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Göttliche Komödie

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(Weitergeleitet von Divina commedia)
Datei:Dante Titelseite retouched.jpg
LALTA/COMED/YADEL/SOMMO/POETA/DANTE (Die erhabene Komödie des höchsten Dichters Dante), Titel des Codex Altonensis; illuminierte Handschrift, Norditalien, zweite Hälfte 14. Jahrhundert, Bibliothek des Christianeums, Hamburg

Die Göttliche Komödie, italienisch Comedìa oder Commedia (deutsch Komödie), später auch Divina Commedia (deutsch Göttliche Komödie) genannt, ist das Hauptwerk des italienischen Dichters Dante Alighieri (1265–1321). Sie entstand während der Jahre seines Exils und wurde wahrscheinlich um 1306 begonnen und erst 1321, kurz vor seinem Tod, vollendet. Das epische Gedicht besteht aus den drei Teilen Inferno (Hölle), Purgatorio (Läuterungsberg oder Fegefeuer) und Paradiso (Paradies) und ist durchgehend in Terzinen, d. h. Strophen zu je drei Versen, die jeweils durch drei Reime miteinander verbunden sind, gedichtet. Die Göttliche Komödie gilt als bedeutendste Dichtung der italienischen Literatur und als Grundlage für die moderne italienische Hochsprache. Zudem wird sie als eines der größten Werke der Weltliteratur angesehen und entfaltete eine bis heute fortlebende Nachwirkung.

Titel

Datei:Divina Commedia 1555 Edition.png
Druckausgabe der Commedia von 1555, die erstmals das Adjektiv „göttlich“ im Titel aufführt

Dante bezeichnete sein Gedicht als „Komödie“, wie er im Widmungsschreiben zum Paradiso (Epistola XIII) an Cangrande della Scala schreibt: „Der Titel des Buches lautet: ‚Es beginnt die Komödie des Dante Alighieri, Florentiner der Geburt, nicht der Lebensweise nach.‘“ Es handle sich um eine Komödie, weil der Stoff zu Beginn (im Inferno) erschreckend und ekelerregend, und zum Schluss (im Paradiso) beglückend, begehrenswert und anmutig sei.<ref>Quelle: Thomas Ricklin (Übersetzer), Ruedi Imbach (Vorrede): Das Schreiben an Cangrande della Scala. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1124-6. S. 13.</ref> Im Inferno verwendet Dante zweimal die Bezeichnung comedía.<ref>Inferno XVI 128: „e per le note di questa comedía, lettor, ti giuro“; XXI 2: „altro parlando che la mia comedía cantar non cura“.</ref> Im Paradiso nennt er sein Werk poema sacro („heiliges Gedicht“)<ref>Paradiso XXVI 1: „Se mai continga che ʼl poema sacro …“</ref> und poema sacrato („geheiligtes Gedicht“).<ref>Paradiso XXIII 62: „e cosí, figurando il paradiso, convien saltar lo sacrato poema“</ref>

Giovanni Boccaccio verwendete in seinem Trattatello in laude di Dante erstmals das Epitheton divina<ref>Giovanni Boccaccio: Das Büchlein zum Lob Dantes. Verlag Das Kulturelle Gedächtnis, Berlin 2021, ISBN 978-3-946990-55-0. S. 94</ref>. Diese Schreibweise übernimmt Lodovico Dolce für seine Ausgabe der Göttlichen Komödie, die 1555 bei Gabriele Giolito in Venedig erschien. Mit ihr setzte sich die Bezeichnung Divina Commedia in Italien und dank der Übersetzungen auch in allen anderen Sprachen endgültig durch.<ref>Rudolf Georg Adam (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 594.</ref>

Entstehung

Dante beschließt sein Jugendwerk Vita Nova (1293), in dem er die Entwicklung seiner Liebe zu der etwa gleichaltrigen Beatrice (vermutlich aus der Bankiers-Familie Portinari) beschreibt, mit der Ankündigung, er hoffe etwas zum Preis dieser Frau zu sagen, was noch nie über eine Frau gesagt worden sei.<ref>„Nach diesem Sonett hatte ich eine wunderbare Erscheinung, in der ich Dinge sah, die mich den Entschluß fassen ließen, so lange nichts weiter mehr über diese Selige zu sagen, bis ich in würdigerer Weise von ihr berichten könnte.“ Quelle: Dante Alighieri; Thomas Vormbaum (Übersetzer): La Vita Nuova. Das Neue Leben. BWV Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-8305-1334-6. S. 182–183.</ref> Seither muss Dante sich mit dem Plan zu einem Gedicht über die Seligkeit Beatrices im Himmel getragen haben, das alles Bisherige übertreffen sollte. Es wird Zeit gebraucht haben, bis der erste, unbestimmte Wunsch, ein solches Gedicht zu schreiben, zum konkreten Entwerfen der Göttlichen Komödie heranreifte. Er wird kaum vor 1306 begonnen haben, dieses Gedicht niederzuschreiben: Vorarbeiten, Skizzen, Exzerpte, Entwürfe, vermutlich auch Experimente mit dem strengen Reimschema, für das es keine Vorbilder gab,<ref>Die etwa eine Generation vor Dante entstandene Form des Sonetts kennt zwar auch die Terzinenform für die letzten sechs Verse. Es ist aber eine grundsätzlich andere Herausforderung, für einen knappen poetischen Gedanken einen Schluss mit jeweils drei Reimen zu finden als einem Riesenwerk von 14.233 Versen diese anspruchsvolle Reimstruktur zugrunde zu legen.</ref> können schon früher entstanden sein.<ref>Die Dante-Forschung geht von einer Entstehung der Göttlichen Komödie zwischen 1306 und 1321 aus (Giorgio Petrocchi, Robert Hollander, Anna Maria Chiavacci Leonardi, Giorgio Inglese, Enrico Malato.)</ref> Die Niederschrift des Gedichts hat Dantes späte Jahre des Exils ausgefüllt.<ref>Dante hat während dieser Zeit noch andere Werke geschrieben: Die Monarchia und einige Briefe, die als öffentliche Pamphlete gedacht waren. Einige von ihnen sollten Heinrich VII. zu effektiver Kontrolle über Norditalien verhelfen und den Widerstand in Florenz gegen diese Ambitionen untergraben. Er dürfte an den Höfen, an denen er Zuflucht fand, zu Kanzleiarbeiten und zur rhetorischen Ausschmückung von festlichen Anlässen herangezogen worden sein. Fürst Guido Novello da Polenta von Ravenna beauftragte ihn mit einer diplomatischen Mission nach Venedig, während der er erkrankte und nach seiner Rückkehr in der Nacht vom 13. auf den 14. September 1321 starb.</ref> Aber wann und wie die einzelnen Teile geschrieben wurden und in Abschriften zirkulierten, ob Dante den Text konsekutiv schrieb oder in einzelnen Episoden, die er später zusammenfügte, bleibt strittig.<ref>Terzine, Werkstruktur, Entstehung. In: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 600–603.</ref>

