohn der Gaia (Erde) und des Uranos (Himmel) und einer der Titanen. Er entspricht dem römischen Saturnus. Neugriechisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} Der siebte Wochentag galt als Tag des Saturnus (lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, englisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), die Bezeichnungen deutsch Samstag, französisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} und spanisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} gehen ebenso wie der neugriechische Begriff auf den jüdischen Sabbat zurück. Die deutsche Bezeichnung Sonnabend nimmt Bezug auf die Tatsache, dass in jüdischer und früher christlicher Auffassung der Tag mit dem Vorabend beginnt, so dass auf den SonnABEND der SonnTAG folgte. |
_large.jpg){kind=link}
Mit Einführung des heliozentrischen Weltbildes ging die Bezeichnung „Planet“ auf die Himmelskörper über, die um die Sonne kreisen. Sonne und Mond fielen also heraus und die Erde kam dafür hinzu, später ebenso die neu entdeckten Uranus und Neptun sowie Pluto, der jedoch inzwischen nicht mehr dazugezählt wird, sondern in die 2006 neu definierte Klasse Zwergplanet einsortiert wurde.
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- „Seefahrt tut not, Leben tut nicht not.“
Ausspruch des Pompeius bei Plutarch,<ref>Plutarch: Pompeius 50 ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, griechische Wikisource); vergleiche Lebensbeschreibungen der berühmtesten Griechen und Römer mit ihren Vergleichungen aus dem Griechischen übersetzet, und mit Anmerkungen versehen von M. Johann Christoph Kind. Fünfter Theil, S. 196f. ({{#if: cmQ-AAAAcAAJ
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| Es darf nur genau einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}}
| Es muss mindestens einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}}{{#invoke:TemplatePar|check
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}}{{#if:Digitalisat|{{#if:{{#invoke:WLink|isBracketedLink|Digitalisat}}|}}}}): „Es ist nothwendig, daß ich absegle, nicht aber, daß ich lebe.“</ref> der sich im Jahr 56 v. Chr. in Sizilien, Sardinien und Nordafrika persönlich um die Getreideversorgung Roms bemühte. Als ihn die Seeleute vor einem aufkommenden Sturm warnten, bei dem sein und ihr Leben in Gefahr wäre, ging Pompeius als erster an Bord, befahl, in See zu stechen, und rief:
- „Dass wir segeln, ist notwendig, dass wir leben, ist nicht notwendig.“
Dieser Spruch ist hauptsächlich in seiner lateinischen Form bekannt:
- „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“
Seine heutige Bedeutung nahm dieser Ausruf des Pompeius erst in der Neuzeit an.
Es existiert dazu auch eine küchenlateinische Umdeutung.
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „er segle nach Antikyra“
Sprichwort, von Horaz<ref>Satiren 2,3,166</ref> ins Lateinische übersetzt als {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}. Weil es mehrere Städte dieses Namens gab, ist im griechischen Sprichwort der Plural verwendet. Das Sprichwort begegnet in den Adagia des Erasmus von Rotterdam.<ref>A 752</ref>
Die ehemalige Stadt Antikyra im Golf von Korinth war berühmt für ihre Schwarze Nieswurz (Schneerose, wissenschaftlich Helleborus niger), ein Kraut, mit dem man angeblich Wahnsinn kurieren konnte. Diese Redewendung wurde häufig als Anspielung auf jemandes Geisteszustand benutzt: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ – „Du brauchst (gemeint: eine Kur in) Antikyra“.
Auch in der Ars poetica („Dichtkunst“)<ref>Horaz, Ars poetica, Vers 300</ref> nennt Horaz diese Arznei: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („der auch durch dreifache Nieswurzanwendung unheilbare Kopf“).
