Liste griechischer Phrasen/Alpha

{{safesubst:#ifeq:0|10| {{#switch: Liste griechischer Phrasen/Alpha |Navigationsleiste|NaviBlock|0=|#default= Vorlage:Templatetransclusioncheck Vorlage:Dokumentation/ruler }}}}Vorlage:Klappleiste/Anfang {{#if:

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Α, α | Β, β | Γ, γ | Δ, δ | Ε, ε | Ζ, ζ | Η, η | Θ, θ | Ι, ι | Κ, κ | Λ, λ | Μ, μ | Ν, ν | Ξ, ξ | Ο, ο | Π, π | Ρ, ρ | Σ, σ | Τ, τ | Υ, υ | Φ, φ | Χ, χ | Ψ, ψ | Ω, ω

Α, α | Β, β | Γ, γ | Δ, δ | Ε, ε | Ζ, ζ | Η, η | Θ, θ | Ι, ι | Κ, κ | Λ, λ | Μ, μ | Ν, ν | Ξ, ξ | Ο, ο | Π, π | Ρ, ρ | Σ, σ | Τ, τ | Υ, υ | Φ, φ | Χ, χ | Ψ, ψ | Ω, ω }} Vorlage:Klappleiste/Ende

Datei:ALPHA (capital and small).png

Alpha

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Liebet eure Feinde!“

Gebot der Feindesliebe nach dem Neuen Testament. Es erscheint jeweils im Rahmen einer Texteinheit, die zur Bergrede (Vorlage:Bibel/Link) oder Feldrede (Vorlage:Bibel/Link) gehört:

Evangelium nach Matthäus (5,43-48{{#if:|,{{{3}}}}} {{#switch: EU

| NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}}): „44 Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, segnet, die euch verfluchen, tut Gutes denen, die euch hassen, bittet für die, die euch beleidigen und verfolgen, 45 damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten, und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.“

Evangelium nach Lukas (6,27.32-36{{#if:|,{{{3}}}}} {{#switch: EU

| NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}}): „27 Euch, die ihr mir zuhört, sage ich: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen: So werdet Ihr Kinder eures Vaters im Himmel sein.“

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Ohne Kenntnis der Geometrie soll keiner eintreten.“

Angebliche Inschrift über dem Eingang von Platons Akademie nach dem Zeugnis der Neuplatoniker.<ref>Eliae in Porphyrii Isagogen et Aristotelis Categorias commentaria, hg. v. Adolf Busse, Berlin 1900 (= Commentaria in Aristotelem Graeca Bd. 18/1), 118,18 f. Ioannis Philoponi in Aristotelis de anima libros commentaria, hrsg. Michael Hayduck, Berlin 1897 (= Commentaria in Aristotelem Graeca Bd. 15), 117,27. Vergleiche Renzo Tosi, Dizionario delle sentenze latine e greche, 14. Aufl. Mailand 2000, S. 177</ref> Platon legte Wert darauf, dass seine Schüler Geometrie studierten, weil gerade die Geometrie den Zugang zum „Reich der Ideen“ zu eröffnen schien, denn die Geometrie behandelte für ihn nicht nur „reale“ Dreiecke, Vierecke oder Kreise et cetera – sondern darüber hinaus Ideale, gedachten Figuren. Geometrie war ihm wichtig, weil er damit verdeutlichen wollte, dass es seinen Ideen-Himmel wirklich geben musste.

Der Unterricht in Platons Akademie war kostenlos und die Schulmitglieder verstanden sich als Lebensgemeinschaft. Hierin und in der starken Betonung der Mathematik zeigte sich wohl pythagoreischer Einfluss; Platon hatte in Unteritalien das pythagoreische Konzept einer Studien- und Lebensgemeinschaft kennengelernt, das er dann in Athen umsetzte.

Platons Akademie wird in Raffaels Fresco Die Schule von Athen dargestellt, das sie als Ursprung der europäischen Kultur verherrlicht.

Datei:Athos grenze frangokastro 01.jpg

Grenze zum „Heiligen Berg“

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„Heiliger Berg“

Der Heilige Berg Athos ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) ist eine orthodoxe Mönchsrepublik mit autonomem Status unter griechischer Souveränität. Der volle Name lautet {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}} – „Autonome Mönchsrepublik Heiliger Berg“).

Der Athos ist der obersten Heiligen der orthodoxen Kirche, Maria, vorbehalten; er hat deshalb auch den Namen {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}} – der Garten der Gottesmutter).

Der Zutritt zum Berg Athos ist Frauen (und weitgehend auch weiblichen Tieren) grundsätzlich untersagt:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Aus diesem Paradiese ist das Weib verstoßen, damit der Mann nicht jenes Paradieses verlustig gehe. }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Aus diesem Paradiese ist das Weib verstoßen, damit der Mann nicht jenes Paradieses verlustig gehe. }}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Aus diesem Paradiese ist das Weib verstoßen, damit der Mann nicht jenes Paradieses verlustig gehe. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Aus diesem Paradiese ist das Weib verstoßen, damit der Mann nicht jenes Paradieses verlustig gehe. }}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Carl Fredrich || <ref>Carl Fredrich: Vor den Dardanellen, auf altgriechischen Inseln und auf dem Athos. Berlin 1915, S. 10.</ref> }}

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Datei:Ariospagos.jpg

flat}} –
„Dem unbekannten Gott“

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Einem unbekannten Gott“
{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Dem unbekannten Gott“

Dies ist ein Zitat aus einer Rede des Apostels Paulus auf dem Areopag, in der er sein Erstaunen darüber ausdrückt, dass er in Athen einen Altar für den „unbekannten Gott“ vorgefunden habe:<ref>Apostelgeschichte 17,23</ref><ref>Bibelwissenschaft.de: Apostelgeschichte 17,23 – Novum Testamentum Graece (NA28), Einheitsübersetzung (EUE) (griechisch, deutsch)</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|διερχόμενος γὰρ καὶ ἀναθεωρῶν τὰ σεβάσματα ὑμῶν εὗρον καὶ βωμὸν ἐν ᾧ ἐπεγέγραπτο· Ἀγνώστῳ θεῷ. ὃ οὖν ἀγνοοῦντες εὐσεβεῖτε, τοῦτο ἐγὼ καταγγέλλω ὑμῖν.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|διερχόμενος γὰρ καὶ ἀναθεωρῶν τὰ σεβάσματα ὑμῶν εὗρον καὶ βωμὸν ἐν ᾧ ἐπεγέγραπτο· Ἀγνώστῳ θεῷ. ὃ οὖν ἀγνοοῦντες εὐσεβεῖτε, τοῦτο ἐγὼ καταγγέλλω ὑμῖν.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| διερχόμενος γὰρ καὶ ἀναθεωρῶν τὰ σεβάσματα ὑμῶν εὗρον καὶ βωμὸν ἐν ᾧ ἐπεγέγραπτο· Ἀγνώστῳ θεῷ. ὃ οὖν ἀγνοοῦντες εὐσεβεῖτε, τοῦτο ἐγὼ καταγγέλλω ὑμῖν. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|διερχόμενος γὰρ καὶ ἀναθεωρῶν τὰ σεβάσματα ὑμῶν εὗρον καὶ βωμὸν ἐν ᾧ ἐπεγέγραπτο· Ἀγνώστῳ θεῷ. ὃ οὖν ἀγνοοῦντες εὐσεβεῖτε, τοῦτο ἐγὼ καταγγέλλω ὑμῖν.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Denn als ich umherging und mir eure Heiligtümer ansah, fand ich auch einen Altar mit der Aufschrift: EINEM UNBEKANNTEN GOTT. Was ihr verehrt, ohne es zu kennen, das verkünde ich euch. || }}

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„Denn als ich umherging und mir eure Heiligtümer ansah, fand ich auch einen Altar mit der Aufschrift: EINEM UNBEKANNTEN GOTT. Was ihr verehrt, ohne es zu kennen, das verkünde ich euch.“{{#if: || }}

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Paulus wertete die Inschrift als Beweis für die Ahnung des wahren Gottes bei den Heiden und wies damit die Behauptung zurück, fremde Götter einzuführen. Als die Athener von der Auferstehung der Toten hörten, spottete ein Teil von ihnen offen, andere waren höflicher und gingen weg mit den Worten, darüber wollten sie ein anderes Mal mehr hören.

Die Ahnung von der durch einen Namen nicht eindeutig fassbaren Gottheit spricht bereits aus einem Chorlied des Tragödiendichters Aischylos:

„Zeus, wer immer er ist, wenn so zu heißen ihm lieb ist, nenne ich ihn so.“<ref>Aischylos, Agamemnon 160–162</ref>

Dem unbekannten Gott ist der Titel eines Gedichts von Friedrich Nietzsche, das mit den folgenden Versen endet:<ref>Friedrich Nietzsche: Dem unbekannten Gott. Zitiert nach <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20081008060353

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            }} 
       }}
  }}</ref>

<poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Ich will dich kennen, Unbekannter, du tief in meine Seele Greifender, mein Leben wie ein Sturm Durchschweifender, du Unfaßbarer, mir Verwandter! Ich will dich kennen, selbst dir dienen. </poem>

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „ungeschriebenes Gesetz“

Ein Ungeschriebenes Gesetz ist ein allgemein anerkanntes, aber nicht schriftlich dokumentiertes Gesetz. Der Begriff ist zuerst in einem Solonischen Gesetz bezeugt.<ref>Andokides: Rede über die Mysterien 85 ff.</ref> Das von Menschen gemachte Recht setzt die gegebene Ordnung als ungeschriebenes Gesetz voraus. Auch Gewohnheit, Herkommen und Brauch gehören zu diesem ungeschriebenen Gesetz. Die Römer dagegen sahen beides getrennt: leges sind die Gesetze, mores die dem Herkommen entsprechenden Verhaltensweisen.

In der Tragödie König Ödipus des Sophokles heißt es über die vorrangige Verpflichtung durch diese vorstaatlichen Gesetze in einem Chorlied: „Vergönnt sei mir das Schicksal, die ehrwürdige Reinheit in allen Reden und Taten aufzubringen, deren Gesetze da sind, von oben gekommen<templatestyles src="FN/styles.css" /> <{{#ifeq: | 0 | span | sup}} class="fussnoten-marke" data-annotationpair-m="{{#invoke:URLutil|anchorencode|1=(∗)|2=1}}">{{#invoke:TemplUtl|nowiki1|(∗)}}</{{#ifeq: | 0 | span | sup}}>{{#switch:0|10|11=|#default={{#invoke:TemplatePar|match |1=1=+ |2=SUP=n |3=gruppe=* |template=Vorlage:FN |cat=Wikipedia:Vorlagenfehler/Fußnoten }}{{#switch: ERROR

 |{{#switch: Vorlage:Str match |[|] = ERROR |(Direkteingabe der Klammern)}}
 |{{#switch: Vorlage:Str match |91|93 = ERROR |(HTML-Entität dezimal)}}
 |{{#switch: Vorlage:Str match |5b|5d = ERROR |(HTML-Entität hexadezimal)}}
 |{{#switch: Vorlage:Str match |lbrack|rbrack = ERROR |(benannte HTML-Entität)}}

=Vorlage:FN, Fehler in Parameter 1: Keine eckigen Klammern verwenden, das führt sonst zu Verwechslungen mit dem offiziellen MediaWiki-Belegsystem. }}}}, im hohen Himmel geboren, deren Vater einzig Olympos ist, und nicht hat sie die sterbliche Mannsnatur gezeugt und nie wird je Vergessen sie auslöschen, ein großer Gott ist in ihnen und er altert nicht.“<ref>Sophokles, König Ödipus 863–872</ref>

Rudolf Hirzel fragt, ob ein ungeschriebenes Gesetz ein Gesetz ist, das überhaupt nicht aufgezeichnet wurde oder bei der Kodifikation des neuen Rechts nicht aufgenommen wurde.

Flavius Josephus wirft den Griechen vor:<ref>Flavius Josephus, Gegen Apion II,15 (Text redigiert und Erklärung in eckigen Klammern und Einfügung in spitzen Klammern hinzugefügt)</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|War ja bei den Griechen doch nicht einmal die Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} [= Nomos] für Gesetz von alters her bekannt, wie daraus hervorgeht, dass Homer das Wort in keinem seiner Gedichte gebraucht. Zu seiner Zeit gab es nämlich nichts dergleichen, sondern die Massen wurden nach unbestimmten Meinungen und durch die Befehle des Königs gelenkt. Deshalb galt auch lange Zeit hindurch nur ungeschriebenes Herkommen, das noch dazu in vielen Stücken je nach [den] Umständen wieder geändert wurde.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|War ja bei den Griechen doch nicht einmal die Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} [= Nomos] für Gesetz von alters her bekannt, wie daraus hervorgeht, dass Homer das Wort in keinem seiner Gedichte gebraucht. Zu seiner Zeit gab es nämlich nichts dergleichen, sondern die Massen wurden nach unbestimmten Meinungen und durch die Befehle des Königs gelenkt. Deshalb galt auch lange Zeit hindurch nur ungeschriebenes Herkommen, das noch dazu in vielen Stücken je nach [den] Umständen wieder geändert wurde.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| War ja bei den Griechen doch nicht einmal die Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} [= Nomos] für Gesetz von alters her bekannt, wie daraus hervorgeht, dass Homer das Wort in keinem seiner Gedichte gebraucht. Zu seiner Zeit gab es nämlich nichts dergleichen, sondern die Massen wurden nach unbestimmten Meinungen und durch die Befehle des Königs gelenkt. Deshalb galt auch lange Zeit hindurch nur ungeschriebenes Herkommen, das noch dazu in vielen Stücken je nach [den] Umständen wieder geändert wurde. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|War ja bei den Griechen doch nicht einmal die Bezeichnung {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} [= Nomos] für Gesetz von alters her bekannt, wie daraus hervorgeht, dass Homer das Wort in keinem seiner Gedichte gebraucht. Zu seiner Zeit gab es nämlich nichts dergleichen, sondern die Massen wurden nach unbestimmten Meinungen und durch die Befehle des Königs gelenkt. Deshalb galt auch lange Zeit hindurch nur ungeschriebenes Herkommen, das noch dazu in vielen Stücken je nach [den] Umständen wieder geändert wurde.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Der letzte Satz scheint die lange mündlich überlieferte Rechtsprechung zu meinen. Freilich dürfte Josephus in Bezug auf Homer irren, denn zu seiner Zeit gab es sehr wohl schon Gesetze und den Begriff Nomos, aber zur Zeit des Trojanischen Krieges noch nicht.

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Anmerkung:

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Datei:Herodotus world map-de.svg

Libyen (= Afrika) auf der Weltkarte des Herodot

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Libyen bringt immer was Neues.“
{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Libyen bringt immer was Schlimmes.“

Zitat aus Aristoteles’ Historia Animalium, in der Libyen für Afrika steht. Lateinisch heißt es bei Plinius dem Älteren: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Aus Afrika immer was Neues“).

Plinius bezog sich dabei auf römische Provinz Africa, nicht den heute so bezeichneten Kontinent, die auch nicht identisch war mit der durch Aristoteles angesprochenen Region Libyen.

Aristoteles erklärte, die Tiere Asiens seien die wildesten, die Europas die unerschrockensten, die Libyens dagegen die vielfältigsten:

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}}}} {{#invoke:TemplatePar|check |all= url= titel= |opt= autor= hrsg= format= sprache= titelerg= werk= seiten= datum= abruf= zugriff= abruf-verborgen= archiv-url= archiv-datum= archiv-bot= kommentar= zitat= AT= CH= offline= |cat= {{#ifeq: 0 | 0 | Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Internetquelle}} |template= Vorlage:Internetquelle |format=0 |preview=1 }}</ref>}}

        | Vorlage:Zitat: Ungültiger Wert: ref=}} }}{{#if: Denn der Wassermangel führt viele verschiedenartige Tiere an den Trinkstellen zusammen, wo sie sich paaren und Junge zeugen.  | {{
   #if: Denn der Wassermangel führt viele verschiedenartige Tiere an den Trinkstellen zusammen, wo sie sich paaren und Junge zeugen.  | {{#if:  |
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   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Datei:Corvus monedula3.jpg

flat}}
„Bei einer Dohle sitzt immer eine Dohle.“

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Bei einer Dohle sitzt immer eine Dohle.“

Die deutsche Version dieses Sprichworts ist: „Gleich und Gleich gesellt sich gern.“

Platon schreibt:<ref>Platon, Symposion 195b</ref>

„{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“

„Gleiches nähert sich immer Gleichem“.