Vorlagen

Die ganze Commedia ist von theologischen und philosophischen Gedankengängen durchzogen, wobei Dante in zahlreichen Punkten vom geltenden Dogma der Kirche abweicht und zum Teil eigene theologische Konzepte entwickelt, die er allein aus seiner dichterischen Erfindungs- und Inszenierungsfreude schuf.<ref>Zum Beispiel die Existenz einer Vorhölle für die Lauen, die Übernahme des Körpers durch einen Höllendämon, die Rolle Catos als Wächter des Purgatorio, die Erlösung von Riphäus durch Gnadenwahl, sein Schöpfungsbericht oder die Darstellung der Trinität in Form von drei konzentrischen Farbringen.</ref> Dabei schöpfte er aus einem reichen und vielfältigen Vorrat an dichterischen und philosophischen Vorlagen und Quellen, darunter die Bibel und mittelalterliche Autoren wie Boethius, Abaelard, Richard und Hugo von Sankt Viktor, Bernhard von Clairvaux, Petrus Comestor sowie die zwei Geistesgrößen des 13. Jahrhunderts, Albertus Magnus und Thomas von Aquin. Er kannte die Werke von Bonaventura, Siger von Brabant und Joachim von Fiore. Aus der römischen Literatur sind in der Commedia neben Vergil, Ovid, Lukan und Statius mit Zitaten und Episoden aus ihren Werken präsent. Aus der griechischen Welt kannte Dante Aristoteles, den er „den Meister all derer, die Wissen erlangt haben“, nannte.<ref>Inferno IV 131: ’l maestro di color che sanno.</ref> Er wusste von Platon, Sokrates, Parmenides und anderen Philosophen aus Sekundärquellen und war mit den Namen einiger griechischer Dichter vertraut. Auch die historischen Darstellungen von Livius und Orosius waren ihm bekannt. Besondere Bedeutung hatten für Dante die frühen naturwissenschaftlichen Experimente und Theorien von Roger Bacon und Robert Grosseteste. Sie finden in zahlreichen optischen Beobachtungen ihren Niederschlag, vor allem in seinen Spiegelmetaphern.<ref>Purgatorio XV 16-24, XXV 26, XXIX 69, XXXI 121; Paradiso II 97-105, XXVIII 4-9.</ref> Er kannte das Werk des zentralasiatischen Mathematikers und Astronomen Al-Farghani, genannt Alfraganus.<ref>„Der Denker“. In: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 598–600.</ref><ref>Francesco Mazzoni: Dante «Misuratore di mondi». In: Patrick Boyde; Vittorio Russo: Dante e la scienza. Longo editore, Ravenna 1995, ISBN 88-8063-033-4. S. 25–53.</ref><ref>Bruno D'Amore: Probabilità, logica formale, geometria: contributi all'esegesi di alcuni passi della Commedia. In: Patrick Boyde; Vittorio Russo: Dante e la scienza. Longo editore, Ravenna 1995, ISBN 88-8063-033-4. S. 91-.</ref>

Kosmologie

Datei:Astrolabium (BM 1948,0410.4.208).jpg
Astrolabium. Druckgrafik aus Stradanus’ Nova Reperta, um 1589

Dante strukturiert sein Jenseits mit naturwissenschaftlicher Präzision. Sein Weg durch die Hölle und der Aufstieg auf den Läuterungsberg lassen sich ebenso präzise kartographieren wie die Bewegungen der Prozession, in der Beatrice erscheint<ref>Purgatorio XXIX-XXX.</ref>. Dantes Zeitangaben sind bis auf zwei Ausnahmen exakt und stimmig.<ref>Dante gibt exakte Zeitangaben zum Datum seiner Jenseitsreise (Inferno XXI 112-114) und zur Geburt seines Ahnen Cacciaguida (Paradiso XVI 37-39). Lediglich bei den Angaben zur Venus als Morgenstern (Purgatorio I 19-21) und zum Vollmonddatum (Inferno XX 127, Purgatorio X 14-15 und Purgatorio XVIII 76-81) macht Dante widersprüchliche Angaben.</ref>