Der Arzt Menekrates von Syrakus ahmte aus Eitelkeit Empedokles nach und nahm keine Bezahlung für seine Heilungen, sondern verlangte, dass seine Patienten sich seine Sklaven nennen sollten. Zwei seiner Patienten mussten ihm überall folgen; er nannte den einen Herkules, den andern Apollon, sich selbst aber Jupiter. Er schrieb einen anmaßenden Brief an König Philipp von Makedonien:<ref name="Gregorovius">{{#if:Ferdinand Gregorovius|Ferdinand Gregorovius: |}}trim | gregorov/wanderit/wand302 }}.html {{#ifeq:Wanderjahre in Italien |kurz|Volltext online|Wanderjahre in Italien {{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Wanderjahre in Italien }}||}}}} im {{#ifeq:Wanderjahre in Italien |kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref>
{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@-
| {{#if:trim|Menekrates Jupiter dem Philippos seinen Gruß. Du herrschest in Mazedonien, aber ich herrsche in der Medizin. Du kannst diejenigen, denen es wohl ist, sterben lassen, und ich kann machen, daß die Unwohlen sich gesund fühlen, bis sie altern, wenn sie mir gehorsamen. Deine Leibwache sind die Mazedonier und meine die, so ich geheilt habe. Denn ich Jupiter habe ihnen das Leben zurückgegeben.}}
| {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@
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| {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Menekrates Jupiter dem Philippos seinen Gruß. Du herrschest in Mazedonien, aber ich herrsche in der Medizin. Du kannst diejenigen, denen es wohl ist, sterben lassen, und ich kann machen, daß die Unwohlen sich gesund fühlen, bis sie altern, wenn sie mir gehorsamen. Deine Leibwache sind die Mazedonier und meine die, so ich geheilt habe. Denn ich Jupiter habe ihnen das Leben zurückgegeben. | {{{lang}}} }} }}
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#if: Menekrates Jupiter dem Philippos seinen Gruß. Du herrschest in Mazedonien, aber ich herrsche in der Medizin. Du kannst diejenigen, denen es wohl ist, sterben lassen, und ich kann machen, daß die Unwohlen sich gesund fühlen, bis sie altern, wenn sie mir gehorsamen. Deine Leibwache sind die Mazedonier und meine die, so ich geheilt habe. Denn ich Jupiter habe ihnen das Leben zurückgegeben. | {{#if: |
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Er erhielt darauf die folgende Antwort:<ref name="Gregorovius" />
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- „Segelnd auf weinfarbenem Meer hin zu Menschen anderer Sprache“
Dieses Zitat aus der Odyssee<ref>Homer, Odyssee 1,183</ref> schmückt in Großbuchstaben {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} den Eisernen Steg über den Main in Frankfurt und ist das Überbleibsel eines Museumsuferfests.
Das in diesem Zitat vorkommende Wort {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („weinfarben, purpurn, dunkel“) ist generell das Epitheton für die See bei Homer, auf das auch in Ulysses, einem Roman von James Joyce, angespielt wird. Das Zitat symbolisiert den in der Frankfurter Bevölkerung verbreiteten Wunsch nach einer Verbindung zwischen Sachsenhausen und der Innenstadt. Die Diskussion um den Bau einer Fußgängerbrücke zog sich über 50 Jahre hin. Da der Rat der Stadt den Bürgerwunsch ablehnte, ergriffen schließlich Privatleute die Initiative, indem sie 1867 die Gesellschaft zur Erbauung einer eisernen Brücke gründeten.