In seinem Dialog Phaidros lässt Platon Sokrates sagen:<ref>Platon, Phaidros 240c.</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|ἥλικα […] δὴ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος τέρπειν τὸν ἥλικα·}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|ἥλικα […] δὴ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος τέρπειν τὸν ἥλικα·}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| ἥλικα […] δὴ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος τέρπειν τὸν ἥλικα· | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|ἥλικα […] δὴ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος τέρπειν τὸν ἥλικα·}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Wie auch das alte Sprichwort sagt, erfreut der Gleichaltrige den Gleichaltrigen. || }}

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„{{{Latn}}}“{{#if: Wie auch das alte Sprichwort sagt, erfreut der Gleichaltrige den Gleichaltrigen. || }}

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|

„Wie auch das alte Sprichwort sagt, erfreut der Gleichaltrige den Gleichaltrigen.“{{#if: || }}

}}

{{#if: |

– <templatestyles src="Person/styles.css" />{{#if:|{{{4}}} |}}{{#if:|{{{2}}} |}}{{#if:| {{{3}}} |}}{{#if:| „{{{6}}}“ |}}{{#if:trim|{{{Autor}}}}}{{#if:| {{{5}}}|}}{{#if: | : {{#if:trim|}} }}

|{{#if:

|

– {{#if:trim|}}

}}

}}

{{#if: |

{{#if: {{#invoke:Text|unstrip|{{{ref}}}}}

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   #if:  | {{#if: ἥλικα […] δὴ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος τέρπειν τὸν ἥλικα· |
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}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: |

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}}{{#if: | {{#if: |

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}}{{#if: | {{#if: |

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}}{{#if: grc | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Sprache=lang=}}

}}{{#if: Wie auch das alte Sprichwort sagt, erfreut der Gleichaltrige den Gleichaltrigen. | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Lateinisch:

{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Der Ähnliche hat am Ähnlichen Freude.“)
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}<ref>Cicero, Cato maior 3,7</ref> („Gleiche […] gesellen sich sehr leicht zu Gleichen.“)

Datei:Matheon2.jpg

Pi am DFG-Forschungszentrum Matheon

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Immer wendet der große Gott die Geometrie auf alles an.“

Mnemotechnischer Merkvers für die ersten sieben Stellen der Kreiszahl Pi:

π = 3,1415926…
Ἀεὶ	ὁ	θεός	ὁ	μέγας	γεωμετρεῖ	τὸ	σύμπαν
3 Buchstaben	1 Buchstabe	4 Buchstaben	1 Buchstabe	5 Buchstaben	9 Buchstaben	2 Buchstaben	6 Buchstaben
3	1	4	1	5	9	2	6

Dieser Merkvers geht auf eine Feststellung von Platon zurück:

„{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Der Gott betreibt immer Geometrie.“)

Der Grieche Nikolaos Hadjidakis formte 1924 daraus die folgenden Verse:<ref>David Blatner: Pi, Magie einer Zahl, Reinbek: Rowohlt, 2000, ISBN 3-498-00609-6 (S. 117)</ref> <poem lang="el" style="margin-left:1.6em; display:inline-block; vertical-align:top;"> Αεί ο Θεός ο Μέγας γεωμετρεί, το κύκλου μήκος ίνα ορίση διαμέτρω, παρήγαγεν αριθμόν απέραντον, καί όν, φεύ, ουδέποτε όλον θνητοί θα εύρωσι. </poem> <poem lang="el-Latn" style="margin-left:1.6em; display:inline-block; vertical-align:top;"> Ai o thios o Megas geometri, to kyklou mikos ina orisi diametro, parigagen arithmon aperanton, ke on, fev, oudepote olon thniti tha evrosi. </poem>

<poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Der große Gott, der stets Geometrie betreibt, Um die Länge des Kreises durch seinen Durchmesser zu bestimmen, Erzeugte eine unendliche Zahl, Deren Ganzheit, ach, die Sterblichen nie entdecken werden. </poem>

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Eines Adlers Alter ist einer Haubenlerche Jugend wert.“

Oft wird bei diesem Zenobios-Zitat<ref>Zenobios, Fragment 2,38</ref> – aus Gründen der besseren Verständlichkeit – die Haubenlerche, ein kleiner spatzenähnlicher Vogel, durch einen Spatzen ersetzt.

Datei:Valentin de Boulogne - Saint Paul Writing His Epistles - BF.1991.4 - Museum of Fine Arts.jpg

Paulus von Tarsus bei der Abfassung seiner Briefe

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Die Frauen sollen in den Versammlungen schweigen“

Dies ist ein umstrittener Satz aus dem 1. Brief des Paulus an die Korinther, der im folgenden Kontext steht:<ref>{{#if:trim|1. Korinther 14}} (Luther 1912), Bibel-Online.net; siehe auch bei Bibleserver.com: Vorlage:Bibel/Link</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|³⁴ Wie in allen Gemeinden der Heiligen lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde; denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, daß sie reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt. ³⁵ Wollen sie etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den Weibern übel an, in der Gemeinde zu reden.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|³⁴ Wie in allen Gemeinden der Heiligen lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde; denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, daß sie reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt. ³⁵ Wollen sie etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den Weibern übel an, in der Gemeinde zu reden.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| ³⁴ Wie in allen Gemeinden der Heiligen lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde; denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, daß sie reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt. ³⁵ Wollen sie etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den Weibern übel an, in der Gemeinde zu reden. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|³⁴ Wie in allen Gemeinden der Heiligen lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde; denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, daß sie reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt. ³⁵ Wollen sie etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den Weibern übel an, in der Gemeinde zu reden.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

{{#if:

|

„{{{Latn}}}“{{#if: || }}

}}{{#if:

|

„{{{de}}}“{{#if: || }}

}}

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|{{#if:

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– {{#if:trim|}}

}}

}}

{{#if: |

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   #if:  | {{#if: ³⁴ Wie in allen Gemeinden der Heiligen lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde; denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, daß sie reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt. ³⁵ Wollen sie etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den Weibern übel an, in der Gemeinde zu reden. |
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}}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Im Lateinischen wird diese Aussage meistens in der Einzahl zitiert:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Mulier taceat in ecclesia.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: la | de | „{{#if:trim|Mulier taceat in ecclesia.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Mulier taceat in ecclesia. | la }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Mulier taceat in ecclesia.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Das Weib schweige in der Gemeinde. || }}

{{#if:

|

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|

„Das Weib schweige in der Gemeinde.“{{#if: || }}

}}

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|{{#if:

|

– {{#if:trim|}}

}}

}}

{{#if: |

{{#if: {{#invoke:Text|unstrip|{{{ref}}}}}

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   #if:  | {{#if: Mulier taceat in ecclesia. |
   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 1=Text=}}

}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 2=Autor=}}

}}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 3=Quelle=}}

}}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Umschrift=Latn=}}

}}{{#if: la | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Sprache=lang=}}

}}{{#if: Das Weib schweige in der Gemeinde. | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Korrekter wäre:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Mulieres in ecclesiis taceant.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: la | de | „{{#if:trim|Mulieres in ecclesiis taceant.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Mulieres in ecclesiis taceant. | la }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Mulieres in ecclesiis taceant.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Die Frauen sollen in der Gemeinde schweigen. || }}

{{#if:

|

„{{{Latn}}}“{{#if: Die Frauen sollen in der Gemeinde schweigen. || }}

}}{{#if: Die Frauen sollen in der Gemeinde schweigen.

|

„Die Frauen sollen in der Gemeinde schweigen.“{{#if: || }}

}}

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|

– {{#if:trim|}}

}}

}}

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   #if:  | {{#if: Mulieres in ecclesiis taceant. |
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}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 2=Autor=}}

}}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 3=Quelle=}}

}}{{#if: | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Umschrift=Latn=}}

}}{{#if: la | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Sprache=lang=}}

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   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Der deutsche Theologe Hans Achelis schreibt:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Der Satz {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} galt kaum irgendwo in der Kirche. Sie übten alle Rechte aus, die den Geistbegabten vorbehalten waren: sie lehrten, tauften, brachten die Eucharistie dar, vergaben die Sünden. Es hat gewiß viele Gemeinden gegeben, die nur von einer Frau oder von Frauen regiert waren.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Der Satz {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} galt kaum irgendwo in der Kirche. Sie übten alle Rechte aus, die den Geistbegabten vorbehalten waren: sie lehrten, tauften, brachten die Eucharistie dar, vergaben die Sünden. Es hat gewiß viele Gemeinden gegeben, die nur von einer Frau oder von Frauen regiert waren.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Der Satz {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} galt kaum irgendwo in der Kirche. Sie übten alle Rechte aus, die den Geistbegabten vorbehalten waren: sie lehrten, tauften, brachten die Eucharistie dar, vergaben die Sünden. Es hat gewiß viele Gemeinden gegeben, die nur von einer Frau oder von Frauen regiert waren. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Der Satz {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} galt kaum irgendwo in der Kirche. Sie übten alle Rechte aus, die den Geistbegabten vorbehalten waren: sie lehrten, tauften, brachten die Eucharistie dar, vergaben die Sünden. Es hat gewiß viele Gemeinden gegeben, die nur von einer Frau oder von Frauen regiert waren.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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„{{{Latn}}}“{{#if: || }}

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   #if: Der Satz {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} galt kaum irgendwo in der Kirche. Sie übten alle Rechte aus, die den Geistbegabten vorbehalten waren: sie lehrten, tauften, brachten die Eucharistie dar, vergaben die Sünden. Es hat gewiß viele Gemeinden gegeben, die nur von einer Frau oder von Frauen regiert waren. | {{#if:  |
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Er schränkt aber ein, dass es keine Beweise dafür gäbe, und stellt fest, dass die höheren Stufen mit Männern besetzt waren.

Datei:Gibraltar von La Linea.jpg

Gibraltar, die nördliche Säule

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}<ref>Vergleiche Pindar, Olympische Oden 3,44</ref>; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „die Säulen des Herakles“

Als Säulen des Herakles bezeichnete man im Altertum den Felsen von Gibraltar im Süden der Iberischen Halbinsel und den Berg Dschebel Musa in Marokko.

Die Phönizier bezeichneten die beiden das Mittelmeer begrenzenden Vorgebirge nach ihrem Sonnengott als „Säulen des Melkart“. Melkart wurde später von den Griechen durch Herakles ersetzt. Die Griechen glaubten, diese Meerenge würde das Ende der Welt bilden und wäre einst von Herakles gesetzt worden. So sind es jene Säulen, die den Himmel tragen, also des Titanen Atlas, den Herakles aufsuchte, um die Äpfel der Hesperiden zu erhalten. Dafür aber musste er kurz dem Atlas dessen Last abnehmen.

Datei:NAMA Héraclès & Atlas.jpg

Herakles und Atlas

Gustav Schwab erzählt diese Geschichte in seinen Sagen des klassischen Altertums folgendermaßen nach:<ref>Gustav Schwab: Die schönsten Sagen des klassischen Altertums</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Prometheus hatte dem Halbgott geraten, sich nicht selbst dem Raube der goldenen Früchte zu unterziehen, sondern den Atlas auf diesen Fang auszusenden. Er selbst erbot sich dafür diesem, solange das Tragen des Himmels auf sich zu nehmen. Atlas bezeugte sich willig, und Herakles stemmte die mächtigen Schultern dem Himmelsgewölbe unter.
Jener dagegen machte sich auf, schläferte den um den Baum sich ringelnden Drachen ein und tötete ihn, überlistete die Hüterinnen und kam mit drei Äpfeln, die er gepflückt, glücklich zu Herakles. ‚Aber‘, sprach er, ‚meine Schultern haben nun einmal empfunden, wie es schmeckt, wenn der eherne Himmel nicht auf ihnen lastet. Ich mag ihn fürder nicht wieder tragen.‘ So warf er die Äpfel vor dem Halbgott auf den Rasen und ließ diesen mit der ungewohnten, unerträglichen Last stehen.
Herakles musste auf eine List sinnen, um loszukommen. ‚Laß mich‘, sprach er zu dem Himmelsträger, ‚nur einen Bausch von Stricken um den Kopf winden, damit mir die entsetzliche Last nicht das Gehirn zersprengt.‘ Atlas fand die Forderung billig und stellte sich, nach seiner Meinung auf wenige Augenblicke, dem Himmel wieder unter. Aber er konnte lange warten, bis Herakles ihn wieder ablöste, und der Betrüger wurde zum Betrogenen. Denn jener hatte kaum die Äpfel vom Rasen aufgelesen, als er mit den goldenen Früchten sich aus dem Staube machte.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Prometheus hatte dem Halbgott geraten, sich nicht selbst dem Raube der goldenen Früchte zu unterziehen, sondern den Atlas auf diesen Fang auszusenden. Er selbst erbot sich dafür diesem, solange das Tragen des Himmels auf sich zu nehmen. Atlas bezeugte sich willig, und Herakles stemmte die mächtigen Schultern dem Himmelsgewölbe unter.
Jener dagegen machte sich auf, schläferte den um den Baum sich ringelnden Drachen ein und tötete ihn, überlistete die Hüterinnen und kam mit drei Äpfeln, die er gepflückt, glücklich zu Herakles. ‚Aber‘, sprach er, ‚meine Schultern haben nun einmal empfunden, wie es schmeckt, wenn der eherne Himmel nicht auf ihnen lastet. Ich mag ihn fürder nicht wieder tragen.‘ So warf er die Äpfel vor dem Halbgott auf den Rasen und ließ diesen mit der ungewohnten, unerträglichen Last stehen.
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Jener dagegen machte sich auf, schläferte den um den Baum sich ringelnden Drachen ein und tötete ihn, überlistete die Hüterinnen und kam mit drei Äpfeln, die er gepflückt, glücklich zu Herakles. ‚Aber‘, sprach er, ‚meine Schultern haben nun einmal empfunden, wie es schmeckt, wenn der eherne Himmel nicht auf ihnen lastet. Ich mag ihn fürder nicht wieder tragen.‘ So warf er die Äpfel vor dem Halbgott auf den Rasen und ließ diesen mit der ungewohnten, unerträglichen Last stehen.
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   #if: Prometheus hatte dem Halbgott geraten, sich nicht selbst dem Raube der goldenen Früchte zu unterziehen, sondern den Atlas auf diesen Fang auszusenden. Er selbst erbot sich dafür diesem, solange das Tragen des Himmels auf sich zu nehmen. Atlas bezeugte sich willig, und Herakles stemmte die mächtigen Schultern dem Himmelsgewölbe unter.

Jener dagegen machte sich auf, schläferte den um den Baum sich ringelnden Drachen ein und tötete ihn, überlistete die Hüterinnen und kam mit drei Äpfeln, die er gepflückt, glücklich zu Herakles. ‚Aber‘, sprach er, ‚meine Schultern haben nun einmal empfunden, wie es schmeckt, wenn der eherne Himmel nicht auf ihnen lastet. Ich mag ihn fürder nicht wieder tragen.‘ So warf er die Äpfel vor dem Halbgott auf den Rasen und ließ diesen mit der ungewohnten, unerträglichen Last stehen.
Herakles musste auf eine List sinnen, um loszukommen. ‚Laß mich‘, sprach er zu dem Himmelsträger, ‚nur einen Bausch von Stricken um den Kopf winden, damit mir die entsetzliche Last nicht das Gehirn zersprengt.‘ Atlas fand die Forderung billig und stellte sich, nach seiner Meinung auf wenige Augenblicke, dem Himmel wieder unter. Aber er konnte lange warten, bis Herakles ihn wieder ablöste, und der Betrüger wurde zum Betrogenen. Denn jener hatte kaum die Äpfel vom Rasen aufgelesen, als er mit den goldenen Früchten sich aus dem Staube machte. | {{#if: |

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{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Nicht mehr weiter“) ist die lateinische Übersetzung des Spruches, den Herakles an den Säulen des Herakles anbrachte, um an diesem Ort das Ende der Welt zu markieren.

Datei:Bapst engraving of BC motto.jpg

Motto des Boston College

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „immer der Beste sein“

Mit diesen Worten ermahnte König Hippolochos in der Ilias seinen Sohn Glaukos bei dessen Entsendung in den Trojanischen Krieg:<ref>Homer, Ilias 6.208 und 11.784 in der Übersetzung von Johann Heinrich Voß</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|αἰὲν ἀριστεύειν καὶ ὑπείροχον ἔμμεναι ἄλλων}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|αἰὲν ἀριστεύειν καὶ ὑπείροχον ἔμμεναι ἄλλων}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| αἰὲν ἀριστεύειν καὶ ὑπείροχον ἔμμεναι ἄλλων | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|αἰὲν ἀριστεύειν καὶ ὑπείροχον ἔμμεναι ἄλλων}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: aien aristeuein kai hypeirochon hemmenai allonImmer der erste zu sein und vorzustreben vor andern || }}

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Diese Redewendung ist ein Kennzeichen der griechischen Antike, das der Schweizer Kulturhistoriker Jacob Burckhardt als agonales Prinzip bezeichnete (vergleiche ).

Als die Trojaner die Lagerbefestigungen der Griechen stürmten, war Glaukos mit Sarpedon der erste auf der Mauerbrüstung.

Agôn ist das griechische Wort für Wettkampf, und der Wettkampf zeigte sich auf allen Gebieten. Kaum ein religiöses Fest kam ohne sportlichen Wettkampf aus. Auch die Künste wurden im Wettkampf betrieben. So bezeichnet Herodot einen gewissen Kallikrates als den schönsten Soldaten in der Schlacht von Plataiai. Selbst der Krieg konnte solche Formen annehmen:<ref name="Speicher2004">Stephan Speicher, Berliner Zeitung, 7. August 2004: <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20150721215246

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Heute dient die Wendung als Motto der schottischen Universität St Andrews sowie des Boston College, das dieses Motto im Wappen führt und mit {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ins Englische übersetzt.