Dante folgt dem geozentrischen Weltbild des Ptolemäus. Demnach ruht die Erde im Mittelpunkt der Welt. Um sie kreisen sieben Planeten; Mond und Sonne werden als Planeten betrachtet. Alles Licht der Welt geht von der Sonne aus. Nicht nur die Planeten, auch die Sterne spiegeln nur das Sonnenlicht.<ref>„Die Struktur von Dantes Gang durchs Jenseits, die Unterwelt, den Berg der Läuterung und das himmlische Paradie, ergibt sich aus seiner Sicht der Erde und des Kosmos, denn sie sind die Schöpfung Gottes und bilden mit Diesseits und Jenseits, irdischem Leben und Transzendenz im Denken des Dichters noch ein unzertrennliches Ganzes, das sich mit seinem philosophischen und theologischen Denken verbindet und in seinem dichterischen Werk fortgebildet und vollendet wird.“ Quelle: Bernhard Christ (Übersetzer): Dante Alighieri. Commedia. Schwabe Verlag, Basel 2021, ISBN 978-3-7965-4444-6. S. 20–21.</ref>

Das Jenseits wird von Dante nach einem ganz bestimmten architektonischen Schema beschrieben. Das gesamte Jenseits ist um eine ideale Achse angeordnet, die vom Zentrum Jerusalems ausgeht und durch den höllischen Abgrund, der sich unter der Stadt öffnet, bis zum Zentrum der Erde reicht. Von hier aus verlängert sie sich bis zur anderen Hemisphäre und wird zur Achse eines Kegelstumpfes (Purgatorio), der in der Mitte einer Ebene (Irdisches Paradies) endet, die somit diametral gegenüber von Jerusalem liegt. Die ideale Achse verlängert sich weiter und steigt von Himmel zu Himmel bis zum Zentrum der Rose der Seligen, also zum Empyreum.<ref>Quelle: {{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Divina Commedia|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Divina Commedia}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.treccani.it/enciclopedia/divina-commedia/%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Divina Commedia}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.treccani.it/enciclopedia/divina-commedia/}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Divina Commedia}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Treccani online{{#if: 2026-02-10 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Die Erde ist für Dante eine Kugel, deren nördlichen Hemisphäre vom eurasisch-afrikanischen Kontinent zur Hälfte bedeckt ist. Er hat eine Ost-West-Ausdehnung über 180° vom Ganges bis Gibraltar. Im Mittelpunkt dieses Kontinents liegt Jerusalem. Das Mittelmeer buchtet sich über 90 Längengrade, also fast bis nach Jerusalem, von Westen her in diesen Kontinent ein.<ref>Dante hatte eine sehr genaue Vorstellung der Erde. Da der amerikanische Kontinent noch nicht entdeckt war, nahm er allerdings kleinere Dimensionen für den Globus an. Den Erddurchmesser schätzte er auf 3.250 Meilen (≈ 5.000 km), den Erdumfang auf 20.400 Meilen (≈ 32.000 km) an (Convivio II vi 10 und III v 19). Tatsächlich erstreckt sich das Mittelmeer nur über etwa 42 Längengrade, ist also nur knapp halb so lang wie Dante es sich vorstellte. Es bleibt unklar, wie weit Dante von diesen Angaben zur Gestalt der Erde tatsächlich überzeugt war und wie weit er sich hier die Geographie idealisierend und schematisierend seinen poetischen Intentionen und Strukturen angepasst hat. In der Göttlichen Komödie hat die Poesie Vorrang vor der Wissenschaft. Allerdings untermauert Dante seine poetischen Bilder immer wieder mit sehr präzisen empirischen Angaben. In seinem letzten Werk, der Questio de acqua et terra (Über das Wasser und die Erde), ist von einem Höllentrichter und einem Läuterungsberg keine Rede mehr.</ref> Die andere Hälfte des nördlichen Globus und die gesamte südliche Hemisphäre sind vom Weltmeer bedeckt. Antipodisch zu Jerusalem – auf der heutigen Weltkarte im Südpazifik (32° Süd, 145° West, mittig zwischen Neuseeland und der Osterinsel) – ragt der Läuterungsberg aus dem Weltmeer empor. Es ist ebenso hoch wie der Radius der Erde, also etwa 5.000 km.

Dante markiert auf der Erde vier Punkte, die um 90° voneinander entfernt sind und jeweils antipodisch liegen: Jerusalem und der Läuterungsberg sowie die beiden Endpunkte des Kontinents auf der nördlichen Hemisphäre Ganges und Gibraltar / Ebro. Ist in Jerusalem Mittag, geht die Sonne am Ebro auf, am Ganges unter, und im Purgatorium herrscht Mitternacht.

Die Hölle ist ein gewaltiger, unterirdischer Trichter, um den sich in kreisförmigen Terrassen die jeweiligen Sünderkreise ziehen. Der Höllenfürst Luzifer (Dis) steckt reglos im Mittelpunkt der Erde, wohin alles Schwere strebt. Dante hatte 400 Jahre vor Newton einen klaren Begriff von Gravitation, fasste diesen jedoch auch metaphorisch auf, sodass auch alle Sünden durch ihre Schwere zum Erdmittelpunkt hinabgezogen werden. Am zottigen Fell Luzifers entlang hilft Vergil Dante, diesen Punkt zu durchqueren. Beide erreichen auf der südlichen Hemisphäre am Strand des Purgatoriums wieder die Erdoberfläche.

Nach seinem Sturz vom Himmel schlug Luzifer auf der Erde ein und ließ den Höllentrichter entstehen. Hinter ihm türmte sich die Erde zum Läuterungsberg auf. Letzterer blieb jedoch zunächst noch leer. Es konnte seine Bestimmung erst nach dem Kreuzestod Christi und dem dadurch wieder eröffneten Zugang zum Himmel erfüllen. Auch der Himmel blieb bis dahin leer, denn alle in der Bibel genannten Patriarchen einschließlich Johannes dem Täufer mussten zunächst in die Hölle, bis der tote Christus hinabstieg und sie befreite.