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- „Welches Wort ist dem Gehege deiner Zähne entflohen!“
Wendung, die bei Homer mehrfach vorkommt und wörtlich eigentlich „Zaun deiner Zähne“ bedeutet mit der Nebenbedeutung „staunende Entrüstung“. So sagt zum Beispiel Zeus am Anfang der Odyssee bei der Götterversammlung zu Athene, die ihn fragt, warum er gegen Odysseus einen solchen Zorn hege und ihn noch nicht nach Ithaka zurückkehren gelassen habe:<ref>Homer, Odyssee 1,64</ref>
- „Mein Kind, welch Wort entfloh dem Gehege deiner Zähne!“
Bei Kurt Tucholsky wird dieses geflügelte Wort zum Titel eines Gedichts, in dem eine Gerichtsverhandlung mit zwei keifenden Frauen geschildert wird:<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Dem Gehege der Zähne
Vor dem Richter stehn zwei Partein, die reden zu gleicher Zeit. Man hört Frau Schnufke: »Na sowas!« schrein. »Das nehm ich glatt auf mein’ Eid –!« Da sagt der Richter: »Erzählen Sie mal: Wie war das am Sonntag mit Ihrem Skandal?« Und Frau Schnufke erzählt unter Tränengewimmer; und aus allem, was sie berichtend klagt, hört der ganze Gerichtssaal nur immer: »Und da hab ich gesagt… und da hat sie gesagt… und da hab ich gesagt…« </poem>
Diese Szene dient nur als Einstieg zur Abhandlung aktueller Probleme im Erscheinungsjahr 1924: Streit der Parteien im Parlament der Weimarer Republik und Judenfeindlichkeit.
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- „Der Krieg ist der Vater aller Dinge.“
Nach Heraklit besteht das Prinzip der Welt darin, dass es etwas Gleichbleibendes gibt, das sich durch ein Umschlagen von einem Pol zum anderen stetig wandelt.<ref>DK 22, B 53 (auch Übersetzung), vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960
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Der Publizist Udo Marquardt schreibt zu diesem Diktum (er übersetzt {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} mit „Streit“):<ref>Udo Marquardt: Spaziergänge mit Sokrates. München: C. H. Beck, 2000. ISBN 3-406-42163-6.</ref>
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Weiter erklärt Marquardt:
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<poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;">
Ein Mensch verteidigt mit viel List:
Die Welt scheint anders, als sie ist!
Sein Gegner aber streng verneint:
Die Welt ist anders, als sie scheint.
Und so herrscht Streit, wenn Philosophen sich treffen.“
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- „Es gibt viel Unheimliches und doch ist nichts unheimlicher als der Mensch.“
Chorlied im Drama Antigone des Tragödiendichters Sophokles,<ref>Sophokles, Antigone 332</ref> das der Dichter Friedrich Hölderlin 1799 folgendermaßen übersetzte: <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Vieles Gewaltige gibts, doch nichts ist gewaltiger als der Mensch … </poem>
Im Jahr 1803 schrieb Hölderlin:<ref>Zitiert nach: Gerhard Fink, Die griechische Sprache.</ref> <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Ungeheuer ist viel, doch nichts ungeheuerer, als der Mensch … </poem>
Ungeheuer ist hier nicht als Synonym von gewaltig zu sehen, sondern als unheimlich oder bestürzend. Im Kontext heißt es:<ref>Sophokles, Antigone, übersetzt von Friedrich Hölderlin; 2. Akt, Proömium (Chor), {{#if:|{{{3}}}: |}}trim | sophokle/antigone/antigon2 }}.html {{#ifeq:Digitalisat|kurz|Volltext online|Digitalisat{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Digitalisat}}||}}}} im {{#ifeq:Digitalisat|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}} oder in der deutschen Wikisource: Antigonae, 2. Akt</ref> <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Ungeheuer ist viel. Doch nichts Ungeheuerer als der Mensch. Denn der, über die Nacht Des Meers, wenn gegen den Winter wehet Der Südwind, fähret er aus In geflügelten sausenden Häusern. Und der Himmlischen erhabene Erde, Die unverderbliche, unermüdete, Reibet er auf; mit dem strebenden Pfluge Von Jahr zu Jahr Treibt sein Verkehr er mit dem Rossegeschlecht, Und leichtträumender Vögel Welt Bestrickt er und jagt sie Und wilder Tiere Zug Und des Pontos salzbelebte Natur Mit gesponnenen Netzen, Der kundige Mann. Und fängt mit Künsten das Wild, Das auf Bergen übernachtet und schweift. Und dem rauhmähnigen Rosse wirft er um Den Nacken das Joch, und dem Berge Bewandelnden unbezähmten Stier. </poem>
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- „Vieles lügen die Dichter.“
Der gegen die Homerische Epik und die klassische Tragödie gerichtete Satz wird von Aristoteles<ref>Aristoteles: Metaphysik 1,2. {{#if:trim|983 a 3}}.</ref> und Pseudo-Platon bereits als altes Sprichwort angeführt und gehört in die von Xenophanes eröffnete, später von Platon fortgesetzte Kritik am Götter- und Menschenbild der alten Mythen und der frühen Dichtung, wie sie durch die Ilias und die Odyssee sowie durch die Theogonie (Entstehung der Götter) des Dichters Hesiod vermittelt wurde.