Datei:Die Mohrenwäsche Kopie nach Carl Begas.jpg

Die Mohrenwäsche (nach Carl Begas)

Datei:Mohrenwäsche 1788.jpg

„Vergebens wäschet sich der Mohr, Denn er bleibt schwarz. Der Thor bleibt Thor.“ Bilder-A, B, C, für Kinder. Stralsund 1788.<ref>Bilder-A, B, C, mit einigen Lesübungen, Gedenksprüchen und Gebeten für Kinder. Stralsund 1788. Digitalisat (Göttinger Digitalisierungszentrum)</ref>

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Du wäschst einen Äthiopier.“ (wörtlich: „Du reibst/wischst einen Äthiopier ab.“); Lateinisch: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“

Diese Redewendung mit der Bedeutung „Du versuchst, einen Mohren weißzuwaschen“ wurde durch den Satiriker Lukian von Samosata überliefert. Sie bedeutet so viel wie „Du versuchst etwas Unmögliches“:<ref>Zitiert nach Erasmus von Rotterdam: Adagia</ref>

„Sag, warum wäschst du umsonst deinen dunklen indischen Körper?
Laß deine Mühen! Du machst niemals aus Nacht einen Tag.“

Erasmus von Rotterdam schreibt unter der Überschrift Mohrenwäsche:<ref>Erasmus von Rotterdam: Adagia, 38</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ein Mohr wird nicht weiß. Das ist der gängige Ausdruck dafür, dass einer sein Wesen doch nicht mehr ändern wird. Denn was angeboren ist, das lässt sich so leicht nicht ändern.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Ein Mohr wird nicht weiß. Das ist der gängige Ausdruck dafür, dass einer sein Wesen doch nicht mehr ändern wird. Denn was angeboren ist, das lässt sich so leicht nicht ändern.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ein Mohr wird nicht weiß. Das ist der gängige Ausdruck dafür, dass einer sein Wesen doch nicht mehr ändern wird. Denn was angeboren ist, das lässt sich so leicht nicht ändern. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ein Mohr wird nicht weiß. Das ist der gängige Ausdruck dafür, dass einer sein Wesen doch nicht mehr ändern wird. Denn was angeboren ist, das lässt sich so leicht nicht ändern.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Die Redewendung geht auf eine Fabel Äsops zurück, in der von einem Mann erzählt wird, der sich einen äthiopischen Sklaven kaufte und dessen Gesicht, weil er die dunkle Farbe für das Ergebnis der Nachlässigkeit des früheren Besitzers hielt, so lange wusch und rieb, bis es wundgescheuert war.<ref>Äsop, Fabel 13 (Halm); Fabeln der Antike. Griechisch - Lateinisch - Deutsch. Herausgegeben und übersetzt von Harry C. Schnur, überarbeitet von Erich Keller. Digitalisat bei Google Books: deutsch {{#if: FDXoBQAAQBAJ | {{#if: {{#if: ||1}} {{#if: FDXoBQAAQBAJ ||1}} | <0|&pg={{#if:|RA{{{Band}}}-}}PA51|&pg=51}}{{#if:|&q=}}#v=onepage|{{#if:|&pg=|}}{{#if:|&q=}}}}{{#if:|q=%7B%7B%7BSuchbegriff%7D%7D%7D}}|{{#if:|q=%7B%7B%7BSuchbegriff%7D%7D%7D}}}} {{#if:„Der Neger“|{{#invoke:WLink|getEscapedTitle|„Der Neger“}}|eingeschränkte Vorschau}}{{#if:1|| in der Google-Buchsuche}}{{#ifeq:|US|-USA}}{{#if: FDXoBQAAQBAJ |{{#invoke: Vorlage:GoogleBook|fine |id=FDXoBQAAQBAJ |errN=Parameter „BuchID“ hat falsche Länge |errC=Parameter „BuchID“ enthält ungültige Zeichen |errH=# in der „BuchID“ |errP=Parameterzuweisungen in der „BuchID“ |class=editoronly |cat={{#ifeq: 0 | 0 | Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Google Buch}} |template= Vorlage:Google Buch}} }} | Es darf nur genau einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}} | Es muss mindestens einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}}{{#invoke:TemplatePar|check |all= |opt= Suchbegriff= BuchID= Seite= Band= SeitenID= Hervorhebung= Linktext= Land= KeinText= |cat= {{#ifeq: 0 | 0 | Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Google Buch}} |template= Vorlage:Google Buch |format= @@@ }}{{#if:„Der Neger“|{{#if:{{#invoke:WLink|isBracketedLink|„Der Neger“}}| Linktext ungültig}}}} / griechisch {{#if: FDXoBQAAQBAJ | {{#if: {{#if: ||1}} {{#if: FDXoBQAAQBAJ ||1}} | <0|&pg={{#if:|RA{{{Band}}}-}}PA50|&pg=50}}{{#if:|&q=}}#v=onepage|{{#if:|&pg=|}}{{#if:|&q=}}}}{{#if:|q=%7B%7B%7BSuchbegriff%7D%7D%7D}}|{{#if:|q=%7B%7B%7BSuchbegriff%7D%7D%7D}}}} {{#if:{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}|{{#invoke:WLink|getEscapedTitle|{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}|eingeschränkte Vorschau}}{{#if:1|| in der Google-Buchsuche}}{{#ifeq:|US|-USA}}{{#if: FDXoBQAAQBAJ |{{#invoke: Vorlage:GoogleBook|fine |id=FDXoBQAAQBAJ |errN=Parameter „BuchID“ hat falsche Länge |errC=Parameter „BuchID“ enthält ungültige Zeichen |errH=# in der „BuchID“ |errP=Parameterzuweisungen in der „BuchID“ |class=editoronly |cat={{#ifeq: 0 | 0 | Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Google Buch}} |template= Vorlage:Google Buch}} }} | Es darf nur genau einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}} | Es muss mindestens einer der beiden Parameter „Suchbegriff“ oder „BuchID“ ausgefüllt werden. Bitte beachte die in der Vorlage:Google Buch befindliche Dokumentation und prüfe die verwendeten Parameter.{{#ifeq: 0 | 0 | }}}}{{#invoke:TemplatePar|check |all= |opt= Suchbegriff= BuchID= Seite= Band= SeitenID= Hervorhebung= Linktext= Land= KeinText= |cat= {{#ifeq: 0 | 0 | Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Google Buch}} |template= Vorlage:Google Buch |format= @@@ }}{{#if:{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}|{{#if:{{#invoke:WLink|isBracketedLink|{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}| Linktext ungültig}}}}.</ref>

Der Zitatensammler Georg Büchmann schreibt in seinen Geflügelten Worten:<ref>Georg Büchmann: Geflügelte Worte, 19. Auflage (1898), S. 46 (susning.nu). Siehe auch Vorlage:Bibel/Link</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Auf Jeremias 13, 23: ‚Kann auch ein Mohr seine Haut wandeln, oder ein Parder seine Flecken?‘ beruht:
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Die Bezeichnung Äthiopier ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) soll „Brandgesicht“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „brennen“ und {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} „Gesicht“) bedeuten und an die Sage von Phaethon erinnern, der durch seinen Absturz mit dem Sonnenwagen einen Weltenbrand verursachte:<ref>Ovid, Metamorphosen 1,747–2,400 (Digitalisat gottwein.de)</ref> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Damals trat, wie man glaubt, das Blut Äthiopiens Völkern Bis in die äußerste Haut und brachte die dunkele Farbe. </poem>

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Die Äthiopier sagen, ihre Götter seien stumpfnasig und schwarz.“

Zitat aus den Schriften des Philosophen und Dichters Xenophanes, der analytisch und satirisch über die Menschenähnlichkeit der griechischen Götter schrieb (siehe Anthropomorphismus). Ihm zufolge schufen nicht die Götter die Menschen, sondern die Menschen die Götter.

Vollständig heißt das überlieferte Fragment:<ref>Xenophanes, DK 21, B 16; vergleiche {{#if:DielsHermannKranzWaltherDieFragmenteDerVorsokratikerBandI1960

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Datei:Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg

Platon

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Du kommst wohl aus der Akademie?“

Überliefert in der Sprichwortesammlung ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) des Michael Apostolios.

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:<ref name="Erasmus7-WBG1972">Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1972</ref>

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   #if: Gemeint ist damit eine ernste, gesetzte Persönlichkeit oder ein Gelehrter. Das geht auf die Schule Platons zurück. Man kann es aber, ins Ironische gewendet, auch von einem dünkelhaften Menschen sagen, der sich durch betont ernsthaftes Gehaben den Anschein eines Philosophen gibt. | {{#if:  |
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Der Ausdruck bezog sich laut Erasmus auf geschniegelte und auffallend gut gekleidete Leute, die wie der Philosoph Platon auf ein gepflegtes Äußeres großen Wert legten.

Platon war auch bekannt dafür, dass er das Lachen bekämpfte. Er erklärt es für schädlich, da es von wichtigeren Dingen ablenke. Sein Schüler Aristoteles stellte immerhin fest, dass der Mensch „als einziges von allen Geschöpfen lachen kann“, und sah es als Mittel zur kathartischen Spannungsabfuhr.

{{#invoke:Vorlage:Anker|f |errCat=Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Anker |errHide=1}}{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „unbewegter Beweger“

Gottesbegriff aus der antiken Philosophie. Der kausale Gottesbeweis geht davon aus, dass alles, was in dieser Welt existiert, kontingent ist. Da man die Reihe der Ursachen nicht unendlich fortsetzen könne, müsse eine erste nicht kontingente Ursache ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) existieren.

Aristoteles kritisiert mit seiner metaphysischen Frage nach der prima causa (lateinisch „erste Ursache“) sowohl die gewöhnliche Naturreligion, die an eine Vielzahl menschenähnlicher Götter glaubt, als auch das mechanistische und atomistische Weltbild, das der Vielfalt der Erscheinungen nicht gerecht werde. Sein Begriff des notwendigen, aber transzendenten „ersten unbewegten Bewegers“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}<ref>Aristoteles, Metaphysik {{#if:trim|1012 b 30}}</ref>) als Weltgrund kritisiert alle Ursprungsideen, die das Göttliche als Teil der Welt denken.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Höre vieles an, sage wenig.“

Dieses neugriechische Sprichwort ähnelt einem anderen Sprichwort:

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Höre Vieles und sage nur Nötiges.“

Ein babylonischer König fragte einen Philosophen, wie er ruhig regieren könne und bekam die Antwort:

„Wenn Du nur Wenigen glaubst!“

Der Philosoph Demonax antwortete jemandem, der ihn fragte, wie er eine Provinz gut verwalten könne:

„Wenn Du Vieles hörst, während Du Weniges sagst!“

Datei:AlexGraffito.svg

Steinabreibung des Alexamenos-Graffitos

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„Alexamenos verehrt Gott“

Der Alexamenos-Graffito ist eine 1857 auf dem Palatin in Rom entdeckte Ritz-Zeichnung. Diese Wandkritzelei wird in der Forschung zumeist auf das 1. Viertel des 3. Jahrhunderts datiert und gilt als die früheste, allerdings heidnische und karikaturhafte Darstellung der Kreuzigung Christi. Bis ins 3. Jahrhundert wurde das Kreuz als Spottsymbol verwendet und auch diese erste christlich konnotierte Darstellung des Kreuzes ist ein Spottkreuz: Die Zeichnung zeigt einen Mann mit einem Eselskopf am Kreuz und davor eine Person mit betend erhobener Hand. Die Schrift unter dem Graffito (mit lunarem Sigma) bedeutet:

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Anmerkung:

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Siehe auch: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („den Juden ein Ärgernis, den Griechen eine Torheit“).

Datei:Alcedo atthis 2 (Lukasz Lukasik).jpg

Eisvogel

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; abweichende attische Form: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „(H)alkyonische Tage“

Dieser Ausdruck bezeichnete im antiken Griechenland einen Zeitraum von vierzehn Tagen im Dezember um die Wintersonnenwende, an denen das Meer völlig ruhig ist. Die Bezeichnung hängt mit dem Mythos von Alkyone und Keyx zusammen. Eines Tages sah sich Keyx gezwungen, seine Gemahlin zu verlassen, um das Orakel aufzusuchen. Wie befürchtet versank das Schiff. Alkyone wollte nicht mehr weiterleben und wollte sich im Meer ertränken. Doch die Götter waren gnädig und verwandelten sie in einen Eisvogel (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, attische Form {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}). Als sie sich auf den toten Körper ihres Mannes warf, stellte sie fest, dass auch er zu einem Vogel geworden war.<ref>Ovid, Metamorphosen 11, 410–748</ref>

Da Alkyone Tochter des Windgottes war, gewährte dieser dem Eisvogelweibchen zur Brutzeit im Dezember eine vierzehntägige Windstille. Sobald der Nachwuchs geschlüpft ist, wird das Meer wieder unruhig. Daher auch die Redensart „alkyonische Tage“ für ein stilles Intermezzo in turbulenter Zeit.

In diesem Sinn bedeutet Nietzsches Lieblingswort halkyonisch so viel wie „seelisch vollkommen“. Der Stil, in dem Also sprach Zarathustra geschrieben ist, nennt sich halkyonisch. Menschen, die nicht eines „gleichen Pathos fähig und würdig sind“, werden von vorneherein ausgeklammert:<ref>Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, Vorwort ({{#if:|{{{3}}}: |}}[http://www.zeno.org/{{#ifeq: {{#invoke:Str|left|{{#if:trim|Philosophie/M/Nietzsche,+Friedrich/Ecce+Homo/Vorwort?hl=zarathustra+halkyonischen+ton}}|1}}

 |/
 | {{#invoke:Str|cropleft|{{#if:trim|Philosophie/M/Nietzsche,+Friedrich/Ecce+Homo/Vorwort?hl=zarathustra+halkyonischen+ton}}|1}}
 | {{#if:trim|Philosophie/M/Nietzsche,+Friedrich/Ecce+Homo/Vorwort?hl=zarathustra+halkyonischen+ton}}

}} {{#if: Digitalisat | Digitalisat | Liste griechischer Phrasen/Alpha }}] bei Zeno.org.)</ref>

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Manfred Schneiders Essay Halkyonische Töne. Nietzsche der Sprachkünstler beginnt mit folgenden Worten:<ref><templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20070720200217

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       | #default= Der Wert des Parameters {{#if: webciteID | webciteID | ID }} muss entweder ein Zeitstempel der Form YYYYMMDDHHMMSS oder ein Schüsselwert mit 9 Zeichen oder eine 16-stellige Zahl sein!Vorlage:Webarchiv/Wartung/webcitation{{#if:  || }}
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Datei:Trinité Grandes Heures Anne de Bretagne.jpg

Ego sum Alpha et O, principium et finis. („Ich bin das A und das O, der Anfang und das Ende.“)

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Alpha und Omega“

Der erste und der letzte Buchstabe des griechischen Alphabets stehen als Inbegriff für Anfang und Ende. Dieser Begriff kommt dreimal in der Offenbarung des Johannes vor, zuletzt in folgender Form:<ref>Bibelwissenschaft.de: Offenbarung 22,23 – Novum Testamentum Graece (NA28), Einheitsübersetzung (EUE) (griechisch, deutsch)</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|ἐγὼ τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|ἐγὼ τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| ἐγὼ τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|ἐγὼ τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: egō to alpha kai to ō, ho prōtos kai ho eschatos, hē archē kai to telos.Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende. || }}

{{#if: egō to alpha kai to ō, ho prōtos kai ho eschatos, hē archē kai to telos.

|

„egō to alpha kai to ō, ho prōtos kai ho eschatos, hē archē kai to telos.“{{#if: Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende. || }}

}}{{#if: Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende.

|

„Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende.“{{#if: || }}

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In der lateinischen Vulgata-Bibelübersetzung stehen die griechischen Buchstaben mitten im lateinischen Text:<ref>Bibelwissenschaft.de: APOCALYPSIS IOHANNIS 22 – Biblia Sacra Vulgata (VUL) (lateinisch)</ref>

{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}

„Ich bin das A und das O, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende.“

Der anonyme Autor des Mysteriums der Buchstaben erklärt einleitend, dass er beim Studium der Offenbarung des Johannes durch den dreimal wiederholten Ausspruch „Ich bin das Alpha und das Omega“<ref>Vorlage:Bibel/Link – 21{{#if:6|,6}} {{#switch: EU | NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}} – 22{{#if:13|,13}} {{#switch: EU | NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}}</ref> auf das Mysterium des griechischen Alphabets aufmerksam geworden wäre. Durch intensives Gebet um Erleuchtung sei er auf den Berg Sinai versetzt worden, wo er eine Offenbarung über die geheimen Botschaften der Buchstaben empfangen habe, die er nun an seine Leser weitergeben wolle.

Im Adventslied In dulci jubilo wird am Ende der ersten Strophe lateinisch „du bist das A und O“ gesungen:<ref>In dulci iubilo (Wikisource)</ref> <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, nun singet und seid froh! Unsers Herzens Wonne leit in {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} und leuchtet als die Sonne {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}. |: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}. :| </poem>

Datei:Mathis Gothart Grünewald 025.jpg

Matthias Grünewald: Lamm Gottes (Ausschnitt aus dem Isenheimer Altar)

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Lamm Gottes“; Lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}

Das Lamm Gottes ist ein seit ältester Zeit im Christentum verbreitetes Symbol für Jesus Christus. Als Osterlamm, gekennzeichnet mit der Siegesfahne, ist es ein Symbol für seine Auferstehung.

Diese Vorstellung bezieht sich auf das Lamm als Opfertier im Alten Testament, besonders auf die Pessach-Lämmer, deren Blut in der Nacht des Auszugs der Israeliten aus Ägypten auf Gebot Gottes hin als Schutzzeichen vor dem Todesengel an den Türpfosten gestrichen wurde.<ref>Vorlage:Bibel/Link</ref>

Auch das dritte Gottesknechtslied beim Propheten Jesaja verbindet sich mit der Lamm-Symbolik, wo es von dem Gottesknecht heißt:<ref>Jesaja 53{{#if:7|,7}} {{#switch: EU | NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}}</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht auf.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht auf.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht auf. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht auf.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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   #if: Er wurde bedrängt und misshandelt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten führt, und wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat auch er seinen Mund nicht auf. | {{#if:  |
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Insbesondere im Neuen Testaments spielt die Lamm-Gottes-Symbolik eine besondere Rolle. An zwei Stellen des Johannesevangeliums weist Johannes der Täufer auf Jesus Christus mit den Worten hin:<ref>Vorlage:Bibel/Link und 1{{#if:36|,36}} {{#switch: EU | NA =EU | OT | BHS =EU | LXX =EU | VUL =EU | #default =EU}}</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt!}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt!}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt! | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt!}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Die Kreuzigung Jesu fand nach dem Johannesevangelium in dem Augenblick statt, als die Pessach-Lämmer geschlachtet wurden.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Selbst die Götter kämpfen nicht mit der Notwendigkeit.“

Zitat aus den Werken des Dichters Simonides von Keos,<ref>Simonides von Keos 8,20</ref> das zum Sprichwort wurde. In diesem Zusammenhang ist auch das folgende neugriechische Sprichwort zu sehen:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ανάγκᾳ κα θεοὶ πείθονται.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: el | de | „{{#if:trim|Ανάγκᾳ κα θεοὶ πείθονται.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ανάγκᾳ κα θεοὶ πείθονται. | el }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ανάγκᾳ κα θεοὶ πείθονται.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Ananka ka thei pithonte.Der Notwendigkeit gehorchen auch die Götter. || }}

{{#if: Ananka ka thei pithonte.