Das Purgatorio hat eine ähnliche Struktur. Es ist allerdings kein Trichter, sondern ein aufgestülpter, stumpfer Kegel. Um seinen obersten Teil ziehen sich sieben Simse, auf denen die sieben Todsünden gebüßt werden. Die Simse sind jeweils durch steile Felstreppen miteinander verbunden. Auf dem Gipfel des Läuterungsbergs liegt wie ein Hochplateau das Irdische Paradies, in dem Adam und Eva vor dem Sündenfall gelebt hatten und das die Antike meinte, wenn sie vom Goldenen Zeitalter sprach.<ref>Purgatorio XXVIII 88-144.</ref>

Im Himmel kreisen sieben Planeten um die Erde: Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter und Saturn. Darüber spannt sich der Fixsternhimmel. Um die Bewegung des Weltalls zu erklären, postuliert Dante wie schon Ptolemäus ein Primum Mobile, eine unsichtbare Kristallsphäre, die mit ihrer rasenden Bewegung das gesamte sichtbare Weltall mitreißt und so überhaupt erst Raum, Zeit und Bewegung schafft. Der Impuls dieser Bewegung ist Gottes Liebe zu seiner Schöpfung.

Jenseits des Primum Mobile, jenseits von Raum und Zeit, liegt das immaterielle, ebenfalls unsichtbare Empyreum, erfüllt von Licht und Liebe. Es gibt dort optische Phänomene, aber keine Materie. Dort befindet sich der himmlische Hofstaat und von dort aus lenkt die Trinität die Schöpfung.

Den neun Himmelssphären sind neun Engelshierarchien zugeordnet. Hier folgt Dante Pseudo-Dionysius Areopagita.

Dante war ein genauer Beobachter von Naturphänomenen. Er versteht es, selbst die kühnsten Erfindungen seiner Phantasie in den Rahmen eines nüchternen, empirisch einleuchtenden Realismus einzubetten. An den unglaublichsten Stellen versichert er, er selbst könne das eigentlich nicht glauben, wenn er es nicht mit eigenen Augen gesehen hätte.<ref>Inferno XVI 124-136; XXV 46-48; XXVIII 112-116.</ref> Er kannte das optische Reflexionsgesetz und er wusste um die Eigenschaften von Spiegeln. Er selbst spricht vom „Experiment, das doch für gewöhnlich die Quelle bildet, aus dem ihr euer Wissen schöpft“.<ref>Paradiso II 95-96.</ref> An anderer Stelle sagt Dante: „Unser Verstand findet erst Ruhe in der Wahrheit, sobald er zu ihr vorgedrungen ist… Am Fuß der Wahrheit sprießt jedoch der Zweifel. Und unsere Natur treibt uns von Erkenntnisgipfel und Erkenntnisgipfel bis zur allerhöchsten Spitze hinauf.“<ref>Paradiso IV 127-132.</ref><ref>Richard Kay: L’astrologia di Dante. In: Patrick Boyde; Vittorio Russo: Dante e la scienza. Longo editore, Ravenna 1995, ISBN 88-8063-033-4. S. 119–132.</ref>

Die politischen Implikationen von Dantes kartografischer Autorität zeigen sich auch in einer Druckgrafik von Jan Collaert (um 1589). Links fügte der Urheber Jan van der Straet die Passage aus dem Purgatorio ein, in der Dante die vier Sterne sieht.<ref>Purgatorio I 22-27.</ref> Rechts hält Amerigo Vespucci ein Astrolabium in der Hand, blickt zum Nachthimmel und deutet auf das Kreuz des Südens, ein Sternbild der Südhalbkugel, das ihm auf seiner Reise nach Amerika half. Die Menschen jener Zeit glaubten, dass die vier Sterne tatsächlich dieses Sternbild seien.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Dante and the New World|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Dante and the New World}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://library.brown.edu/create/poetryofscience/dante-and-the-new-world/%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Dante and the New World}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://library.brown.edu/create/poetryofscience/dante-and-the-new-world/}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Dante and the New World}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Brown University Library{{#if: 2026-02-14 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Datierung der Jenseitsreise

Dantes fiktive Jenseitsreise beginnt in der Osterwoche Jahres 1300. Im Vorfeld der Feierlichkeiten zum 700. Todestag Dantes erklärte der italienische Kulturminister Dario Franceschini am 17. Januar 2020 den 25. März zum italienischen Nationalfeiertag<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|: }}{{#if:|{{#if:Direttiva del presidente del consiglio dei ministri: Indizione della «Giornata nazionale dedicata a Dante Alighieri», denominata «Dantedi'».|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Direttiva del presidente del consiglio dei ministri: Indizione della «Giornata nazionale dedicata a Dante Alighieri», denominata «Dantedi'».}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.gazzettaufficiale.it/eli/id/2020/02/17/20A01008/sg%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Direttiva del presidente del consiglio dei ministri: Indizione della «Giornata nazionale dedicata a Dante Alighieri», denominata «Dantedi'».}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.gazzettaufficiale.it/eli/id/2020/02/17/20A01008/sg}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Direttiva del presidente del consiglio dei ministri: Indizione della «Giornata nazionale dedicata a Dante Alighieri», denominata «Dantedi'».}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana2020-01-17{{#if: 2026-04-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Der politische Hintergrund