Kritisiert wird auch die Meinung der Dichter, die Götter seien neidisch aufeinander.
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- „viel Brot und das Schauspiel von Wagenrennen“<ref>Klaus Bartels: Veni, vidi, vici. Geflügelte Worte aus dem Griechischen und Lateinischen (dtv 20167). dtv, München 8. Aufl., Oktober 2005, S. 130f.</ref>
Diese Wortverbindung von Getreide und Pferde-Schauspielen war ursprünglich vom Redner und Schriftsteller Dion Chrysostomos auf Verhältnisse der ägyptischen Metropole Alexandria gemünzt:<ref>Dion Chrysostomos: Rede an die Alexandriner, 31.</ref>
- „Aber was soll einer zu der großen Masse der Alexandriner sagen, denen man einzig und allein viel Brot vorwerfen muss.“
Sein römischer Zeitgenosse Juvenal beklagt sich mit ähnlichen Worten über das römische Volk, das in der Zeit der Republik die Macht an Feldherren verliehen und Beamte gewählt habe und sich jetzt ängstlich nur noch diese beiden Dinge wünsche:<ref>Juvenal: Satiren 10, 81.</ref> „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Brot und Zirkusspiele.“).
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- „Der Mensch ist eine Luftblase.“
Das heißt, er ist ebenso vergänglich. Zitat aus der Sprichwörtersammlung Adagia des Erasmus von Rotterdam.
Bei Marcus Terentius Varro<ref>Varro, De re rustica 1,1,1</ref> wird die lateinische Entsprechung „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ als Sprichwort zitiert: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („wenn, wie es heißt, der Mensch eine Luftblase ist“).
In der Kunst wird spätestens seit dem Barock die Seifenblase als ein Vanitassymbol benutzt und spiegelt sowohl die Schönheit als auch die Flüchtigkeit des menschlichen Lebens wider.
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- {{#invoke
- Vorlage:lang|flat}}<ref>Sophokles, Aias 866</ref>
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Mühsal schafft durch Mühsal Mühsal.“<ref>So die Übersetzung von Ernst Günther Schmidt in Erworbenes Erbe. ISBN 3-379-00349-2, S. 143.</ref>
In diesem Chorlied aus der Tragödie Aias des Sophokles stehen Nominativ, Dativ und Akkusativ des gleichen Wortes nebeneinander (Polyptoton). Der Satz wird in einem jambischen Rhythmus gesprochen, bei dem sich das Schema kurz-lang wiederholt: ponós, ponó, ponón, feréi.