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„Ananka ka thei pithonte.“{{#if: Der Notwendigkeit gehorchen auch die Götter. || }}

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|

„Der Notwendigkeit gehorchen auch die Götter.“{{#if: || }}

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– <templatestyles src="Person/styles.css" />{{#if:|{{{4}}} |}}{{#if:|{{{2}}} |}}{{#if:| {{{3}}} |}}{{#if:| „{{{6}}}“ |}}{{#if:trim|{{{Autor}}}}}{{#if:| {{{5}}}|}}{{#if: | : {{#if:trim|}} }}

|{{#if:

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– {{#if:trim|}}

}}

}}

{{#if: |

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   #if:  | {{#if: Ανάγκᾳ κα θεοὶ πείθονται. |
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}}{{#if: Der Notwendigkeit gehorchen auch die Götter. | {{#if: |

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}}

Als Begründung des Tadels an den Tyrannen Pittakos heißt es bei Platon:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|So heftig und durch das ganze Lied fällt er aus gegen den Spruch des Pittakos. »Alle daher lobe ich und liebe, wer nichts Schlechtes vollbringt, aus freier Wahl; der Notwendigkeit jedoch sträuben sich auch Götter nicht«. Auch dies ist wieder gegen ebendasselbe gesagt. Denn so unterrichtet war Simonides nicht, daß er gesagt hätte, er lobe diejenigen, die nichts Böses aus freier Wahl tun, als gäbe es welche, die aus freier Wahl Böses tun. Ich wenigstens glaube dieses, daß kein weiser Mann der Meinung ist, irgendein Mensch fehle aus freier Wahl, oder vollbringe irgend etwas Böses und Schlechtes aus freier Wahl, sondern sie wissen wohl, daß alle, welche Böses und Schlechtes tun, es unfreiwillig tun.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|So heftig und durch das ganze Lied fällt er aus gegen den Spruch des Pittakos. »Alle daher lobe ich und liebe, wer nichts Schlechtes vollbringt, aus freier Wahl; der Notwendigkeit jedoch sträuben sich auch Götter nicht«. Auch dies ist wieder gegen ebendasselbe gesagt. Denn so unterrichtet war Simonides nicht, daß er gesagt hätte, er lobe diejenigen, die nichts Böses aus freier Wahl tun, als gäbe es welche, die aus freier Wahl Böses tun. Ich wenigstens glaube dieses, daß kein weiser Mann der Meinung ist, irgendein Mensch fehle aus freier Wahl, oder vollbringe irgend etwas Böses und Schlechtes aus freier Wahl, sondern sie wissen wohl, daß alle, welche Böses und Schlechtes tun, es unfreiwillig tun.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| So heftig und durch das ganze Lied fällt er aus gegen den Spruch des Pittakos. »Alle daher lobe ich und liebe, wer nichts Schlechtes vollbringt, aus freier Wahl; der Notwendigkeit jedoch sträuben sich auch Götter nicht«. Auch dies ist wieder gegen ebendasselbe gesagt. Denn so unterrichtet war Simonides nicht, daß er gesagt hätte, er lobe diejenigen, die nichts Böses aus freier Wahl tun, als gäbe es welche, die aus freier Wahl Böses tun. Ich wenigstens glaube dieses, daß kein weiser Mann der Meinung ist, irgendein Mensch fehle aus freier Wahl, oder vollbringe irgend etwas Böses und Schlechtes aus freier Wahl, sondern sie wissen wohl, daß alle, welche Böses und Schlechtes tun, es unfreiwillig tun. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|So heftig und durch das ganze Lied fällt er aus gegen den Spruch des Pittakos. »Alle daher lobe ich und liebe, wer nichts Schlechtes vollbringt, aus freier Wahl; der Notwendigkeit jedoch sträuben sich auch Götter nicht«. Auch dies ist wieder gegen ebendasselbe gesagt. Denn so unterrichtet war Simonides nicht, daß er gesagt hätte, er lobe diejenigen, die nichts Böses aus freier Wahl tun, als gäbe es welche, die aus freier Wahl Böses tun. Ich wenigstens glaube dieses, daß kein weiser Mann der Meinung ist, irgendein Mensch fehle aus freier Wahl, oder vollbringe irgend etwas Böses und Schlechtes aus freier Wahl, sondern sie wissen wohl, daß alle, welche Böses und Schlechtes tun, es unfreiwillig tun.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: PlatonProtagoras; deutsche Übersetzung in Friedrich Schleiermacher: Platons Werke || <ref>{{#if:Friedrich Schleiermacher|Friedrich Schleiermacher: |}}trim | platon/platowr1/protago1 }}.html {{#ifeq:Platons Werke – Protagoras|kurz|Volltext online|Platons Werke – Protagoras{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Platons Werke – Protagoras}}||}}}} im {{#ifeq:Platons Werke – Protagoras|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref> }}

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„{{{Latn}}}“{{#if: PlatonProtagoras; deutsche Übersetzung in Friedrich Schleiermacher: Platons Werke || <ref>{{#if:Friedrich Schleiermacher|Friedrich Schleiermacher: |}}trim | platon/platowr1/protago1 }}.html {{#ifeq:Platons Werke – Protagoras|kurz|Volltext online|Platons Werke – Protagoras{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Platons Werke – Protagoras}}||}}}} im {{#ifeq:Platons Werke – Protagoras|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref> }}

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„{{{de}}}“{{#if: PlatonProtagoras; deutsche Übersetzung in Friedrich Schleiermacher: Platons Werke || <ref>{{#if:Friedrich Schleiermacher|Friedrich Schleiermacher: |}}trim | platon/platowr1/protago1 }}.html {{#ifeq:Platons Werke – Protagoras|kurz|Volltext online|Platons Werke – Protagoras{{#if:{{#invoke:Text|sentenceTerminated|Platons Werke – Protagoras}}||}}}} im {{#ifeq:Platons Werke – Protagoras|kurz|Projekt Gutenberg|Projekt Gutenberg-DE}}</ref> }}

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{{#if: Platon |

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   #if:  | {{#if: So heftig und durch das ganze Lied fällt er aus gegen den Spruch des Pittakos. »Alle daher lobe ich und liebe, wer nichts Schlechtes vollbringt, aus freier Wahl; der Notwendigkeit jedoch sträuben sich auch Götter nicht«. Auch dies ist wieder gegen ebendasselbe gesagt. Denn so unterrichtet war Simonides nicht, daß er gesagt hätte, er lobe diejenigen, die nichts Böses aus freier Wahl tun, als gäbe es welche, die aus freier Wahl Böses tun. Ich wenigstens glaube dieses, daß kein weiser Mann der Meinung ist, irgendein Mensch fehle aus freier Wahl, oder vollbringe irgend etwas Böses und Schlechtes aus freier Wahl, sondern sie wissen wohl, daß alle, welche Böses und Schlechtes tun, es unfreiwillig tun. |
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{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Wer Schulden hat, sagen sie, muss notwendig auch lügen.“

Zitat aus den Historien des Herodot. Der Geschichtsschreiber Herodot schreibt dort über die Eigenheiten der Perser:<ref>Herodot, Historien 1,138,1. Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1971</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Was ihnen zu tun verboten ist, dürfen sich auch nicht aussprechen. Das Entehrendste ist bei ihnen das Lügen. An zweiter Stelle steht das Schuldenmachen, dies aus vielen Gründen, namentlich aber, weil ihrer Meinung nach ein Schuldner notwendig in die Lage kommt, zu lügen.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Was ihnen zu tun verboten ist, dürfen sich auch nicht aussprechen. Das Entehrendste ist bei ihnen das Lügen. An zweiter Stelle steht das Schuldenmachen, dies aus vielen Gründen, namentlich aber, weil ihrer Meinung nach ein Schuldner notwendig in die Lage kommt, zu lügen.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Was ihnen zu tun verboten ist, dürfen sich auch nicht aussprechen. Das Entehrendste ist bei ihnen das Lügen. An zweiter Stelle steht das Schuldenmachen, dies aus vielen Gründen, namentlich aber, weil ihrer Meinung nach ein Schuldner notwendig in die Lage kommt, zu lügen. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Was ihnen zu tun verboten ist, dürfen sich auch nicht aussprechen. Das Entehrendste ist bei ihnen das Lügen. An zweiter Stelle steht das Schuldenmachen, dies aus vielen Gründen, namentlich aber, weil ihrer Meinung nach ein Schuldner notwendig in die Lage kommt, zu lügen.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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   #if: Was ihnen zu tun verboten ist, dürfen sich auch nicht aussprechen. Das Entehrendste ist bei ihnen das Lügen. An zweiter Stelle steht das Schuldenmachen, dies aus vielen Gründen, namentlich aber, weil ihrer Meinung nach ein Schuldner notwendig in die Lage kommt, zu lügen. | {{#if:  |
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{{#invoke

Vorlage:lang|flat}}

„notwendiges Übel“

Lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}

Eine frühe Erwähnung findet sich bei Menander<ref>Zitiert von Johannes Stobaios, erwähnt bei Georg Büchmann: Geflügelte Worte und Zitatenschatz. Johannes Asmus–Verlag, Konstanz und Stuttgart 1950, S. 205; vergleiche Menander-Fragmenta, Fr. 651, Poesialatina.it ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}})</ref>: <poem lang="grc" style="margin-left:40px; display:inline-block;vertical-align:top;"> Τὸ γαμεῖν, ἐάν τις τὴν ἀλήθειαν σκοπῇ, κακὸν μέν ἐστιν, ἀλλ’ ἀναγκαῖον κακόν </poem> <poem lang="grc-Latn" style="margin-left:40px; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> To gamein, ean tis ten aletheian skope, kakon men estin, all’ anankaion kakon </poem> <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Das Heiraten ist, wenn einer die Wahrheit im Auge hat, zwar ein Übel, aber ein notwendiges Übel </poem>

Der römische Kaiser Alexander Severus nannte die Finanzbeamten ein notwendiges Übel, die er ursprünglich abschaffen wollte, doch kam er zu der Einsicht, dass dies nicht ohne Schaden für den Staat möglich sei.

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt dazu in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:<ref>Erasmus, Adagia 1,5,26</ref><ref name="Erasmus7-WBG1972" />

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Damit sind Leute gemeint, die man schlecht entbehren kann, weil man in manchen Dingen auf ihre Dienste angewiesen ist, aber auch nicht gut ertragen, weil sie Schurken sind.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Damit sind Leute gemeint, die man schlecht entbehren kann, weil man in manchen Dingen auf ihre Dienste angewiesen ist, aber auch nicht gut ertragen, weil sie Schurken sind.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Damit sind Leute gemeint, die man schlecht entbehren kann, weil man in manchen Dingen auf ihre Dienste angewiesen ist, aber auch nicht gut ertragen, weil sie Schurken sind. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Damit sind Leute gemeint, die man schlecht entbehren kann, weil man in manchen Dingen auf ihre Dienste angewiesen ist, aber auch nicht gut ertragen, weil sie Schurken sind.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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„{{{de}}}“{{#if: || }}

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– {{#if:trim|}}

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   #if: Damit sind Leute gemeint, die man schlecht entbehren kann, weil man in manchen Dingen auf ihre Dienste angewiesen ist, aber auch nicht gut ertragen, weil sie Schurken sind. | {{#if:  |
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Er führt diese Redensart auf einen gewissen Hybreas zurück:<ref>Strabon, 14,2,24 (659)</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Als sich Euthydamos eine Art Tyrannis aufgebaut hatte, andererseits aber in vieler Hinsicht für die Stadt recht nützlich war, so daß sich Vor- und Nachteile einigermaßen die Waage hielten, sagte der Rhetor Hybreas in einer Rede über ihn: Du bist für unsere Stadt ein notwendiges Übel, denn wir können mit dir nicht leben, ohne dich aber auch nicht.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Als sich Euthydamos eine Art Tyrannis aufgebaut hatte, andererseits aber in vieler Hinsicht für die Stadt recht nützlich war, so daß sich Vor- und Nachteile einigermaßen die Waage hielten, sagte der Rhetor Hybreas in einer Rede über ihn: Du bist für unsere Stadt ein notwendiges Übel, denn wir können mit dir nicht leben, ohne dich aber auch nicht.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Als sich Euthydamos eine Art Tyrannis aufgebaut hatte, andererseits aber in vieler Hinsicht für die Stadt recht nützlich war, so daß sich Vor- und Nachteile einigermaßen die Waage hielten, sagte der Rhetor Hybreas in einer Rede über ihn: Du bist für unsere Stadt ein notwendiges Übel, denn wir können mit dir nicht leben, ohne dich aber auch nicht. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Als sich Euthydamos eine Art Tyrannis aufgebaut hatte, andererseits aber in vieler Hinsicht für die Stadt recht nützlich war, so daß sich Vor- und Nachteile einigermaßen die Waage hielten, sagte der Rhetor Hybreas in einer Rede über ihn: Du bist für unsere Stadt ein notwendiges Übel, denn wir können mit dir nicht leben, ohne dich aber auch nicht.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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   #if: Als sich Euthydamos eine Art Tyrannis aufgebaut hatte, andererseits aber in vieler Hinsicht für die Stadt recht nützlich war, so daß sich Vor- und Nachteile einigermaßen die Waage hielten, sagte der Rhetor Hybreas in einer Rede über ihn: Du bist für unsere Stadt ein notwendiges Übel, denn wir können mit dir nicht leben, ohne dich aber auch nicht. | {{#if:  |
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Erasmus nennt ein weiteres notwendiges Übel, den Betrüger Publius Cornelius Rufinus, der ein ausgezeichneter Feldherr gewesen sein soll. Von ihm habe Gaius Fabricius Luscinus gesagt, er lasse sich lieber von ihm ausbeuten als vom Feind in die Sklaverei verkaufen.<ref>Vergleiche Cicero, Über den Redner, 2. Buch und Aulus Gellius, Noctes Atticae 4,8</ref>

Datei:Odyssey-crop.jpg

Beginn der Odyssee in einer byzantinischen Handschrift, spätes 15. Jahrhundert

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Nenne mir, Muse, den Mann …“

Beginn des ersten Verses von Homers Odyssee, die in 12.200 Hexameterversen erzählt, wie Odysseus, König der Insel Ithaka, nach zehn Jahren Krieg weitere zehn Jahre umherirrt. Nach vielen Abenteuern kehrt er schließlich als Bettler unerkannt heim und findet sein Haus voller Freier, die sein Eigentum verprassen.

Mit der Anrufung der Muse beginnt die – nach Homers Ilias – älteste Dichtung der abendländischen Literatur: <poem lang="grc" style=" margin-left:1.6em; display:inline-block;vertical-align:top;"> Ἄνδρα μοι ἔννεπε, Μοῦσα, πολύτροπον, ὃς μάλα πολλὰ πλάγχθη, ἐπεὶ Τροίης ἱερὸν πτολίεθρον ἔπερσε· πολλῶν δ’ ἀνθρώπων ἴδεν ἄστεα καὶ νόον ἔγνω, πολλὰ δ’ ὅ γ’ ἐν πόντῳ πάθεν ἄλγεα ὃν κάτα θυμόν, ἀρνύμενος ἥν τε ψυχὴν καὶ νόστον ἑταίρων. </poem> <poem lang="grc-Latn" style="margin-left:1.6em; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> Ạndra moi ẹnnepe, Moụsa, polỵtropon, họs mala pọlla plạnchthē, epeị Troiẹ̄s hierọn ptoliẹthron epẹrse; pọllōn d’ ạnthrōpọ̄n iden ạstea kaị noon ẹgnō, pọlla d’ ho g’ ẹn pontọ̄ pathen ạlgea họn kata thỵmon, ạrnymenọs hēn tẹ psychẹ̄n kai nọston hetaịrōn. </poem>

In der Übersetzung von Johann Heinrich Voß aus dem Jahr 1781 lauten die Eingangsverse der Odyssee so: <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Sage mir, Muse, die Taten des vielgewanderten Mannes, Welcher so weit geirrt, nach der heiligen Troja Zerstörung, Vieler Menschen Städte gesehn und Sitte gelernt hat, Und auf dem Meere so viel unnennbare Leiden erduldet, Seine Seele zu retten und seiner Freunde Zurückkunft. </poem>

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Tapferkeit und Tugend“

Diese Bezeichnung der kalabrischen Mafia-Organisation ’Ndrangheta ist vermutlich eine Kontraktion aus zwei griechischen Wörtern {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Tapferkeit“) und {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Tugend“) und stammt aus dem in Teilen Süditaliens gesprochenen griechischen Dialekt Griko.

Die Mitglieder der ‘Ndrangheta sind durchweg blutsverwandt.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Andreas, Du lebst noch immer! Du führst uns!“

Andreas Papandreou wurde 1939 von der 1936 errichteten Diktatur von Ioannis Metaxas festgenommen, eingesperrt und gefoltert, wurde jedoch später entlassen und konnte das Land verlassen. Papandreou kehrte 1959 nach Griechenland zurück. 1963 wurde sein Vater Georgios Papandreou zum Premierminister gewählt. Andreas Papandreou wurde zum ökonomischen Chefberater. Er verzichtete auf seine US-amerikanische Staatsbürgerschaft und wurde 1964 ins Parlament gewählt. Sofort wurde er zum Ersten Staatsminister berufen.

Sein Sohn Giorgos A. Papandreou wurde 2004 zum Vorsitzenden der PASOK (Gesamtgriechische Sozialistische Bewegung) gewählt. Bei den Wahlen 2004 nutzten die Sozialisten Papandreous Erbe mit diesem Slogan. Dennoch wurde PASOK vom jungen Vorsitzenden der Nea Dimokratia, Kostas Karamanlis, besiegt.