Norditalien durchlebte zu Dantes Zeit tiefgreifende politische, wirtschaftliche und soziale Umbrüche. Florenz, seine Heimatstadt, wuchs innerhalb von zwei Generationen zu einer der wohlhabendsten und bevölkerungsreichsten Städte Europas heran. Um 1300 dürfte Florenz etwa 100.000 Einwohner gehabt haben. Sie zerfielen jedoch in zwei tödlich verfeindete Parteien, die sich Ghibellinen (nach der Stauferstadt Waiblingen) und Guelfen (nach dem Adelsgeschlecht der Welfen, das mit Otto IV. einen Gegenkaiser zu Friedrich II. gestellt hatte) nannten. Die einen hingen feudalen Ordnungsvorstellungen eines untergehenden Rittertums an, zu den anderen stießen vor allem Unternehmer, Bankiers, Handelsherren und Kaufleute des aufkommenden Bürgertums. Kurz nach Dantes Geburt gelang es den Guelfen, sich in Florenz endgültig durchzusetzen. Sie zerfielen bald danach in zwei nicht weniger verfeindete Faktionen, die Weißen und die Schwarzen. Dante gehörte zu den Weißen und gelangte mit ihrer Hilfe 1300 ins höchste politische Gremium der Stadt. Er wurde zu einem der sechs Prioren gewählt, die turnusmäßig vom 15. Juni bis zum 15. August die kollektive Stadtregierung bildeten. 1301 gelang es den Schwarzen, mit ausländischer Hilfe die Macht an sich zu reißen. Die Führer der Weißen wurden verbannt, Dante selbst zum Tode verurteilt. Nur seine Abwesenheit bewahrte ihn vor dem Scheiterhaufen. Seither führte er ein Leben im Exil an verschiedenen Orten Norditaliens. Er hat Florenz nie wieder gesehen.

Auch politisch-gesellschaftlich zeigt sich Dante als Mann des Übergangs, der tief in hierarchischen Vorstellungen des Feudalismus verankert, aber ebenso stark von Vorstellungen eines aufkommenden Bürgertums durchdrungen ist. Seine Ideale umfassten den gesellschaftlichen Aufstieg durch individuelle Leistung und eine republikanische Selbstverwaltung ebenso wie die traditionelle Hofhaltung mit ihren prunkvollen Festen und einem großzügigen Mäzenatentum gegenüber Künstlern. Einerseits soll die Gesellschaft nach Dante wie eine Pyramide strukturiert sein, an deren Spitze der Kaiser steht und in der Macht, Recht und Gesetz, Gnade und Schutz stufenweise von oben hinabfließen, während umgekehrt Dienstbarkeit, Verehrung, Gehorsam von unten nach oben aufsteigen. Die weltliche Gesellschaft wird zum Spiegel der kirchlichen Hierarchie. Andererseits zeigt Dante unverhohlen Sympathie für franziskanische Ideale wie Gleichheit, Brüderlichkeit und Armut und bekämpft die Vorstellung, dass Adel vererbbar sei. Diese beiden Pole seines Weltbilds treten im Paradiso sehr deutlich hervor, wenn er einerseits eine hierarchische Stufung zwischen den Planetensphären und in der Sitzordnung der Weißen Rose konstruiert, andererseits betont, dass im Paradies vollkommene Gleichheit herrscht, weil „überall Paradies ist“.<ref>Paradiso III 88-90.</ref>

Die Erfahrungen des Exils finden sich in der Göttlichen Komödie in verschiedenster Form gespiegelt, häufig als Prophezeiungen, die Dante rückwirkend in den Zeithorizont der Erzählung verlegt. Dante verfolgt seine Heimatstadt mit einer eigenartigen Mischung aus Heimweh und Hass. Selbst im Bereich der Seligen flicht er einen gehässigen Seitenhieb auf Florenz ein.<ref>Paradiso XXXI 37-39: … der ich in Gottes Reich aus der Menschenwelt, ins Ewige aus dem Zeitlichen und aus Florenz zu Gerechten und Unverdorbenen gekommen war.</ref>

Dante war Dichter, Philosoph und leidenschaftlicher Politiker. Die Politik wurde ihm zum Verhängnis. Seine politische Leidenschaft durchzieht die gesamte Göttliche Komödie.<ref>Dante wurde vorgeworfen, er habe seine Wahl durch Bestechung erreicht und sich der Politik des «Friedensbringers» Karl von Valois widersetzt. Bis heute bleibt unklar, was diesen Vorwürfen tatsächlich zugrunde lag. Dante wurde strenger bestraft als die meisten seiner Parteigenossen. Er wurde auch von späteren Amnestien ausdrücklich ausgeschlossen.</ref>