An dieser Stelle des Dramas sucht Odysseus Spuren zur Bestätigung des Gerüchts, Ajax der Große habe das Herdenvieh hingemetzelt.<ref>Sophokles, Aias 877</ref> Aiax erkennt, dass er entehrt ist und den Göttern verhasst. Er wünscht, die Heerführer zu töten, um anschließend selbst zu sterben:
- „Der Edle lebt in Ehren oder geht in Ehren ab.“
Seine Frau Tekmessa fleht um Mitleid für sich und ihren gemeinsamen Sohn Eurysakes, denn ihr und dem Kind wäre nach seinem Tod das Sklavenlos bestimmt. Entschlossen zu sterben, nimmt Aiax Abschied von seinem Sohn:
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Kind, werde glücklicher als dein Vater, im Übrigen ihm gleich!“)
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- „Geht hinaus in alle Welt!“
Dies sind die Anfangsworte des Missionsbefehls, den Jesus nach seiner Auferstehung den Jüngern im Matthäusevangelium auftrug:
- „Geht hinaus in alle Welt und lehret alle Völker, und taufet sie …“<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>
Der Missionsbefehl wurde von den Kirchenvätern zitiert, um die rechtmäßige Taufe im Vergleich zu Sekten zu betonen. Ab dem vierten Jahrhundert wurde der Text der Taufformel oft als Beleg für die trinitarische Lehre zitiert.
In der Zeit der Lutherischen Orthodoxie gingen manche protestantischen Theologen davon aus, dass dieser Missionsbefehl sich seinerzeit an die Apostel wandte, die diesen Auftrag erfüllt hätten, und dass es demnach für die Kirche keinen Missionsauftrag mehr gebe.<ref>Rekha Kamath: Die Darstellung Indiens in den Briefen und Berichten Bartholomäus Ziegenbalgs</ref>
Eine andere Sichtweise vertraten später die Pietisten in Halle, die Herrnhuter Brüdergemeine, die Methodisten sowie die amerikanischen Baptisten, die den Missionsbefehl als persönlichen Auftrag für die innere und äußere Mission ansahen.
An den Missionsbefehl schließt sich gleich der Taufbefehl an:
- „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“)
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- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}
- „Wo steht es?“
Typische Frage der Anhänger Epikurs, denen ein gewisser ängstlicher Dogmatismus nachgesagt wurde. Neu gewonnene Erkenntnisse, etwa in der Physik, wurden nicht in die Lehre eingearbeitet. Bei angeblichen „Wundern“ begnügte sich Epikur damit, mehrere „natürliche“ Erklärungen anzubieten, ohne sich für die „richtige“ zu entscheiden.
Der Epikureismus war – neben der Stoa, der Akademie und dem Peripatos – eine der vier großen philosophischen Schulen, die das Geistesleben der nachklassischen Antike maßgeblich bestimmt haben.
Im hellenistischen Literaturbetrieb war die Frage nach Belegen für den guten Sprachgebrauch wichtig. Wegen seiner ständigen Frage „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Ist es belegt oder ist es nicht belegt?“) erhielt ein Ulpian aus Tyros – wohl Domitius Ulpianus – den Beinamen Keitúkeitos (etwa: Belegtodernicht).
Eine ähnliche Frage („Wo steht das geschrieben?“) verwendet Martin Luther in seinem Kleinen Katechismus und beantwortet sie gleich mit einem Hinweis auf die jeweilige Bibelstelle.
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- „Ich liebe Verrat, Verräter aber lobe ich nicht.“
Nach Plutarch, Ethika,<ref>{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) 207a</ref> sagte dies Augustus zu König Rhoimetalkes von Thrakien, der sich damit brüstete, von Marcus Antonius zu ihm übergelaufen zu sein.<ref>{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource); Plutarch, Regum et imperatorum apophthegmata, p. 207a (beide Perseus Project)</ref>
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- Prokroustios klinē
- „Prokrustesbett“
Prokrustes war der Beiname des Räubers Damastes als Gliederstrecker. Er war ein Riese, von dem der Geschichtsschreiber Diodor in seiner Weltgeschichte berichtet. Der Unhold und Wegelagerer bot Reisenden ein Bett an. War der Wanderer groß, gab er ihm ein kleines Bett und hackte ihm die Füße ab, damit er hineinpasste. War er eher klein, gab er ihm ein großes Bett, zog ihn in die Länge und reckte ihm die Glieder auseinander, indem er sie auf einem Amboss streckte. Sein Handwerk wurde ihm letzten Endes vom Helden Theseus gelegt.