Datei:Edward Armitage - Julian the Apostate presiding at a conference of sectarian - 1875.jpg

Edward Armitage: Kaiser Julian präsidiert über eine Konferenz der Sektierer

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Ich habe gelesen, ich habe verstanden, ich habe verworfen.“; Lateinisch: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}<ref name="Sozomenos-Migne_1854">Sozomenos, Patrologiae Graecae, Tomus LXVII, herausgegeben von Jacques-Paul Migne, Paris 1864, Band 67, Liber V, cap. XVIII, 208, Sp. 1271/1272 (Digitalisat, PDF [127 MB]).</ref>

Laut dem Kirchenhistoriker Sozomenos<ref>Sozomenos, Kirchengeschichte 5,18,7.</ref> soll der römische Kaiser Julian diese Worte in einem Brief an die führenden Bischöfe gerichtet haben, mit denen er die christliche Lehre verwarf. Sozomenos zufolge erwiderten die Bischöfe:<ref name="Sozomenos-Migne_1854" />

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ἀνέγνως, ἀλλ’ οὐκ ἔγνως· εἰ γὰρ ἔγνως, οὐκ ἂν κατέγνως.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|Ἀνέγνως, ἀλλ’ οὐκ ἔγνως· εἰ γὰρ ἔγνως, οὐκ ἂν κατέγνως.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ἀνέγνως, ἀλλ’ οὐκ ἔγνως· εἰ γὰρ ἔγνως, οὐκ ἂν κατέγνως. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ἀνέγνως, ἀλλ’ οὐκ ἔγνως· εἰ γὰρ ἔγνως, οὐκ ἂν κατέγνως.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Anegnōs, all’ ouk egnōs; ei gar egnōs, ouk an kategnōs.Du hast wohl gelesen, doch nicht verstanden; denn hättest du verstanden, hättest du nicht verworfen. || }}

{{#if: Anegnōs, all’ ouk egnōs; ei gar egnōs, ouk an kategnōs.

|

„Anegnōs, all’ ouk egnōs; ei gar egnōs, ouk an kategnōs.“{{#if: Du hast wohl gelesen, doch nicht verstanden; denn hättest du verstanden, hättest du nicht verworfen. || }}

}}{{#if: Du hast wohl gelesen, doch nicht verstanden; denn hättest du verstanden, hättest du nicht verworfen.

|

„Du hast wohl gelesen, doch nicht verstanden; denn hättest du verstanden, hättest du nicht verworfen.“{{#if: || }}

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Lateinisch:<ref name="Sozomenos-Migne_1854" />

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Legisti quidem, sed non intellexisti; nam si intellexisses, nunquam condemnasses.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: la | de | „{{#if:trim|Legisti quidem, sed non intellexisti; nam si intellexisses, nunquam condemnasses.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Legisti quidem, sed non intellexisti; nam si intellexisses, nunquam condemnasses. | la }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Legisti quidem, sed non intellexisti; nam si intellexisses, nunquam condemnasses.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Julians Verdikt ist offensichtlich Caesars berühmtem Ausspruch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}<ref>Siehe Klaus Bartels: Veni vidi vici. Geflügelte Worte aus dem Griechischen und Lateinischen. 16., durchgesehene und ergänzte Aufl., Verlag Philipp von Zabern, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5229-1.</ref>) nachgebildet.

Die kurze Regierungszeit Julians erlangte durch seinen Versuch Bedeutung, das durch Konstantin den Großen privilegierte Christentum zugunsten der römischen, besonders aber der griechischen Religion und der östlichen Mysterienkulte zurückzudrängen. Julian wurde zwar arianisch-christlich erzogen, las aber auch die Schriften des heidnischen Rhetoriklehrers Libanios, der 363 seine Grabrede verfassen sollte.

Julian ließ sämtliche von seinem Vorgänger verbannten Bischöfe aus der Verbannung zurückrufen, um die inneren Streitigkeiten der Kirche zu schüren. Ammianus Marcellinus berichtet, dass Julian die Führer der verfeindeten Sekten, deren Argumente er kannte und verspottete, in seinen Palast rufen ließ, um das Schauspiel ihrer Streitereien zu genießen.

Datei:Caesar-ueberschreitet-den-rubikon.jpg

Caesar überschreitet den Rubikon

Datei:LocationRubicon.PNG

Der Rubikon

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Der Würfel soll geworfen sein.“

Dieser Ausspruch wird meist mit „Der Würfel ist gefallen!“<templatestyles src="FN/styles.css" /> <{{#ifeq: | 0 | span | sup}} class="fussnoten-marke" data-annotationpair-m="{{#invoke:URLutil|anchorencode|1=(∗)|2=1}}">{{#invoke:TemplUtl|nowiki1|(∗)}}</{{#ifeq: | 0 | span | sup}}>{{#switch:0|10|11=|#default={{#invoke:TemplatePar|match |1=1=+ |2=SUP=n |3=gruppe=* |template=Vorlage:FN |cat=Wikipedia:Vorlagenfehler/Fußnoten }}{{#switch: ERROR

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=Vorlage:FN, Fehler in Parameter 1: Keine eckigen Klammern verwenden, das führt sonst zu Verwechslungen mit dem offiziellen MediaWiki-Belegsystem. }}}} übersetzt. Die oft zitierte lateinische Version ist {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}.

Am 10. Januar 49 v. Chr. erscheint Julius Caesar am Rubikon, dem Grenzfluss zur entmilitarisierten Zone um Rom, dem sich kein römischer Feldherr mit seinen Truppen nähern durfte, und sagte zunächst:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Noch können wir zurück; wenn wir diese kleine Brücke überschreiten, wird alles mit Waffen auszutragen sein.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Noch können wir zurück; wenn wir diese kleine Brücke überschreiten, wird alles mit Waffen auszutragen sein.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Noch können wir zurück; wenn wir diese kleine Brücke überschreiten, wird alles mit Waffen auszutragen sein. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Noch können wir zurück; wenn wir diese kleine Brücke überschreiten, wird alles mit Waffen auszutragen sein.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Während er noch unschlüssig dastand, kam ein Hirte, entriss einem Soldaten die Trompete, überschritt den Fluss und blies Alarm. Darauf sagte Caesar:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Dorthin führt der Weg, wohin die Zeichen der Götter und die Schandtaten der Feinde rufen. Geworfen ist der Würfel.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Dorthin führt der Weg, wohin die Zeichen der Götter und die Schandtaten der Feinde rufen. Geworfen ist der Würfel.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Dorthin führt der Weg, wohin die Zeichen der Götter und die Schandtaten der Feinde rufen. Geworfen ist der Würfel. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Dorthin führt der Weg, wohin die Zeichen der Götter und die Schandtaten der Feinde rufen. Geworfen ist der Würfel.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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In seiner Lebensbeschreibung des Pompejus berichtet Plutarch, dass Caesars Ausspruch auf Griechisch gefallen sei:<ref>Plutarch, Pompejus 60,2. Das Zitat findet sich ebenfalls bei Plutarch, Caesar 32,6.</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ἑλληνιστὶ πρὸς τοὺς παρόντας ἐκβοήσας, Ἀνερρίφθω κύβος, διεβίβαζε τὸν στρατόν.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|Ἑλληνιστὶ πρὸς τοὺς παρόντας ἐκβοήσας, Ἀνερρίφθω κύβος, διεβίβαζε τὸν στρατόν.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ἑλληνιστὶ πρὸς τοὺς παρόντας ἐκβοήσας, Ἀνερρίφθω κύβος, διεβίβαζε τὸν στρατόν. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ἑλληνιστὶ πρὸς τοὺς παρόντας ἐκβοήσας, Ἀνερρίφθω κύβος, διεβίβαζε τὸν στρατόν.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Er rief mit lauter Stimme in griechischer Sprache den Anwesenden zu: ‚Hochgeworfen sei der Würfel‘ und führte das Heer hinüber. || }}

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„Er rief mit lauter Stimme in griechischer Sprache den Anwesenden zu: ‚Hochgeworfen sei der Würfel‘ und führte das Heer hinüber.“{{#if: || }}

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Gemäß Athenäus von Naukratis stammt dieser Satz ursprünglich vom Komödiendichter Menander. Dort heißt es zum Thema Heiraten:<ref>Athenäus von Naukratis, Gastmahl der Gelehrten XIII, 8</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Οὐ γαμεῖς, ἂν νοῦν ἔχῃς […]. Δεδογμένον τὸ πρᾶγμ’· ἀνερρίφθω κύβος.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|Οὐ γαμεῖς, ἂν νοῦν ἔχῃς […]. Δεδογμένον τὸ πρᾶγμ’· ἀνερρίφθω κύβος.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Οὐ γαμεῖς, ἂν νοῦν ἔχῃς […]. Δεδογμένον τὸ πρᾶγμ’· ἀνερρίφθω κύβος. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Οὐ γαμεῖς, ἂν νοῦν ἔχῃς […]. Δεδογμένον τὸ πρᾶγμ’· ἀνερρίφθω κύβος.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Ou gameis, an noun echēs […]. Dedogmenon to pragm’. Ἀnerriphthō kybos.Du heiratest nicht, wenn du Verstand hast […]. Beschlossen ist die Sache. Der Würfel sei geworfen! || }}

{{#if: Ou gameis, an noun echēs […]. Dedogmenon to pragm’. Ἀnerriphthō kybos.

|

„Ou gameis, an noun echēs […]. Dedogmenon to pragm’. Ἀnerriphthō kybos.“{{#if: Du heiratest nicht, wenn du Verstand hast […]. Beschlossen ist die Sache. Der Würfel sei geworfen! || }}

}}{{#if: Du heiratest nicht, wenn du Verstand hast […]. Beschlossen ist die Sache. Der Würfel sei geworfen!

|

„Du heiratest nicht, wenn du Verstand hast […]. Beschlossen ist die Sache. Der Würfel sei geworfen!“{{#if: || }}

}}

{{#if: |

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– {{#if:trim|}}

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}}

{{#if: |

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        | Vorlage:Zitat: Ungültiger Wert: ref=}} }}{{#if: Οὐ γαμεῖς, ἂν νοῦν ἔχῃς […]. Δεδογμένον τὸ πρᾶγμ’· ἀνερρίφθω κύβος. | {{
   #if:  | {{#if: Οὐ γαμεῖς, ἂν νοῦν ἔχῃς […]. Δεδογμένον τὸ πρᾶγμ’· ἀνερρίφθω κύβος. |
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   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Sprache=lang=}}

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<templatestyles src="FN/styles.css" />{{#if: ||

}}<{{#if: |span|div}} class="fussnoten-inhalt references {{#if: ||{{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|fussnoten-floatfix}} }}">^{{{#invoke:TemplUtl|nowiki1|(∗)}}}{{#if: | | }}{{#ifeq: Diese Form des griechischen Verbs {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („emporwerfen“) steht in der 3. Person Singular Imperativ Perfekt Passiv, die im Deutschen wie im Lateinischen nicht vorhanden ist.|-||<{{#if: |span|div}} class="reference-text">Diese Form des griechischen Verbs {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („emporwerfen“) steht in der 3. Person Singular Imperativ Perfekt Passiv, die im Deutschen wie im Lateinischen nicht vorhanden ist.</{{#if: |span|div}}>}}</{{#if: |span|div></div}}>{{#switch:0|10|11=|#default={{#invoke:TemplatePar|match

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=Vorlage:FNZ, Fehler in Parameter 1: Keine eckigen Klammern verwenden, das führt sonst zu Verwechslungen mit dem offiziellen MediaWiki-Belegsystem. }}}}

|Vorlage:FNBox, Parameter 1 leer oder nicht korrekt angegeben.

}}}}

Anmerkung:

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=Vorlage:FNZ, Fehler in Parameter 1: Keine eckigen Klammern verwenden, das führt sonst zu Verwechslungen mit dem offiziellen MediaWiki-Belegsystem. }}}}

Datei:Diogenes looking for a man - attributed to JHW Tischbein.jpg

flat}} –
„Ich suche einen Menschen.“

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Ich suche einen Menschen.“

Dies rief der Misanthrop Diogenes von Sinope laut, als er am hellen Tage mit einer Laterne in der Hand über den Marktplatz lief und gefragt wurde, was er suche. Weiter sagte er:<ref>Diogenes Laertios, Leben und Meinungen berühmter Philosophen VI, 68</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ἄνθρώπους ἐκάλεσα, οὐ καθάρματα.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|Ἄνθρώπους ἐκάλεσα, οὐ καθάρματα.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ἄνθρώπους ἐκάλεσα, οὐ καθάρματα. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ἄνθρώπους ἐκάλεσα, οὐ καθάρματα.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Menschen rief ich, keinen Abschaum. || }}

{{#if:

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„{{{Latn}}}“{{#if: Menschen rief ich, keinen Abschaum. || }}

}}{{#if: Menschen rief ich, keinen Abschaum.

|

„Menschen rief ich, keinen Abschaum.“{{#if: || }}

}}

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– {{#if:trim|}}

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}}

{{#if: |

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   #if:  | {{#if: Ἄνθρώπους ἐκάλεσα, οὐ καθάρματα. |
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}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: |

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}}{{#if: Menschen rief ich, keinen Abschaum. | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Der französische Schriftsteller des 18. Jahrhunderts Nicolas Chamfort schrieb zu diesem Verhalten des Diogenes:<ref>Nicolas Chamfort: Maximen und Gedanken (Nr. 277)</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ein geistreicher Mann ist verloren, wenn er nicht auch ein Mann von energischem Charakter ist. Hat man die Laterne des Diogenes, so muss man auch des Diogenes Stock haben.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Ein geistreicher Mann ist verloren, wenn er nicht auch ein Mann von energischem Charakter ist. Hat man die Laterne des Diogenes, so muss man auch des Diogenes Stock haben.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ein geistreicher Mann ist verloren, wenn er nicht auch ein Mann von energischem Charakter ist. Hat man die Laterne des Diogenes, so muss man auch des Diogenes Stock haben. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ein geistreicher Mann ist verloren, wenn er nicht auch ein Mann von energischem Charakter ist. Hat man die Laterne des Diogenes, so muss man auch des Diogenes Stock haben.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

{{#if:

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„{{{Latn}}}“{{#if: || }}

}}{{#if:

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„{{{de}}}“{{#if: || }}

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|{{#if:

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– {{#if:trim|}}

}}

}}

{{#if: |

{{#if: {{#invoke:Text|unstrip|{{{ref}}}}}

        | Vorlage:Zitat: Ungültiger Wert: ref=}} }}{{#if: Ein geistreicher Mann ist verloren, wenn er nicht auch ein Mann von energischem Charakter ist. Hat man die Laterne des Diogenes, so muss man auch des Diogenes Stock haben. | {{
   #if: Ein geistreicher Mann ist verloren, wenn er nicht auch ein Mann von energischem Charakter ist. Hat man die Laterne des Diogenes, so muss man auch des Diogenes Stock haben. | {{#if:  |
   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 1=Text=}}

}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: |

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}}{{#if: | {{#if: |

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}}

Außerdem stellte Chamfort fest:<ref>Nicolas Chamfort: Maximen und Gedanken (Nr. 123)</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Wenn Diogenes in unserer Zeit leben würde, müßte seine Laterne eine Blendlaterne sein.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Wenn Diogenes in unserer Zeit leben würde, müßte seine Laterne eine Blendlaterne sein.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Wenn Diogenes in unserer Zeit leben würde, müßte seine Laterne eine Blendlaterne sein. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Wenn Diogenes in unserer Zeit leben würde, müßte seine Laterne eine Blendlaterne sein.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

{{#if:

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„{{{Latn}}}“{{#if: || }}

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„{{{de}}}“{{#if: || }}

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{{#if: |

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|{{#if:

|

– {{#if:trim|}}

}}

}}

{{#if: |

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   #if: Wenn Diogenes in unserer Zeit leben würde, müßte seine Laterne eine Blendlaterne sein. | {{#if:  |
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Der Schweizer Altphilologe Kurt Steinmann schreibt unter der Überschrift Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown:<ref><templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20100209023226

      | {{#ifeq: 20100209023226 | *
    | Vorlage:Webarchiv/Wartung/Stern{{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown | {{#invoke:WLink|getEscapedTitle|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}} | {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} }} (Archivversionen)
    | {{#iferror: {{#time: j. F Y|20100209023226}}
         | {{#if:  || }}Vorlage:Webarchiv/Wartung/DatumDer Wert des Parameters {{#if: wayback | wayback | Datum }} muss ein gültiger Zeitstempel der Form YYYYMMDDHHMMSS sein!
         | {{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown | {{#invoke:WLink|getEscapedTitle|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}} | {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} }} {{#ifeq:  | [] | [ | ( }}Memento{{#if: {{#if:  | {{{archiv-bot}}} |  }} |  des Vorlage:Referrer }} vom {{#time: j. F Y|20100209023226}} im Internet Archive{{#if:  | ;  }}{{#ifeq:  | [] | ] | ) }}
      }}
  }}
      | {{#if:
          | {{#iferror: {{#time: j. F Y|{{{webciteID}}}}}
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       | 16= {{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown | {{#invoke:WLink|getEscapedTitle|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}} | {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} }} {{#ifeq:  | [] | [ | ( }}Memento{{#if: {{#if:  | {{{archiv-bot}}} |  }} |  des Vorlage:Referrer }} vom {{#time: j. F Y| 19700101000000 + {{#expr: floor {{#expr: {{#invoke:Str|sub|{{{webciteID}}}|1|10}}/86400}} }} days}} auf WebCite{{#if:  | ;  }}{{#ifeq:  | [] | ] | ) }}
       | 9 = {{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown | {{#invoke:WLink|getEscapedTitle|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}} | {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} }} {{#ifeq:  | [] | [ | ( }}Memento{{#if: {{#if:  | {{{archiv-bot}}} |  }} |  des Vorlage:Referrer}} vom {{#time: j. F Y| 19700101000000 + {{#expr: floor {{#expr: {{#invoke:Str|sub|{{#invoke:Expr|base62|{{{webciteID}}}}}|1|10}}/86400}} }} days}} auf WebCite{{#if:  | ;  }}{{#ifeq:  | [] | ] | ) }}
       | #default= Der Wert des Parameters {{#if: webciteID | webciteID | ID }} muss entweder ein Zeitstempel der Form YYYYMMDDHHMMSS oder ein Schüsselwert mit 9 Zeichen oder eine 16-stellige Zahl sein!Vorlage:Webarchiv/Wartung/webcitation{{#if:  || }}
      }}
    | c|{{{webciteID}}}}} {{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown | {{#invoke:WLink|getEscapedTitle|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}} | {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} }} (Memento{{#if: {{#if:  | {{{archiv-bot}}} |  }} |  des Vorlage:Referrer}} vom {{#time: j. F Y|{{{webciteID}}}}} auf WebCite{{#if:  | ;  }}{{#ifeq:  | [] | ] | ) }}
  }}
          | {{#if: 
              | Vorlage:Webarchiv/Today
              | {{#if:
                      | Vorlage:Webarchiv/Generisch
                      | {{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown | {{#invoke:WLink|getEscapedTitle|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}} | {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}} }}  
                 }}}}}}}}{{#if:
    | Vorlage:Webarchiv/archiv-bot
  }}{{#invoke:TemplatePar|check
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     |format   = *
     |preview  = 1
  }}{{#ifexpr: {{#if:20100209023226|1|0}}{{#if:|+1}}{{#if:|+1}}{{#if:|+1}}{{#if:|+1}} <> 1
    | {{#if:  || }}Vorlage:Webarchiv/Wartung/Parameter{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Genau einer der Parameter 'wayback', 'webciteID', 'archive-today', 'archive-is' oder 'archiv-url' muss angegeben werden.|1}}
  }}{{#if: 
    | {{#switch: {{#invoke:Webarchiv|getdomain|{{{archiv-url}}}}}
        | web.archive.org = 
          {{#if:  || }}{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Im Parameter 'archiv-url' wurde URL von Internet Archive erkannt, bitte Parameter 'wayback' benutzen.|1}} 
        | webcitation.org = 
          {{#if:  || }}{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Im Parameter 'archiv-url' wurde URL von WebCite erkannt, bitte Parameter 'webciteID' benutzen.|1}} 
        | archive.today |archive.is |archive.ph |archive.fo |archive.li |archive.md |archive.vn = 
          {{#if:  || }}{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Im Parameter 'archiv-url' wurde URL von archive.today erkannt, bitte Parameter 'archive-today' benutzen.|1}}
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         | {{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|Vorlage:FormatDate/Wartung/Error}}
             | {{#if:  || }}Vorlage:Webarchiv/Wartung/Parameter{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Der Wert des Parameter 'archiv-datum' ist ungültig oder hat ein ungültiges Format.|1}}
          |  }} 
         | {{#if:  || }}Vorlage:Webarchiv/Wartung/Parameter{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Der Pflichtparameter 'archiv-datum' wurde nicht angegeben.|1}}
      }}
    | {{#if: 
         | {{#if:  || }}Vorlage:Webarchiv/Wartung/Parameter{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Der Parameter 'archiv-datum' ist nur in Verbindung mit 'archiv-url' angebbar.|1}}
      }}
  }}{{#if:{{#invoke:URLutil|isHostPathResource|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm}}
    || {{#if:  || }} URL/Pfad ungültig.
  }}{{#if: Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown
    | {{#if: {{#invoke:WLink|isBracketedLink|Diogenes im Fass – Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown}}
        | {{#if:  || }} Linktext ungültig.
      }}
    | {{#if:  || }}Vorlage:Webarchiv/Wartung/Linktext_fehlt Linktext fehlt.
  }}{{#switch: 
    |addlarchives|addlpages= {{#if:  || }}{{#if: 1 |Vorlage:Webarchiv/Wartung/Parameter}}{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: enWP-Wert im Parameter 'format'.|1}}
  }}{{#ifeq: {{#invoke:Str|find|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm%7Carchiv}} |-1
    || {{#ifeq: {{#invoke:Str|find|{{#invoke:Str|cropleft|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm%7C4}}%7Chttp}} |-1
         || {{#switch: {{#invoke:Webarchiv|getdomain|http://www.kzu.ch/fach/as/material/texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm }}
              | abendblatt.de | daserste.ndr.de | inarchive.com | webcitation.org = 
              | #default = {{#if:  || }}{{#if: 1 |Vorlage:Webarchiv/Wartung/URL}}{{#invoke:TemplUtl|failure| Fehler bei Vorlage:Webarchiv: Archiv-URL im Parameter 'url' anstatt URL der Originalquelle. Entferne den vor der Original-URL stehenden Mementobestandteil und setze den Archivierungszeitstempel in den Parameter 'wayback', 'webciteID', 'archive.today' oder 'archive-is' ein, sofern nicht bereits befüllt.|1}}
            }} 
       }}
  }}</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Der Auftritt mit der Laterne ist ein Glanzstück unter seinen Aktionen als Philosophie-Clown. Eine Prise Kabarett findet sich in den meisten seiner Open-air-Demonstrationen. Ihre Eigenart ist das «{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}», die Mischung von Ernstem, das heisst Moralischem, und Lächerlich-Witzigem. Die grosse Mehrzahl der Diogenes-Anekdoten reizt mit komödienspezifischen Mitteln zum Lachen: durch Spott und Situationskomik, derbe Prügeleien und witzige Obszönitäten. Diogenes übernimmt gleichsam Funktionen der alten Komödie, deren einst scharfe Messer im vierten Jahrhundert stumpf geworden waren.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Der Auftritt mit der Laterne ist ein Glanzstück unter seinen Aktionen als Philosophie-Clown. Eine Prise Kabarett findet sich in den meisten seiner Open-air-Demonstrationen. Ihre Eigenart ist das «{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}», die Mischung von Ernstem, das heisst Moralischem, und Lächerlich-Witzigem. Die grosse Mehrzahl der Diogenes-Anekdoten reizt mit komödienspezifischen Mitteln zum Lachen: durch Spott und Situationskomik, derbe Prügeleien und witzige Obszönitäten. Diogenes übernimmt gleichsam Funktionen der alten Komödie, deren einst scharfe Messer im vierten Jahrhundert stumpf geworden waren.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Der Auftritt mit der Laterne ist ein Glanzstück unter seinen Aktionen als Philosophie-Clown. Eine Prise Kabarett findet sich in den meisten seiner Open-air-Demonstrationen. Ihre Eigenart ist das «{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}», die Mischung von Ernstem, das heisst Moralischem, und Lächerlich-Witzigem. Die grosse Mehrzahl der Diogenes-Anekdoten reizt mit komödienspezifischen Mitteln zum Lachen: durch Spott und Situationskomik, derbe Prügeleien und witzige Obszönitäten. Diogenes übernimmt gleichsam Funktionen der alten Komödie, deren einst scharfe Messer im vierten Jahrhundert stumpf geworden waren. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Der Auftritt mit der Laterne ist ein Glanzstück unter seinen Aktionen als Philosophie-Clown. Eine Prise Kabarett findet sich in den meisten seiner Open-air-Demonstrationen. Ihre Eigenart ist das «{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}», die Mischung von Ernstem, das heisst Moralischem, und Lächerlich-Witzigem. Die grosse Mehrzahl der Diogenes-Anekdoten reizt mit komödienspezifischen Mitteln zum Lachen: durch Spott und Situationskomik, derbe Prügeleien und witzige Obszönitäten. Diogenes übernimmt gleichsam Funktionen der alten Komödie, deren einst scharfe Messer im vierten Jahrhundert stumpf geworden waren.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Der Mensch ist das Maß von allem.“

Variante des so genannten Homo-Mensura-Satzes von Protagoras. Siehe {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Der Mensch ist eine kleine Welt.“

Der Philosoph Demokrit von Abdera setzt hier den Menschen mit dem All gleich, was unter dem Begriff Mikrokosmos-Makrokosmos-Schema bekannt ist. Der Mensch ist also ein Kosmos im Kleinen. Der Unterschied von Makrokosmos (dem All) und Mikrokosmos (dem Menschen) ist bereits vorgezeichnet.

Nach Demokrit gibt es zahllose Welten in einem unendlich großen Weltall und überträgt den Gedanken der Atombewegung auf den Makrokosmos. Wenn zwei Welten (ähnlich wie im Mikrokosmos die Atome) aufeinanderstoßen, gehen diese zugrunde. Wie sich die Ordnung des Kosmos im richtigen Verhältnis seiner Teile zeigt, so verhält es sich auch mit der Lebensführung des Menschen, wo ebenfalls der goldene Mittelweg das Maß aller Dinge ist.

Im Griechischen ist es – anders als im Deutschen – möglich, dass alle drei Wörter gleich enden. Diese Klangfigur nennt man Homoioteleuton ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), eine der möglichen Quellen, die zu der Herausbildung des Endreims geführt haben könnten.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Vermögensgleichheit“

Forderung aus der Staatstheorie des vorsokratischen Philosophen Phaleas von Chalkedon, wie sie Aristoteles in seiner Politik erwähnt.<ref>Aristoteles, Politika 2.1274 b</ref> Aristoteles bezeichnet Phaleas als den ersten Verfassungstheoretiker, der die Ursache für soziale Unruhen in ungerechter Besitzverteilung sah.<ref>Aristoteles, Politik 2,7</ref>

Phaleas habe laut Aristoteles gefordert, bei der Gründung neuer Staaten oder Kolonien alle Bürger finanziell gleichzustellen. Für bereits existierende Staaten empfahl er die kontinuierliche Verheiratung von armen und reichen Leuten. Gleicher Grundbesitz und gleiche Bildung sollte für die Gleichgerichtetheit der Interessen sorgen.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Es ist würdig.“

Dies ist der Name einer Ikone einer Muttergottesdarstellung mit Kind, die sich auf dem Berg Athos befindet. Sie entging dem Bildersturm der Ikonoklasten im 9. Jahrhundert und gilt heute als eine der wenigen bildlichen Darstellungen aus jener Zeit. Sie ist gemeinsam mit der Ikone Portaïtissa die berühmteste der wundertätigen Ikonen des Athos. Die silbern leuchtende Axion estin ist die wichtigste Ikone der Orthodoxie. Dreimal (1963, 1985 und 1987) hat sie den Berg verlassen und wurde dabei wie ein Staatsoberhaupt gefeiert.

Der Tradition nach fand das Wunder der Offenbarung durch den Erzengel Gabriel im Jahr 982 statt. Protos Seraphim, der spirituelle Vater des Heiligen Denys vom Olymp, erzählte im Jahr 148, dass in einiger Entfernung vom Athos ein tugendhafter Mönch mit seinem jungen Schüler lebte. Eines Samstagabends ließ der alte Mönch seinen Jünger allein. Am Abend bat ein unbekannter Mönch um Quartier. Am Morgen sangen sie gemeinsam in der Kapelle das Offizium. Als sie zur neunten Ode kamen und der Jünger vor der Ikone der Muttergottes die Hymne Ehrwürdiger als die Cherubim anstimmte, sagte der Fremde:<ref>{{#if:2024-12-07|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|Vorlage:FormatDate/Wartung/Error}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:https://athosfreunde.de/berichte-detailansicht/das-kellion-axion-estin.html%7C{{#if:Das Kellion Axion Estin|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://athosfreunde.de/berichte-detailansicht/das-kellion-axion-estin.html}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Das Kellion Axion Estin}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://athosfreunde.de/berichte-detailansicht/das-kellion-axion-estin.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Das Kellion Axion Estin}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://athosfreunde.de/berichte-detailansicht/das-kellion-axion-estin.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Das Kellion Axion Estin}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Athosfreundehttps://athosfreunde.de/berichte-detailansicht/das-kellion-axion-estin.html{{#if: 2024-12-07 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Der Jünger bat seinen Gast, den ihm unbekannten Text aufzuschreiben. Da sie kein Papier fanden, gravierte der Unbekannte die Hymne mit seinem Finger in eine Steinplatte und sagte: „Vom heutigen Tag an sollen alle Orthodoxen die Hymne zur Mutter Gottes auf diese Art singen.“ – Der Fremde aber war der Erzengel Gabriel.

Dieses Megalynarion wird in der ostkirchlichen Liturgie öfters gesungen, z. B. beim Empfang und Einzug des Bischofs.

Axion esti ist auch der Titel eines Oratoriums von Mikis Theodorakis mit dem Text von Odysseas Elytis.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „etwas einmal Gesagtes“

Hapax legomenon bezeichnet ein Wort, das nur an einer einzigen Stelle in einem gegebenen Korpus belegt ist. Im Neuen Testament ist ein Hapax legomenon ein Anzeichen dafür, dass der Autor fremdes Textmaterial in seinen Text eingebaut hat, oder dafür, dass der Text von einem späteren Bearbeiter verändert wurde.

Auch einige Schriftsteller sind für ihre Hapax legomena berühmt. Dazu gehören z. B. Jean Paul, oder Kurt Schwitters.

{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), das Wort für einen bestimmten Pflug, findet sich nur bei Hesiod und es ist unklar, um welche Art Pflug es sich dabei eigentlich handelt.
{{#invoke:Vorlage:lang|flat}} ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), das Wort für einen ungünstigen Zeitpunkt ist eines von vielen Hapax legomena in der Ilias und bezieht sich auf ein Kind, dem es bestimmt ist, dass es unzeitig, also zu früh sterben wird.

Datei:Periaktos - Deus Ex Machina, 5th century BC (model).jpg

Modell der Theatermaschine (5. Jahrhundert v. Chr.) für den Deus ex machina im Technischen Museum Thessaloniki

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Gott aus der Maschine“

Gott aus der Maschine, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, bezeichnete ursprünglich das Auftauchen einer Gottheit mit Hilfe einer Bühnenmaschinerie. In der antiken Tragödie gab es Konflikte, die sich nicht immer aus der Handlung heraus lösen ließen. Ihre Lösung erfolgte von außen durch das überraschende Eingreifen einer Gottheit, die in einer Hebemaschine über der Bühne schwebte.

Bei Dion Chrysostomos (circa 100 n. Chr.) wird der Satz im Bezug auf Sokrates’ Verhalten erwähnt:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|⁽¹⁴⁾ […] ὑπὸ ἀπορίας ἀνῆγον ἐπί τινα λόγον ἀρχαῖον, λεγόμενον ὑπό τινος Σωκράτους, ὃν οὐδέποτε ἐκεῖνος ἐπαύσατο λέγων, πανταχοῦ τε καὶ πρὸς ἅπαντας βοῶν καὶ διατεινόμενος ἐν ταῖς παλαίστραις καὶ ἐν τῷ Λυκείῳ καὶ ἐπὶ τῶν ἐργαστηρίων καὶ κατ’ ἀγοράν, ὥσπερ ἀπὸ μηχανῆς θεός, ὡς ἔφη τις.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|⁽¹⁴⁾ […] ὑπὸ ἀπορίας ἀνῆγον ἐπί τινα λόγον ἀρχαῖον, λεγόμενον ὑπό τινος Σωκράτους, ὃν οὐδέποτε ἐκεῖνος ἐπαύσατο λέγων, πανταχοῦ τε καὶ πρὸς ἅπαντας βοῶν καὶ διατεινόμενος ἐν ταῖς παλαίστραις καὶ ἐν τῷ Λυκείῳ καὶ ἐπὶ τῶν ἐργαστηρίων καὶ κατ’ ἀγοράν, ὥσπερ ἀπὸ μηχανῆς θεός, ὡς ἔφη τις.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| ⁽¹⁴⁾ […] ὑπὸ ἀπορίας ἀνῆγον ἐπί τινα λόγον ἀρχαῖον, λεγόμενον ὑπό τινος Σωκράτους, ὃν οὐδέποτε ἐκεῖνος ἐπαύσατο λέγων, πανταχοῦ τε καὶ πρὸς ἅπαντας βοῶν καὶ διατεινόμενος ἐν ταῖς παλαίστραις καὶ ἐν τῷ Λυκείῳ καὶ ἐπὶ τῶν ἐργαστηρίων καὶ κατ’ ἀγοράν, ὥσπερ ἀπὸ μηχανῆς θεός, ὡς ἔφη τις. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|⁽¹⁴⁾ […] ὑπὸ ἀπορίας ἀνῆγον ἐπί τινα λόγον ἀρχαῖον, λεγόμενον ὑπό τινος Σωκράτους, ὃν οὐδέποτε ἐκεῖνος ἐπαύσατο λέγων, πανταχοῦ τε καὶ πρὸς ἅπαντας βοῶν καὶ διατεινόμενος ἐν ταῖς παλαίστραις καὶ ἐν τῷ Λυκείῳ καὶ ἐπὶ τῶν ἐργαστηρίων καὶ κατ’ ἀγοράν, ὥσπερ ἀπὸ μηχανῆς θεός, ὡς ἔφη τις.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: ⁽¹⁴⁾ […] in auswegloser Lage nahm ich Zuflucht bei einem alten Wort, das von einem gewissen Sokrates gesagt worden ist, und das jener nicht aufhörte zu sagen, überall und zu allen, schreiend und deklamierend, in den Sportstätten und im Lykeion, bei den Werkstätten und auf dem Markt, gleichsam als Gott aus der Maschine, wie jemand anmerkte.Dion Chrysostomos13. 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„⁽¹⁴⁾ […] in auswegloser Lage nahm ich Zuflucht bei einem alten Wort, das von einem gewissen Sokrates gesagt worden ist, und das jener nicht aufhörte zu sagen, überall und zu allen, schreiend und deklamierend, in den Sportstätten und im Lykeion, bei den Werkstätten und auf dem Markt, gleichsam als Gott aus der Maschine, wie jemand anmerkte.“{{#if: Dion Chrysostomos13. 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}}}} {{#invoke:TemplatePar|check |all= url= titel= |opt= autor= hrsg= format= sprache= titelerg= werk= seiten= datum= abruf= zugriff= abruf-verborgen= archiv-url= archiv-datum= archiv-bot= kommentar= zitat= AT= CH= offline= |cat= {{#ifeq: 0 | 0 | Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Internetquelle}} |template= Vorlage:Internetquelle |format=0 |preview=1 }}</ref>}}