Die politischen Gesänge

In der Commedia ist das Thema Politik omnipräsent. In den sechsten Gesängen der drei cantiche betrifft es im Inferno die Stadt Florenz, im Purgatorio Italien und im Paradiso das römische Weltreich.<ref>„… ai sesti canti Dante affida, in tutte e tre cantiche, lo svolgimento del tema propriamente politico: qui nell’Inferno protagonista è la città [di Firenze] nel Purgatorio sarà l’Italia, nel Paradiso l’Impero universale.“ Quelle: Anna Maria Chiavacci Leonardi (Kommentar): Commedia. Inferno. Zanichelli, Bologna 2001, ISBN 88-08-10550-4. S. 103.</ref> Die Wahl der Zahl Sechs ist kein Zufall, denn Sechs ist ein Vielfaches von drei, der zentralen Zahl in der Commedia. Im Inferno gibt es im 6. Gesang einen Dialog zwischen Dante und Ciacco, in dem der moralische und zivile Verfall von Florenz verurteilt wird.<ref>Inferno VI 74-75: „Hochmut, Neid und Habgier sind die drei Funken, die die Herzen dort haben Feuer fangen lassen.“ Quelle: Rudolf Georg Adam (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 38.</ref> Ciacco ist der Erste, der dem Dichter auf seinem Gang durch das Jenseits eine düstere Prophezeiung betreffend seines künftigen Exils ausspricht.<ref>Inferno VI 64-72. „Am 1. Mai 1300, also wenige Wochen nach dem Gang Dantes durchs Jenseits, entlädt sich die Spannung in Florenz anlässlich eines Festes auf der Piazza S. Trinità in einem blutigen Raufhandel zwischen den Cerchi und den Donati, in dessen Verlauf Ricoverino dei Cerchi erschlagen wird. […] Damit flammte der seit der Einführung der ordinamenti della giustizia, einer radikaldemokratischen Verfassungsänderung, entstandene Gegensatz zwischen den weißen Guelfen (geführt von den Cerchi) und den schwarzen Guelfen (geführt von den Donati) erneut auf. Das Eingreifen des Papstes Bonifatius VIII., der Karl von Valois nach Florenz beordert hatte, führte zur Verbannung der Weißen, zu denen sich auch Dante hielt.“ Quelle: Bernhard Christ: Dante Alighieri. Commedia. Schwabe Verlag, Basel 2021, ISBN 978-3-7965-4444-6. S. 56–57.</ref> Im Purgatorio ist es Dante als Autor, der sich in Form einer Anklage und Schelte gegen Italien und Florenz zu Wort meldet: nach der berührenden Begegnung der beiden Mantuaner Vergil und Sordello<ref>„Sordello: berühmtester italienischer Troubadour […] in Italien vor allem für seine Totenklage berühmt, in der er von Königen und Fürsten mutigere Führung und politische Verantwortung fordert, was Dante seinerseits den Anstoss zu seiner nachfolgenden Klage um das führerlose Italien und zu einer beissend ironischen Abrechnung mit Florenz gibt.“ Quelle: Anmerkung zu Vers 74. In: Alfred Anderau (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Band 2. Läuterungsberg. Books on Demand, Norderstedt 2015, ISBN 978-3-7347-8697-6. S. 60.</ref> beklagt er sich in einer langen Abschweifung<ref>Purgatorio VI 76-151.</ref> über die zeitgenössischen germanischen Kaiser, weil sie sich nicht mehr um den Garten des Reiches<ref>Purgatorio VI 105: „che ’l giardin de lo imperio sia diserto“</ref>, also Italien, kümmern.<ref>„Dante bricht in eine Schmährede gegen Italien aus und kritisiert die internen Machtkämpfe zwischen den Parteien jeder Stadt sowie die Nachlässigkeit des Kaisers, der nicht mit seiner Autorität eingreift, um die Streitigkeiten beizulegen, und Rom, seinen Sitz, sowie Italien, den Garten des Reiches, im Stich lässt.“ Quelle: Anna Maria Chiavacci Leonardi (Kommentar): Commedia. Purgatorio. Zanichelli, Bologna 2001, ISBN 88-08-10550-4. S. 102.</ref><ref>Vgl. Convivio IV, ix, 10: „Es ist hinlänglich offenbar, wie dieses Ross ohne Reiter querfeldein sprengt, und ganz besonders im beklagenswerten Italien, das ohne jegliche Institution zu seiner Regierung verblieben ist.“ Quelle: Rudolf Georg Adam (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 231.</ref> Im Paradiso widmet Dante der Politik einen ganzen Gesang, in dem er Justinian einen Abriss der Geschichte Roms und des römischen Kaisertums in den Mund legt.<ref>Fußnote zu Vers 10: „Aus mehreren Gründen: weil Justinian nach dem Untergang des Weströmischen Reichs gelebt hat und so die Kontinuität der Romidee verbürgt, weil Konstantinopel zu seiner Zeit noch nicht vollkommen gräzisiert war, weil Justinian als großer Gesetzgeber galt und weil sein Name übersetzt «der Gerechte» bedeutet.“ Quelle: Rudolf Georg Adam (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 423.</ref>

Der moralische Anspruch

Dantes Anspruch, eine moralisch fundierte Erklärung der Welt zu liefern, hat Leser immer wieder fasziniert. Er will das Dasein der Seelen nach ihrem Tod schildern, um die Verwerflichkeit oder Vorbildlichkeit ihres irdischen Lebens zu verdeutlichen. Deshalb folgen die Strafen im Inferno und im Purgatorio dem Prinzip des contrapasso: Die Art der Strafe spiegelt die Art der Sünde. Das kann antagonistisch geschehen, wenn die Wahrsager beispielsweise mit auf den Rücken gekehrten Gesicht rückwärts gehen müssen, weil sie zu weit nach vorne in die Zukunft sehen wollten. Das kann auch analog geschehen, wenn Fleischessünder vom Höllenorkan ähnlich wie von ihren Leidenschaften widerstandslos umhergetrieben werden oder Zwietrachtstiftern, die den Staatskörper entzweit haben, der eigene Körper immer wieder aufs Neue zerfetzt wird. Dante will, wie er selbst sagt,<ref>Epistola XIII an Cangrande della Scala 25: „Si vero accipiatur opus allegorice, subiectum est homo prout merendo et demerendo per arbitrii libertatem iustitie premiandi et puniendi obnoxius est.“ (Wenn hingegen das Werk allegorisch aufgefasst wird, handelt es davon, wie der Mensch durch freie Willensentscheidung gemäß seinen Verdiensten oder seinen Verfehlungen der strafenden oder belohnenden Gerechtigkeit verfallen ist).</ref> einen Wegweiser zu einem glücklicheren, erfüllteren Leben liefern. Die Erfahrung der Politik hatte aus dem Liebesdichter Dante einen Dichter gemacht, dem es um Moral und um Gerechtigkeit ging. Die Enormität der Strafen soll den Blick für die Enormität der zu sühnenden Verbrechen schärfen. Indem er gewissermaßen das Jüngste Gericht vorwegnimmt, macht Dante sich zum Stellvertreter Gottes auf Erden und misst seinen Gestalten ihre ewigen Strafen oder Belohnungen selbst zu. Wenn Vergil ihm am Ende des Aufstiegs im Purgatorium Krone und Mitra aufs Haupt setzt,<ref>Purgatorio XXVII 127-142.</ref> liegt darin der Anspruch, in eigener Vollmacht Fragen der weltlichen und göttlichen Gerechtigkeit entscheiden zu können.<ref>„Mal in kurzen Szenen und mal in ausführlichen Episoden werden die Begegnungen von unterwegs wiedergegeben, wird eine Vielzahl von historischen, mythologischen und biblischen Gestalten – etwa 600 Figuren! – eingeführt und wird ihre jeweilige Sünde, Strafe, Buße oder Seligkeit beschrieben, wobei die Bewertungen nicht dem göttlichen Weltenrichter überlassen, sondern aus souveräner poetischer Eigenmacht vorgenommen werden, so dass Dantes politische Haltung erkennbar wird (kirchliche Würdenträger und politische Gegner schmoren vermehrt in der Hölle, Dichter büßen eher auf dem Läuterungsberg und Philosophen gelangen ins Paradies).“ Quelle: Stefana Sabin Dante auf 100 Seiten. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2015, ISBN 978-3-15-019318-1. S. 55.</ref>