Der Name Prokrustes bedeutet der „Strecker“. Als Prokrustesbett bezeichnet man sprichwörtlich eine nicht oder nur gewaltsam lösbare Zwangslage.
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- „Sein Kopf (war) lang und ungleichmäßig.“
Beschreibung des athenischen Staatsmannes Perikles, wie sie der Geschichtsschreiber Plutarch überliefert:<ref>Plutarch: Parallelbiographien, Perikles, 3.2.</ref><ref>{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (griechische Wikisource)</ref>
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„Sie [sc. Agariste] träumte einmal, sie habe einen Löwen zur Welt gebracht. Wenige Tage darnach gebar sie den Perikles. Man fand die Bildung seines Körpers ohne Tadel, nur sein Kopf war unverhältnismäßig lang. Daher kommt es, daß seine Bildsäulen fast alle einen Helm tragen“{{#if: || }}
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Perikles gilt neben Kleisthenes, der ein Onkel seiner Mutter war, als Begründer der (attischen) Demokratie, führte aber Athen in die Katastrophe des Peloponnesischen Kriegs.
Das Bildnis des Perikles mit korinthischem Helm ist eine Büste, die in vier Marmorkopien aus der römischen Kaiserzeit erhalten ist. Perikles ist als reifer Mann mit einem korinthischen Helm dargestellt. Der Helm symbolisiert seine militärische Funktion als Stratege und findet sich auch an anderen ähnlichen Porträts.
Die Haare bei den weit oben liegenden Löchern werden als Hinweis für die lange Kopfform gedeutet, die auch in der attischen Komödie spöttisch aufs Korn genommen wurde. Sein Spitzname war {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Meerzwiebelkopf“).
Diese Anomalie soll der Grund dafür gewesen sein, dass Perikles immer mit einem korinthischen Helm gezeigt wurde, da dieser den hohen Kopf kaschieren sollte.
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- „Ehemalige Jugoslawische Republik Mazedonien“
Die südlichste Teilrepublik Jugoslawiens hieß von 1944 bis 1991 Sozialistische Republik Mazedonien. Griechenland, das das kulturelle Erbe der historischen Region Makedonien beansprucht, erhob niemals Einspruch gegen diese Benennung – nach eigener Darstellung erst aufgrund des Griechischen Bürgerkrieges (1945 bis 1949), später aufgrund geopolitischer Zwänge, die sich durch die Rolle Jugoslawiens im Kalten Krieg ergaben.
Als sich jedoch die jugoslawische Teilrepublik 1991 unter dem Namen Republik Mazedonien ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=mk|SCRIPTING=Cyrl|SERVICE=mazedonisch}}) für unabhängig erklärte und zudem für die Nationalflagge das historische Symbol des Sterns von Vergina benutzte (siehe auch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), entzündete sich der Streit um den Namen Mazedonien. Griechenland befürchtete Gebietsansprüche und verwies auf seine Region Makedonien ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}). Die Athener Regierung blockierte unter anderem den von der Regierung in Skopje angestrebten Beitritt Mazedoniens zur NATO sowie zur Europäischen Union und verhängte zeitweise ein Embargo.
In der Folge war für viele Jahre der Status quo, dass die Republik Mazedonien im internationalen Verkehr meist die Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} verwendete (deutsch Ehemalige jugoslawische Republik Mazedonien; die entsprechende Abkürzung EJRM war eher ungebräuchlich). Unter diesem Namen wurde sie auch von den Vereinten Nationen anerkannt.
Es gab immer wieder Versuche, den Konflikt zu lösen. Von Erfolg gekrönt war erst eine Einigung der Regierungschefs beider Staaten im Jahre 2018, nach der sich die Republik Mazedonien in {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (deutsch Republik Nord-Mazedonien bzw. Republik Nordmazedonien) umbenennen solle. Nach entsprechenden formalen Beschlüssen durch beide Parlamente trat diese Namensänderung am 12. Februar 2019 offiziell in Kraft.