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   #if:  | {{#if: ⁽¹⁴⁾ […] ὑπὸ ἀπορίας ἀνῆγον ἐπί τινα λόγον ἀρχαῖον, λεγόμενον ὑπό τινος Σωκράτους, ὃν οὐδέποτε ἐκεῖνος ἐπαύσατο λέγων, πανταχοῦ τε καὶ πρὸς ἅπαντας βοῶν καὶ διατεινόμενος ἐν ταῖς παλαίστραις καὶ ἐν τῷ Λυκείῳ καὶ ἐπὶ τῶν ἐργαστηρίων καὶ κατ’ ἀγοράν, ὥσπερ ἀπὸ μηχανῆς θεός, ὡς ἔφη τις. |
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}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: Dion Chrysostomos |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe 2=Autor=}}

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}}{{#if: | {{#if: grc |

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}}{{#if: ⁽¹⁴⁾ […] in auswegloser Lage nahm ich Zuflucht bei einem alten Wort, das von einem gewissen Sokrates gesagt worden ist, und das jener nicht aufhörte zu sagen, überall und zu allen, schreiend und deklamierend, in den Sportstätten und im Lykeion, bei den Werkstätten und auf dem Markt, gleichsam als Gott aus der Maschine, wie jemand anmerkte. | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Plutarch (circa 100 n. Chr.) nannte in diesem Zusammenhang eine „Gebetsmaschine“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), das heißt eine Maschine, in der ein den Gott darstellender Schauspieler Gebete erhört:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|[10] ἔνθα δὴ Θεμιστοκλῆς ἀπορῶν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς προσάγεσθαι τὸ πλῆθος, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ μηχανὴν ἄρας, σημεῖα δαιμόνια καὶ χρησμοὺς ἐπῆγεν αὐτοῖς.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|[10] ἔνθα δὴ Θεμιστοκλῆς ἀπορῶν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς προσάγεσθαι τὸ πλῆθος, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ μηχανὴν ἄρας, σημεῖα δαιμόνια καὶ χρησμοὺς ἐπῆγεν αὐτοῖς.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| [10] ἔνθα δὴ Θεμιστοκλῆς ἀπορῶν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς προσάγεσθαι τὸ πλῆθος, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ μηχανὴν ἄρας, σημεῖα δαιμόνια καὶ χρησμοὺς ἐπῆγεν αὐτοῖς. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|[10] ἔνθα δὴ Θεμιστοκλῆς ἀπορῶν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς προσάγεσθαι τὸ πλῆθος, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ μηχανὴν ἄρας, σημεῖα δαιμόνια καὶ χρησμοὺς ἐπῆγεν αὐτοῖς.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: [10] Oftmals wenn Themistokles keinen Weg sah, die Menge mit Vernunftgründen auf seine Seite zu ziehen, führte er ihnen überirdische Zeichen und Weissagungen vor, wie eine Gebetsmaschine in der Tragödie.PlutarchLeben des Themistokles, 10 || <ref>Plutarch, Parallelbiographien: Leben des Themistokles (Wikisource, griechisch)</ref> }}

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|

„{{{Latn}}}“{{#if: [10] Oftmals wenn Themistokles keinen Weg sah, die Menge mit Vernunftgründen auf seine Seite zu ziehen, führte er ihnen überirdische Zeichen und Weissagungen vor, wie eine Gebetsmaschine in der Tragödie.PlutarchLeben des Themistokles, 10 || <ref>Plutarch, Parallelbiographien: Leben des Themistokles (Wikisource, griechisch)</ref> }}

}}{{#if: [10] Oftmals wenn Themistokles keinen Weg sah, die Menge mit Vernunftgründen auf seine Seite zu ziehen, führte er ihnen überirdische Zeichen und Weissagungen vor, wie eine Gebetsmaschine in der Tragödie.

|

„[10] Oftmals wenn Themistokles keinen Weg sah, die Menge mit Vernunftgründen auf seine Seite zu ziehen, führte er ihnen überirdische Zeichen und Weissagungen vor, wie eine Gebetsmaschine in der Tragödie.“{{#if: PlutarchLeben des Themistokles, 10 || <ref>Plutarch, Parallelbiographien: Leben des Themistokles (Wikisource, griechisch)</ref> }}

}}

{{#if: Plutarch |

– <templatestyles src="Person/styles.css" />{{#if:|{{{4}}} |}}{{#if:|{{{2}}} |}}{{#if:| {{{3}}} |}}{{#if:| „{{{6}}}“ |}}{{#if:trim|Plutarch}}{{#if:| {{{5}}}|}}{{#if: Leben des Themistokles, 10 | : Leben des Themistokles, 10 }}<ref>Plutarch, Parallelbiographien: Leben des Themistokles (Wikisource, griechisch)</ref>

|{{#if: Leben des Themistokles, 10

|

– Leben des Themistokles, 10<ref>Plutarch, Parallelbiographien: Leben des Themistokles (Wikisource, griechisch)</ref>

}}

}}

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{{#if: {{#invoke:Text|unstrip|<ref>Plutarch, Parallelbiographien: Leben des Themistokles (Wikisource, griechisch)</ref>}}

        | Vorlage:Zitat: Ungültiger Wert: ref=}} }}{{#if: [10] ἔνθα δὴ Θεμιστοκλῆς ἀπορῶν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς προσάγεσθαι τὸ πλῆθος, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ μηχανὴν ἄρας, σημεῖα δαιμόνια καὶ χρησμοὺς ἐπῆγεν αὐτοῖς. | {{
   #if:  | {{#if: [10] ἔνθα δὴ Θεμιστοκλῆς ἀπορῶν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς προσάγεσθαι τὸ πλῆθος, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ μηχανὴν ἄρας, σημεῖα δαιμόνια καὶ χρησμοὺς ἐπῆγεν αὐτοῖς. |
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}}| Vorlage:Zitat: Kein Text }}{{#if: | {{#if: Plutarch |

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}}{{#if: [10] Oftmals wenn Themistokles keinen Weg sah, die Menge mit Vernunftgründen auf seine Seite zu ziehen, führte er ihnen überirdische Zeichen und Weissagungen vor, wie eine Gebetsmaschine in der Tragödie. | {{#if: |

   Vorlage:Zitat: Doppelangabe Übersetzung=de=}}

}}

Michael Apostolios (15. Jahrhundert) führte das Wort in seiner Sammlung antiker Redensarten auf:

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Ἀπὸ μηχανῆς θεὸς ἐπιφανείς.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: grc | de | „{{#if:trim|Ἀπὸ μηχανῆς θεὸς ἐπιφανείς.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Ἀπὸ μηχανῆς θεὸς ἐπιφανείς. | grc }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Ἀπὸ μηχανῆς θεὸς ἐπιφανείς.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: Erschienen wie ein Gott aus der Maschine.Michael ApostoliosSprichwörtersammlung ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), c3.41 || <ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|Vorlage:FormatDate/Wartung/Error}}| |}}}}{{#if:Michael Apostolios|Michael Apostolios: }}{{#if:|{{#if:{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post15/Apostolios/apo_pa01.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1={{#invoke:Vorlage:lang%7Cflat}}}}}}%7C[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post15/Apostolios/apo_pa01.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1={{#invoke:Vorlage:lang|flat}}}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Bibliotheca Augustana{{#if: 2018-12-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}||1}}}} | ) | {{#if:{{#ifeq:de|de||{{#if:|1}}}}| ; | )}}}}}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}}}{{#if:https://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post15/Apostolios/apo_pa01.html%7C{{#if:{{#invoke:URLutil%7CisResourceURL%7C1=https://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post15/Apostolios/apo_pa01.html}}%7C%7C URL ungültig}}}}{{#if:{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}|{{#if:{{#invoke:WLink|isValidLinktext|1={{#invoke:Vorlage:lang|flat}}|lines=0}}|| Linktext ungültig}}}}{{#if: Bibliotheca Augustana| In: {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Bibliotheca Augustana}}}}{{#if: | {{{hrsg}}}{{#if: |,|{{#if: 2018-12-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}|;|,}}}}}}}}{{#if: | {{#if:{{#invoke:DateTime|format|{{{datum}}}|noerror=1}} |{{#invoke:DateTime|format|{{{datum}}}|T._Monat JJJJ}} |{{#invoke:TemplUtl|failure|1=Fehler bei Vorlage:Internetquelle, datum={{{datum}}}|class=Zitationswartung}} }}{{#if: |,|{{#if: 2018-12-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}|;|,}}}}}}}}{{#if: | S. {{{seiten}}}{{#if: |,|{{#if: 2018-12-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}|;|,}}}}}}}}{{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty|}}| {{#if:|{{#if:|archiviert|ehemals}}|{{#if:|Archiviert|Ehemals}}}} {{#if:|vom|im}} Vorlage:Referrer{{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}| (nicht mehr online verfügbar)}}{{#if: | am {{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|Vorlage:FormatDate/Wartung/Error}}|{{{archiv-datum}}}{{#if:1221829||(?)}}}}}}{{#if: 2018-12-03|;}}}}{{#if: 2018-12-03| {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|abgerufen|Abgerufen}} {{#switch: {{#invoke:Str|len| {{#invoke:DateTime|format| 2018-12-03 |ISO|noerror=1}} }} |4=im Jahr |7=im |10=am |#default={{#invoke:TemplUtl|failure|1=Fehler bei Vorlage:Internetquelle, abruf=2018-12-03|class=Zitationswartung}} }} {{#invoke:DateTime|format|2018-12-03|T._Monat JJJJ}} | {{#invoke:TemplUtl|failure|1=Vorlage:Internetquelle | abruf=2026-MM-TT ist Pflichtparameter}} }}{{#if:{{#ifeq:de|de||{{#if:|1}}}}|{{#if:Bibliotheca Augustana{{#if: 2018-12-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}||1}}}} | ( | {{#if: | | (}} }}{{#ifeq:{{#if:de|de|de}}|de|| {{#invoke:Multilingual|format|{{{sprache}}}|slang=!|split=[%s,]+|shift=m|separator=, }}}}{{#if: |{{#ifeq:{{#if:de|de|de}}|de||, }}{{{kommentar}}}}})}}{{#if: {{#if: 2018-12-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}||1}} }}|{{#if: |: {{ #if: | „{{ #ifeq: {{#if:{{#if: {{#invoke:templutl|faculty|}}|de-ch|de}}|{{#if: {{#invoke:templutl|faculty|}}|de-ch|de}}|de}} | de | Vorlage:Str trim | {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} }}“ | {{#ifeq: {{#if:{{#if: {{#invoke:templutl|faculty|}}|de-ch|de}}|{{#if: {{#invoke:templutl|faculty|}}|de-ch|de}}|de}} | de | „Vorlage:Str trim“ | {{#invoke:Text|quote |1={{#if: | {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} | {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} }} |2={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|de-CH|de}} |3=1}} }} }}{{#if: | (<templatestyles src="Person/styles.css" />{{#if: | : }}{{#if: | , deutsch: „“ }}) | {{#if: | ({{#if: | , deutsch: „“ }}) | {{#if: | (deutsch: „“) }} }} }}{{#if: {{{zitat}}} | {{#if: | {{#if: {{{zitat}}} | Vorlage:": Text= und 1= gleichzeitig, bzw. 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{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Sterben will ich.“

Diesen Satz gibt Petron in seinem Roman Satyricon<ref>Petron, Satyricon 48</ref> als Ausspruch der Sibylle von Cumae an. Trimalchio erzählt, er habe in seiner Jugend Jungen gesehen, welche die Sibylle gefragt hätten, was sie wolle, und sie habe mit diesem Satz geantwortet. Wie man bei Ovid<ref>Ovid, Metamorphosen 14,130–153</ref> liest, hatte die Sibylle von Apollo ein überlanges Leben gewünscht, aber vergessen, auch ewige Jugend zu verlangen.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „das Ball-mit-dem-Fuß-Wegwerfen“

Apopudobalia ist ein in der ersten Auflage des altertumswissenschaftlichen Nachschlagewerks Der Neue Pauly enthaltener fingierter Lexikonartikel (salopp auch „U-Boot“ genannt). Der Artikel wurde von Mischa Meier verfasst. Der gewollt fehlerhafte Eintrag gilt heute als eines der bekanntesten „U-Boote“ der modernen Lexikografie.

Laut Lexikoneintrag soll Apopudobalia eine antike Sportart gewesen sein, die als Vorform des neuzeitlichen Fußballspiels gelten könne. Die Wortbildung „Apopudobalia“ ist eine altgriechische Kunstübersetzung für „Fußball“, die gegen Regeln der griechischen Wortbildung verstößt.

Datei:Ariston men hydor 1.jpg

Inschrift am Pumpraum des Heilbades Bath

Datei:Grand Pump Room Bath.jpg

Eingang zum Pumpraum des Heilbades Bath mit Inschrift

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Das Beste zwar ist Wasser.“

Der Satz ist eine häufige Aufschrift auf Brunnen, z. B. über dem Pumpraum des britischen Heilbades Bath.

In Pindars Ode für Hieron, den Tyrannen von Syrakus, für seinen Sieg mit dem Rennpferd in der Olympiade von 476 heißt es:<ref>Pindar, Olympische Oden 1,1–10</ref>

<poem style="margin-left:3.2em; font-style:italic;"> Das Beste zwar ist Wasser. Aber Gold ist leuchtendes Feuer, da es herausstrahlt nachts hell aus dem männerpreisenden Reichtum. Wenn es dich aber Wettkämpfe zu rühmen drängt, mein liebes Herz, schau nur aus nach der Sonne, keinen wärmenderen am Tag durch den einsamen Himmel strahlenden Stern - und keinen Wettkampf als den zu Olympia werden wir als besseren nennen. </poem>

Es geht hier also keineswegs um den Preis des Wassers als der Arché der Welt – ein Irrtum, der daher kommt, dass der erste Vers dieser Ode fälschlicherweise oft als ein Satz des Thales ausgegeben wird –, sondern Pindar meint mit diesen Vergleichen: Wasser ist köstlicher als alles andere, aber Gold funkelt heller als andere Metalle, jedoch die Sonne überstrahlt die anderen Gestirne – und ebenso sind die Olympischen Spiele die bedeutendsten Wettkämpfe der Griechen.

Zum Reigen der „heiligen Spiele“ zählen außerdem:

die Pythischen Spiele (zu Ehren des pythischen Apollon in Delphi)
die Nemeischen Spiele (zu Ehren des Zeus bei Nemea und Argos)
die Isthmischen Spiele (zu Ehren Poseidons am Isthmus von Korinth)
die Panathenäen (zu Ehren der Athene, der Schutzgöttin Athens)

Siehe auch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}. („O Mutter der goldgekrönten Kampfspiele, Olympia!“)

Datei:Armatolos-haag.jpg

Armatole bei den Ruinen von Korinth

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Bewaffnete und Diebe“

Bezeichnung für irreguläre griechische Milizsoldaten im Ottomanischen Reich während der Griechischen Revolution: Armatolen ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) und Kleften ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}).

Die Armatolen (lokale Milizen) waren Rebellen gegen die herrschenden Osmanen. Sie waren anfangs Milizeinheiten, die aus christlichen Griechen bestanden und von den osmanischen Herrschern mit Polizeiaufgaben in bestimmten Bezirken (griechisch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) betraut waren. Ab dem 17. Jahrhundert wandten sie sich zunehmend gegen die Staatsmacht. 1721 wurden sie offiziell aufgelöst und durch islamische Untertanen ersetzt.

Die Kleften (revolutionäre Räuber) rekrutierten sich ursprünglich aus Griechen, die sich aus den verschiedensten Gründen der türkischen Justiz entzogen und in die Berge gingen. Sie wandelten sich im Lauf der Zeit von Räuberbanden zu Widerstandskämpfern. Ihr freies Leben fand in Volksliedern seinen Niederschlag und lebt in Liedern und Legenden fort.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Verborgene Harmonie ist besser als die offensichtliche.“

Zitat aus den Fragmenten des Philosophen Heraklit, zu dem der US-amerikanische Autor Roger van Oech in seinem Buch Was würde Heraklit tun? schreibt:<ref>Roger van Oech: Was würde Heraklit tun?. Bern, München, Wien: Scherz Verlag, 2001, S. 61.</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Warum fand Heraklit das Verbinden des ‚scheinbar Unverknüpften‘ so wundervoll? Vielleicht hatte er erkannt, dass Ideen ihre Macht verlieren und zu immer leichter vorhersehbaren Ergebnissen führen, wenn man sie immer wieder in derselben Konstellation sieht und anwendet.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Warum fand Heraklit das Verbinden des ‚scheinbar Unverknüpften‘ so wundervoll? Vielleicht hatte er erkannt, dass Ideen ihre Macht verlieren und zu immer leichter vorhersehbaren Ergebnissen führen, wenn man sie immer wieder in derselben Konstellation sieht und anwendet.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Warum fand Heraklit das Verbinden des ‚scheinbar Unverknüpften‘ so wundervoll? Vielleicht hatte er erkannt, dass Ideen ihre Macht verlieren und zu immer leichter vorhersehbaren Ergebnissen führen, wenn man sie immer wieder in derselben Konstellation sieht und anwendet. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Warum fand Heraklit das Verbinden des ‚scheinbar Unverknüpften‘ so wundervoll? Vielleicht hatte er erkannt, dass Ideen ihre Macht verlieren und zu immer leichter vorhersehbaren Ergebnissen führen, wenn man sie immer wieder in derselben Konstellation sieht und anwendet.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Wer aber Ideen verknüpft, gelangt zu Aha-Erlebnissen.