Der contrapasso

Dem Inferno und dem Purgatorio gemeinsam ist der contrapasso, ein System, nach dem die Sünden geahndet oder geläutert werden. Dante legt den Begriff dem Troubadour Bertran de Born in den Mund.<ref>Inferno XXVIII 142: Cosí sʼosserva in me lo contrapasso.</ref> Die im mittelalterlichen Strafsystem verankerten poena talionis hat ihren Ursprung im biblischen Gesetz der Vergeltung, wonach jeder in derselben Weise bestraft werden sollte, wie er gesündigt hatte. Der Begriff contrapassus geht auf den griechischen Begriff antipeponthòs zurück, der bereits von Aristoteles in der Ethik in diesem Sinne verwendet wurde, und typisch für die scholastische Terminologie war. Insbesondere findet er sich bei Thomas von Aquin, wo er die gerechte Entsprechung zwischen Schuld und Strafe im göttlichen Gericht bezeichnet.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Thomas von Aquin|Thomas von Aquin: }}{{#if:|{{#if:IIª-IIae q. 61 articulus 4: Das Gerechte ist nicht schlechthin dasselbe wie wiedervergoltenes.|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=IIª-IIae q. 61 articulus 4: Das Gerechte ist nicht schlechthin dasselbe wie wiedervergoltenes.}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://bkv.unifr.ch/de/works/sth/compare/summe-der-theologie/2142/summa-theologiae%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=IIª-IIae q. 61 articulus 4: Das Gerechte ist nicht schlechthin dasselbe wie wiedervergoltenes.}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://bkv.unifr.ch/de/works/sth/compare/summe-der-theologie/2142/summa-theologiae}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=IIª-IIae q. 61 articulus 4: Das Gerechte ist nicht schlechthin dasselbe wie wiedervergoltenes.}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Bibliothek der Kirchenväter{{#if: 2026-04-29 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Die Göttliche Komödie heute

Dantes Versepos ist in einer klanghaften, anschaulichen und komprimierten Sprache geschrieben. Seine Bildhaftigkeit entfaltet nicht nur eine Fülle von Tableaus vor dem inneren Auge des Lesers; die Klanglichkeit von Dantes Sprache, die bewusst gewählten und eingesetzten Reimworte sprechen ebenso das Ohr an. Der Reiz des Gedichts liegt für heutige Leser jedoch weniger in seinem Inhalt.<ref>„Was macht das Dantsche Inferno nun so attraktiv, auch noch, wie ich behaupten möchte, für heutige Leser? Eine einfache Antwort lautet: Es ist alles drin – bei diesen Toten –, was das menschliche Leben ausmacht: ergreifende Liebe, psychische Verwirrung, philosophischer Ernst, religiöse Inbrunst, nicht zuletzt aber auch die Grausamkeit politischer Machtkämpfe, die in der Grausamkeit der Höllenstrafen wiederaufgenommen wird. Und zugleich gibt es Stellen von großer, oft auch ins Derbe gehender Komik.“ Quelle: Manfred Koch: Infernalische Kreativität. Die Hölle als Heimatstatt der Dichter: Dante, Goethe, Thomas Mann. In: Konrad Paul Liessmann (Hrsg.): Die Hölle. Kulturen des Unerträglichen. Paul Zsolnay Verlag, Wien 2019, ISBN 978-3-552-05929-0. S. 68</ref> Dantes geozentrisches Weltbild, seine Spekulationen über Engelshierarchien, seine Theorie über Mondflecken, Zeugung oder die Erschaffung der Welt sagen uns wenig; die meisten historischen Personen, die Dante erwähnt, sind einem modernen Leser unbekannt, die politischen Leidenschaften und Dantes Einstellung zu Kaiser und Papst vermögen heute niemanden mehr zu bewegen. Was aber unverändert frisch und ansprechend bleibt, ist die suggestive Bildhaftigkeit der Sprache, die subtilen Beschreibungen, die oft nur mit einem Blick oder einer Geste einen komplexen psychologischen Zustand beschreiben, die Dramatik und Präzision der Dialoge, der Reichtum der Phantasie, die weit gefächerten Sprachregister, die Dante von derber, fast possenhafter Komik bis hin zu ergreifender Innigkeit virtuos beherrscht. Die Poesie dieses Gedichts erschließt sich erst, wenn der Leser weniger darauf achtet, was Dante beschreibt, sondern wie er es beschreibt. Dantes sprachliche Meisterschaft verbindet sich mit einem unbändigen Willen, zu beschreiben, was die Welt im Innersten zusammenhält. Im Paradiso spricht er davon, er habe „die allgültige Form der Verknüpfung erblickt, … die die einzelnen Blätter, die über das Universum hinweg verstreut sind, mit Liebe zu einem einzigen Buch zusammenbindet.“<ref>Paradiso XXXIII 85-93.</ref>