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- „Denn zuerst gab es drei Geschlechter von Menschen.“
Mit diesen Worten leitet der Komödiendichter Aristophanes im Gastmahl des Platon<ref>Platon: Symposion, 189c-191d</ref> die Geschichte der Kugelmenschen ein. Früher habe es demnach drei Geschlechter gegeben:
- Mann-Männer (Sonnengeschlecht)
- Frau-Frauen (Erdgeschlecht)
- Frau-Männer (Mondgeschlecht)
Diese Kugelmenschen hatten je vier Hände und Füße und zwei Gesichter. Sie waren stark und schnell und wurden den Göttern gefährlich. Deswegen zerteilte sie Zeus in zwei Hälften. Seitdem haben die beiden Teile Sehnsucht danach, sich mit dem jeweils anderen Teil wieder zu vereinen. Dieser Drang, sich zu vereinen, wird als Eros bezeichnet.
Mit diesem Mythos erklärt Platon die sexuelle Anziehung zwischen zwei Menschen; die homosexuelle zwischen zwei Männern und zwischen zwei Frauen, und die heterosexuelle zwischen Mann und Frau.
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- „erster Irrtum“
Der Begriff stammt von Aristoteles<ref>Aristoteles: Erste Analytik 2, 18. {{#if:trim|66 a 16}}</ref> und bezeichnet eine falsche Prämisse. Der erste Irrtum im Sinne von grundlegender Irrtum geht in alle von ihm abgeleiteten Schlussfolgerungen ein.
Hans-Jürgen Westphal verwendet diesen Ausdruck in {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, wo er sich mit den Mysterien der katholischen Kirche auseinandersetzt:<ref>Hans-Jürgen Westphal: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, 2003, <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20041026041135
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„Die Geburt Jesu Christi geschah aber also:
Als Maria, seine Mutter, dem Joseph vertraut
war, erfand sich’s, ehe er sie heimholte, daß
sie schwanger war von dem heiligen Geist.
[…]
</poem>
‚Ja. Ich gebe das alles zu, auch die Schwäche, die bei unseren Berichten ist, denn Markus berichtet von keiner unbefleckten Empfängnis. Bei ihm geht’s ja gleich mit Johannes dem Täufer und seinem Getaufe los.‘ […]
Ich ließ sie einen Moment stehen, die ‚Schöne Madonna‘ mit dem Gott auf dem Arm und die vier Evangelisten darunter. Sie warteten demütig. Dann sprach ich den kurzen und für sie alle sehr schmerzvollen Richterspruch: ‚Proton pseudos!‘ Sie begannen sofort miteinander zu debattieren. Wild redeten sie durcheinander. Sich gegenseitig behinderndes Gestikulieren. Sogar Füßestampfen. Ich hörte dennoch, was sie da sagten. Zum Beispiel rief Markus immer wieder: ‚Er weiß es, er weiß es! Proton pseudos - Erster Irrtum, Er weiß es!‘. […] Maria achtete das nun für sie entstandene Problem gering. Johannes redete aufgeregt mehr für sich: ‚Erster Irrtum, in dem Sinne: grundlegender Irrtum. Das sagte schon Aristoteles. Erste Analytik 2, 18. {{#if:trim|66 a 16:}} ‚Die irrige Schlußfolgerung ergibt sich entsprechend einem >ersten Irrtum< (in einer der beiden Voraussetzungen)‘. Der ‚erste Irrtum‘ geht in alle unmittelbar oder auch mittelbar von ihm abgeleiteten Schlußfolgerungen ein; er kann so – bei einwandfreiem Schlußverfahren – zu zahlreichen weiteren entsprechenden Irrtümern führen. Er führt dazu. Ja, er weiß es, er weiß es.‘“}}
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Ich ließ sie einen Moment stehen, die ‚Schöne Madonna‘ mit dem Gott auf dem Arm und die vier Evangelisten darunter. Sie warteten demütig. Dann sprach ich den kurzen und für sie alle sehr schmerzvollen Richterspruch: ‚Proton pseudos!‘ Sie begannen sofort miteinander zu debattieren. Wild redeten sie durcheinander. Sich gegenseitig behinderndes Gestikulieren. Sogar Füßestampfen. Ich hörte dennoch, was sie da sagten. Zum Beispiel rief Markus immer wieder: ‚Er weiß es, er weiß es! Proton pseudos - Erster Irrtum, Er weiß es!