Datei:Olympic Hymn title.jpg

Titelblatt der Erstausgabe der Olympischen Hymne

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Uralter unsterblicher Geist“

Anfangsworte der Olympischen Hymne ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), deren Text von Kostis Palamas für die 1. Olympischen Spiele der Neuzeit 1896 in Athen geschrieben wurde. Sie ist die einzige offizielle olympische Festmusik und hat den Status einer Nationalhymne.

Der Text der ersten Strophe lautet: <poem lang="el" style=" margin-left:1.6em; display:inline-block;vertical-align:top;"> Αρχαίον Πνεύμ’ αθάνατον, αγνέ πατέρα του ωραίου, του μεγάλου και τ’ αληθινού, κατέβα, φανερώσου κι άστραψ’ εδώ πέρα στην δόξα της δικής σου γης και τ’ ουρανού. </poem> <poem lang="el-Latn" style="margin-left:1.6em; font-style:italic; display:inline-block; vertical-align:top;"> Archeon Pnewm’ athanaton, agne patera, tou oreou, tou megalou ke t’ alithinou, kateva, phanerosou ki astaps’ edo pera, stin doxa tis dikis sou gis ke t’ ouranou. </poem>

In der deutschen Übersetzung: <poem style="margin-left:1.6em; font-style:italic;"> Uralter unsterblicher Geist, wahrer Vater Der Schönheit, der Größe und der Wahrheit, Steig herab, offenbare dich uns hier als Blitz In der Herrlichkeit deiner Welt, deines Himmels. </poem>

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Der Anfang ist die Hälfte des Ganzen.“

Dieser Spruch wird von Platon<ref>Platon, Gesetze 6. 753 e</ref> und Aristoteles<ref>Aristoteles, Politik 5, 4. 1303 b 29</ref> als sprichwörtlich angeführt.

Bei Aristoteles gibt es sogar die gesteigerte Fassung:<ref>Aristoteles, Nikomachische Ethik 1, 7. 1098</ref>

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In diesem Zusammenhang ist der folgende Satz des Dichters Hesiod zu sehen:

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„pléon hēmisy pantós.“{{#if: Mehr ist die Hälfte als das Ganze. || <ref>Hesiod, Werke und Tage 40</ref> }}

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{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Der beste Anfang des Lebens sind die Buchstaben.“

Dieses Zitat wird ursprünglich Heraklit zugeschrieben:

„Des Lebens eigentlicher Anfang ist die Schrift.“

Als Aristoteles-Zitat und Übungstext findet es sich auf einer altgriechischen Schreibtafel in Großbuchstaben „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ und weist auf die Bedeutung der Schrift hin.<ref>Aristoteles: {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}</ref>

Anderen Quellen zufolge wird dieses Zitat aber auch dem Philosophen Heraklit zugeschrieben. Der deutsche Dichter Johann Gottfried Herder schreibt Jahrtausende später: „Der Mensch ist das Tier, das Schrift hat.“

Datei:Joachim Anthonisz. Wtewael (Dutch, 1566 - 1638) - Mars and Venus Surprised by the Gods - Google Art Project.jpg

Aphrodite und Ares werden von den anderen Göttern ausgelacht.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „unauslöschliches Gelächter“

Das so genannte homerische Gelächter bezeichnet das herzliche Lachen, das Homer die olympischen Götter anstimmen lässt. Anlass dazu war beide Male der Gott Hephaistos:

In der Odyssee<ref>Homer, Odyssee 8.266 ff.</ref> trägt der Sänger Demodokos zur Harfe ein Lied vor, wie Hephaistos seine Gattin Aphrodite mit ihrem Liebhaber Ares in einem Netz gefangen hat, das er über seinem Ehebett angebracht hatte, und dann die übrigen Götter dazugerufen hat. In der Übersetzung von Johann Heinrich Voß beklagt sich Hephaistos mit diesen Worten: <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> Vater Zeus, und ihr andern, unsterbliche selige Götter! Kommt und schaut den abscheulichen unausstehlichen Frevel: </poem>

Die anderen Götter aber brachen in Gelächter aus: <poem style="margin-left:40px; font-style:italic;"> ἄσβεστος δ' ἄρ' ἐνῶρτο γέλως μακάρεσσι θεοῖσιν.<ref>Odyssee 8.326</ref> (Und ein langes Gelächter erscholl bei den seligen Göttern.) </poem>

In der Ilias<ref>Homer, Ilias I, 599f.</ref> amüsieren sich die Unsterblichen über Hephaistos, der gerade einen Streit unter ihnen entschärft hat und nun fleißig Nektar ausschenkt:<ref>Übersetzung: Roland Hampe, RUB 249. ISBN 3-15-000249-4</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Unauslöschliches Lachen entstand bei den seligen Göttern, Als sie Hephaistos sahn, der durch die Gemächer umherschnob.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Unauslöschliches Lachen entstand bei den seligen Göttern, Als sie Hephaistos sahn, der durch die Gemächer umherschnob.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Unauslöschliches Lachen entstand bei den seligen Göttern, Als sie Hephaistos sahn, der durch die Gemächer umherschnob. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Unauslöschliches Lachen entstand bei den seligen Göttern, Als sie Hephaistos sahn, der durch die Gemächer umherschnob.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Siehe auch {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Nicht lohnen schlimme Taten.“)

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Patient im Gips“

Allegorie, mit der der Junta-Führer Giorgios Papadopoulos in seinen Reden Griechenland verglich und sich gleichzeitig als Arzt darstellte, der den Kranken heilen wolle:<ref>Deutschlandfunk, Kalenderblatt: Putsch im Mutterland der Demokratie - Vor 40 Jahren erhob sich das griechische Militär</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Wir haben es mit einem Kranken zu tun, den wir auf den Operationstisch gelegt haben. Und wenn der Chirurg den Patienten während der Operation nicht auf dem Operationstisch festbindet, kann es geschehen, dass er ihn, statt seine Gesundheit wiederherzustellen, in den Tod führt. Damit er die Operation gefahrlos übersteht, müssen wir ihn fesseln!}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Wir haben es mit einem Kranken zu tun, den wir auf den Operationstisch gelegt haben. Und wenn der Chirurg den Patienten während der Operation nicht auf dem Operationstisch festbindet, kann es geschehen, dass er ihn, statt seine Gesundheit wiederherzustellen, in den Tod führt. Damit er die Operation gefahrlos übersteht, müssen wir ihn fesseln!}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Wir haben es mit einem Kranken zu tun, den wir auf den Operationstisch gelegt haben. Und wenn der Chirurg den Patienten während der Operation nicht auf dem Operationstisch festbindet, kann es geschehen, dass er ihn, statt seine Gesundheit wiederherzustellen, in den Tod führt. Damit er die Operation gefahrlos übersteht, müssen wir ihn fesseln! | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Wir haben es mit einem Kranken zu tun, den wir auf den Operationstisch gelegt haben. Und wenn der Chirurg den Patienten während der Operation nicht auf dem Operationstisch festbindet, kann es geschehen, dass er ihn, statt seine Gesundheit wiederherzustellen, in den Tod führt. Damit er die Operation gefahrlos übersteht, müssen wir ihn fesseln!}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Das hieß konkret, dass Tausende von Gegnern des Regimes in Haft genommen oder gar mit einem Hubschrauber auf die Gefangeneninsel Gyaros geflogen wurden.

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „sicherer Ort“

Das Wort Asyl leitet sich her von {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („beraubt“) mit Alpha privativum – der ursprüngliche Sinn ist „unberaubt“ – und bezeichnet einen Zufluchtsort sowie Schutz vor Gefahr und Verfolgung. Im Asyl fanden Wanderer, Flüchtlinge und Pilger Schutz.

Der Altphilologe Karl-Wilhelm Weeber schreibt zu diesem Terminus:<ref>Karl-Wilhelm Weeber: Musen am Telefon. Primus. Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89678-359-2</ref>

{{#ifeq: {{{vor}}}@@-@@{{{nach}}} | -@@-@@- | {{#if:trim|Der altgriechische Asyl-Begriff war umfassender und enger zugleich. Umfassender, weil er den Schutz davor, ‚gewaltsam fortgeführt zu werden‘ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, verneint durch davor gesetztes alpha privativum), nicht auf ein bestimmtes Motiv seines Asylbegehrens einschränkte, enger, weil er sich im Wesentlichen auf heilige Stätten wie Tempel und Altäre bezog. Wer sich dorthin – in die Obhut einer Gottheit – flüchtete, durfte von dem {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, dem ‚unverletzlichen Ort‘, nicht mit Gewalt entfernt werden. Setzte sich jemand über diesen kultischen Schutzbefehl hinweg, so lud er vor den Göttern schwere Schuld auf sich.}} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|@#@}}{{#if:|{{{nach}}}|@#@}} | @#@@#@ | {{#ifeq: de | de | „{{#if:trim|Der altgriechische Asyl-Begriff war umfassender und enger zugleich. Umfassender, weil er den Schutz davor, ‚gewaltsam fortgeführt zu werden‘ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, verneint durch davor gesetztes alpha privativum), nicht auf ein bestimmtes Motiv seines Asylbegehrens einschränkte, enger, weil er sich im Wesentlichen auf heilige Stätten wie Tempel und Altäre bezog. Wer sich dorthin – in die Obhut einer Gottheit – flüchtete, durfte von dem {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, dem ‚unverletzlichen Ort‘, nicht mit Gewalt entfernt werden. Setzte sich jemand über diesen kultischen Schutzbefehl hinweg, so lud er vor den Göttern schwere Schuld auf sich.}}“ | {{#invoke:Text|quoteUnquoted| Der altgriechische Asyl-Begriff war umfassender und enger zugleich. Umfassender, weil er den Schutz davor, ‚gewaltsam fortgeführt zu werden‘ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, verneint durch davor gesetztes alpha privativum), nicht auf ein bestimmtes Motiv seines Asylbegehrens einschränkte, enger, weil er sich im Wesentlichen auf heilige Stätten wie Tempel und Altäre bezog. Wer sich dorthin – in die Obhut einer Gottheit – flüchtete, durfte von dem {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, dem ‚unverletzlichen Ort‘, nicht mit Gewalt entfernt werden. Setzte sich jemand über diesen kultischen Schutzbefehl hinweg, so lud er vor den Göttern schwere Schuld auf sich. | {{{lang}}} }} }} | {{#ifeq: {{#if:|{{{vor}}}|-}} | - | „ | {{{vor}}} }}{{#if:trim|Der altgriechische Asyl-Begriff war umfassender und enger zugleich. Umfassender, weil er den Schutz davor, ‚gewaltsam fortgeführt zu werden‘ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, verneint durch davor gesetztes alpha privativum), nicht auf ein bestimmtes Motiv seines Asylbegehrens einschränkte, enger, weil er sich im Wesentlichen auf heilige Stätten wie Tempel und Altäre bezog. Wer sich dorthin – in die Obhut einer Gottheit – flüchtete, durfte von dem {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, dem ‚unverletzlichen Ort‘, nicht mit Gewalt entfernt werden. Setzte sich jemand über diesen kultischen Schutzbefehl hinweg, so lud er vor den Göttern schwere Schuld auf sich.}}{{ #ifeq: {{#if:|{{{nach}}}|-}} | - | “ | {{{nach}}} }} }} }}{{ #if: || }}

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Diese Asylie ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) war ein Privileg, das eine Polis, ein Heiligtum, einzelne Personen oder Personenverbände erwerben konnten und das den Schutz vor gewaltsamen Überfällen garantieren sollte. Sie galt auch für flüchtige Sklaven und Verbrecher.

Um Fremden Rechtsschutz im Ausland zu gewähren, bildeten sich später in zwischenstaatlichen Übereinkommen Asyle als Zufluchtsorte heraus. Der Stadtgründer Romulus öffnete die Stadt Rom als Asyl, „um weitere Einwohner zu gewinnen“ und nahm in Kauf, dass unter den Neubürgern auch zwielichtige Gestalten waren. Der Historiker Livius sieht dies sogar positiv:<ref>Livius, Ab urbe condita I 8,6</ref>

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{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „unteilbare Materie“

Der Begriff Atom wurde vom Naturphilosophen Demokrit geprägt, der die Vermutung äußerte, dass die Welt aus unteilbaren Teilchen bestehe. Daneben gebe es nur leeren Raum. Alle Eigenschaften der Stoffe ließen sich auf die Abstoßung und Anziehung dieser kleinen Teilchen erklären. Diese Idee wurde jedoch von seinen Zeitgenossen abgelehnt, da man die Welt als etwas Göttliches ansah und so blieb seine Theorie fast zwei Jahrtausende lang unbeachtet.

Seine (und seines Lehrers Leukipp) Theorie war allerdings auch mit Fehlern behaftet. So seien die Atome unteilbar und wiesen bereits Eigenschaften der Materie auf, die aus ihnen aufgebaut ist: Glatte Gegenstände sollten also aus runden Atomen, raue aus eckigen Atomen aufgebaut sein. Welche Ideen von Leukipp und welche von Demokrit sind, ist allerdings nicht klar, da von Leukipp keine Schriften überliefert sind.

Die Idee, dass die Welt aus wenigen Elementen aufgebaut sein könnte, fand sich schon bei Thales von Milet („Alles ist Wasser“) und Anaximander von Milet (Apeiron als unsichtbarer Urstoff).

Demokrits philosophischer Kontrahent war vor allem Empedokles, der die Lehre von den vier Elementen Feuer, Erde, Luft und Wasser begründete. Wichtige Philosophen wie Platon und Aristoteles lehnten den Atomismus ab, denn sie hielten die Existenz eines leeren Raumes für unvorstellbar.

Siehe auch: „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Es lebt das Feuer der Erde Tod und die Luft lebt Feuers Tod, das Wasser lebt der Luft Tod, die Erde den des Wassers.“)

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Die Wahrheit liegt in der Tiefe“

Mit den Worten „Die Wahrheit liegt in der Tiefe“,<ref>Johannes Lydos, De mensibus („Über die Monate“) 4,107 {{#if:trim|(S. 146 W)}}</ref> also im Verborgenen, gibt Johannes Lydos resigniert an, dass keine der von ihm referierten unterschiedlichen und sich widersprechenden Theorien über die Gründe für die Nilschwelle sich als richtig erwiesen ist. Er bezeichnet diesen Satz ausdrücklich als {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} („Spruch“), so dass wir damit also ein Sprichwort vor uns haben, das eine in der Philosophie (und wohl auch im Alltagsleben) vertretene Skepsis hinsichtlich der Erkennbarkeit der Wahrheit ausdrückt.

Datei:Pythagoras-NF.jpg

Pythagoras auf einer Münze

{{#invoke: Vorlage:lang|flat}}; {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Er selbst hat es gesagt.“

{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, lateinisch „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ („Er selbst hat es gesagt.“)<ref>Cicero, De natura deorum 1,10 (lateinische Wikisource)</ref> im Sinn von „Magister dixit“ („Der Meister hat es gesagt.“), ist ein Ausdruck, den die Schüler und Nachfolger des Pythagoras von Samos verwendeten und damit einen unumstößlichen Beweis zur Bestätigung der Wahrheit einer These zu erbringen glaubten. Diese Phrase wird auch zitiert in einem Scholion zu Aristophanes’ Komödie Die Wolken.<ref>Aristophanes, Die Wolken 195</ref>

„Er selbst hat es gesagt“ galt bei Pythagoras’ Jüngern als unerschütterliches Argument im Streitgespräch, würgte alle Diskussionen ab und wurde zur klassischen Formel des blinden Autoritätsglaubens. Pythagoras verlangte von seinen Schülern neben einer hohen Intelligenz insbesondere einen introvertierten Charakter und führte – seinem Biografen Iamblichos zufolge – eine Art Persönlichkeitstest durch auf der Suche nach Schülern mit wendigem, aber nicht rebellierendem Geist, der bereitwillig seine Lehren aufnahm. Es war ihm wichtiger, dass sie schweigsam waren, als dass sie redeten; so hielt er Ausschau nach Schüchternheit als einem Kennzeichen der Introversion.

Den Superlativ {{#invoke:Vorlage:lang|flat}} gebrauchte Aristophanes in seiner Komödie Plutos<ref>Aristophanes, Plutos 83</ref> ironisch im Sinn von „höchstpersönlich“ oder „höchstleibhaftig“. Auch der lateinische Superlativ „{{#invoke:Vorlage:lang|flat}}“ wurde im gleichen komischen Sinn verwendet, z. B. von Plautus in seiner Komödie Trinummus.<ref>Plautus, Trinummus 988</ref>

Der US-amerikanische Buchautor Howard Bloom schreibt unter der Überschrift Erkenne dich selbst – Pythagoras, Subkulturen und der Psycho-Bio-Schaltkreis:<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|Vorlage:FormatDate/Wartung/Error}}| |}}}}{{#if:Howard Bloom|Howard Bloom: }}{{#if:|{{#if:Erkenne dich selbst - Pythagoras, Subkulturen und der Psycho-Bio-Schaltkreis|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Erkenne dich selbst - Pythagoras, Subkulturen und der Psycho-Bio-Schaltkreis}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.heise.de/tp/features/Erkenne-dich-selbst-Pythagoras-Subkulturen-und-der-Psycho-Bio-Schaltkreis-3440287.html%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Erkenne dich selbst - Pythagoras, Subkulturen und der Psycho-Bio-Schaltkreis}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.heise.de/tp/features/Erkenne-dich-selbst-Pythagoras-Subkulturen-und-der-Psycho-Bio-Schaltkreis-3440287.html}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Erkenne dich selbst - Pythagoras, Subkulturen und der Psycho-Bio-Schaltkreis}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Telepolis1999-02-03{{#if: 2018-12-16 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|ja}}||1}}}}

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Einzelnachweise