‘. […] Maria achtete das nun für sie entstandene Problem gering. Johannes redete aufgeregt mehr für sich: ‚Erster Irrtum, in dem Sinne: grundlegender Irrtum. Das sagte schon Aristoteles. Erste Analytik 2, 18. {{#if:trim|66 a 16:}} ‚Die irrige Schlußfolgerung ergibt sich entsprechend einem >ersten Irrtum< (in einer der beiden Voraussetzungen)‘. Der ‚erste Irrtum‘ geht in alle unmittelbar oder auch mittelbar von ihm abgeleiteten Schlußfolgerungen ein; er kann so – bei einwandfreiem Schlußverfahren – zu zahlreichen weiteren entsprechenden Irrtümern führen. Er führt dazu. Ja, er weiß es, er weiß es.‘“ |
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- „Erster unter Gleichen“
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Der Begriff wurde unter Kaiser Augustus eingeführt, um seine Stellung im römischen Staatsgefüge zu beschreiben. Er wollte damit seine Unterordnung unter die republikanischen Institutionen unterstreichen; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} jedoch war er unumschränkter Herrscher.
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- „mit der Faust, mit Fußtritten und mit Beißen“
Grundsatz der Priester bei den eleusinischen Mysterien, dem zufolge man diejenigen, die nichts von diesen Mysterien verstanden, rabiat aus dem Tempel der Göttin Demeter vertreiben sollte:
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} zu {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Faust“
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} zu {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Fußtritt“
- {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} zu {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Beißen“
Die Teilnehmer der Mysterienfeiern mussten die Geschehnisse bei der Androhung der Todesstrafe geheim halten und wurden dadurch zu einem exklusiven Zirkel geeint. Die Mysterien basieren auf der Legende um Demeter und ihre Tochter Persephone, die durch Hades entführt wurde. Während Demeter nach ihr suchte, vernachlässigte sie ihre Pflichten und die Erde gefror. Am Ende gelang es ihr, Persephone zurückzuholen und es wurde Frühling.
Die Worte {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} (mit Faust und Fuß, das heißt bis zum k. o.) sind ein oft verwendeter Ausdruck in den Kampfberichten des Dichters Homer und {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ist heute der Name einer griechischen Band.
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- „Pyrrhussieg“
Der Begriff geht auf Pyrrhus, den König von Epirus, zurück, der nach seinem Sieg über die Römer in der Schlacht bei Asculum im Jahr 279 v. Chr. zu einem Vertrauten gesagt haben soll:
- „Noch so ein Sieg, und wir sind verloren!“
Pyrrhus wandte sich aufgrund eines Hilfegesuchs der griechischen Stadt Tarent nach Italien und setzte mit einem etwa 30.000 Mann starken Heer, zu dem auch 20 Kriegselefanten gehörten, über. Dort errang er im Pyrrhischen Krieg gegen Rom mehrere Siege, die jedoch mit hohen Verlusten verbunden waren – so schwer, dass er schließlich die Besiegten um Frieden bitten musste. Diese Bitte wurde vom römischen Senat abgewiesen.
Daher kommt der Ausdruck Pyrrhussieg für eine Schlacht, in welcher der anfänglich Besiegte dennoch siegt.
Ein anderer Begriff, der damit zusammenhängt, ist Askulanische Schlacht (lateinisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), weil die Schlacht bei Asculum, dem heutigen Ascoli Satriano, stattfand.
Einzelnachweise
<references responsive />
- Griechische Phrase
- Wikipedia:Liste
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Zitat
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:URL
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:Linktext
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