Wie soll man die Göttliche Komödie lesen?

Die Commedia kann man von verschiedenen Blickwinkeln betrachten und deuten, unter anderem religiös, philosophisch, psychologisch, allegorisch, symbolisch, historisch, politisch, literarisch und poetisch. Der Grund liegt in der Vielschichtigkeit des Werks, das viele Gebiete in einer dichterischen Synthese vereinigt. Auf dem Gerüst eines mittelalterlichen Weltbildes entsteht durch die Begebenheiten und Berichte der Seelen sub specie aeternitatis ein lebendiger Kosmos, welcher durch eine große Vielfalt an Themen, Ausdrucksweisen und Stilniveaus verstärkt wird. Dieses Gebilde ist, auch wenn es aus Versen besteht, nicht Gedicht, und trotz der erzählerischen Weite nicht Epos im klassischen Sinn. Die Commedia ist vom Inhalt her eine Summe des Mittelalters, aber auch ein Abbild von Dantes Schaffen als Dichter, Philosoph, Theologe, Sprachwissenschaftler, Forscher und Politiker, welches die Gesamtheit seiner lebenslangen Tätigkeiten und Erfahrungen darstellt. Aus einer Vielfalt an Quellen und Anregungen schaffte Dante durch seine Inspiration etwas für die damalige Zeit Neues. Die Anschaulichkeit, welche durch die menschlichen Reaktionen und die plastischen Vergleiche entstehen, ermöglichen einen unmittelbaren Zugang auch für heutige Leser. Dies gilt für alle drei cantiche, ungeachtet des sich hartnäckig haltenden Vorurteils der Romantik, wonach das Inferno das Schönste (und daher Meistgelesene), das Purgatorio das weniger Lebendige und das Paradiso nur abstrakte Gedankendichtung sei.<ref>Romano Guardini: Dantes Göttliche Komödie. Ihre philosophischen und religiösen Grundgedanken. Grünewald-Schöningh, Mainz-Paderborn, ISBN 3-7867-2129-7. S. 459.</ref><ref>Einige Vorbemerkungen zur Lektüre. In: Alfred Anderau: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Band 1 – Hölle. Books on Demand, Norderstedt 2015, ISBN 978-373478-126-1. S. 17–19.</ref> Auf die Frage Wie sollen wir Dante lesen? antwortet Konrad Falke: „Mit Bescheidenheit — und mit Mut zugleich. Mit Bescheidenheit. Denn niemand darf hoffen, in eine sechs Jahrhunderte zurückliegende Geisteswelt einzudringen, ohne selber einige Arbeit zu leisten. Mit Mut. Denn Dante wäre nicht der große Dichter, der er ist, wenn seine erhabene Jenseitsvision nicht auch das Problem des heute lebenden Menschen beschlüge, weil sie überhaupt das Problem des Menschen beschlägt. Darum heißen die vornehmsten Gebote für den Eintretenden: Halte dich nicht bei unverstandenen Einzelheiten auf! Frage dich bei den vielen genannten historischen Persönlichkeiten weniger, wer sie waren, als was sie im jeweiligen Zusammenhang gefühlsmäßig bedeuten! Ergib dich willig dem hinreißenden Drange einer Wanderschaft durch das Jenseits zu Gott, die im Grunde eine Wanderung nach dem eigenen geheimnisvollen Seelengrunde darstellt!“<ref>Wie sollen wir Dante lesen? In: Konrad Falke: Dantes Divina Commedia in deutscher Sprache. Rascher Verlag, Zürich 1947. (Erstausgabe: 1921). S. VII-XVI.</ref>

Struktur und Zahlensymbolik

Die Göttliche Komödie umfasst 14.233 Verse in knapp 5.000 Strophen. Jede Strophe (Terzine) besteht aus drei Versen, die einem strengen Reimschema (aba, bcb, cdc usw.) folgen. Dem Gedicht liegen komplexe numerologische und allegorische Muster zugrunde. Die 3, die 9 (3x3), die 1 und die 10 tauchen immer wieder in vielfachen Bezügen auf. Jede Strophe hat drei Verse zu jeweils elf Silben, also 33 Silben, das ganze Gedicht besteht aus drei Teilen (cantiche, Sing. cantica). Jeder Teil umfasst 33 bzw. 33+1 Gesänge (canti, Sing. canto), sodass sich insgesamt 3x33+1 = 100 Gesänge ergeben. Der erste Gesang des Inferno lässt sich als Ouvertüre zum ganzen Gedicht lesen. Die drei Jenseitsreiche Inferno, Purgatorio und Paradiso sind in jeweils 10 Bereiche gegliedert: Das Inferno besteht aus neun Kreisen; hinzu kommt ein Vorhof, in dem diejenigen umherirren, die ein opportunistisches, zielloses Leben geführt haben. Im Purgatorio werden auf sieben Simsen die sieben christlichen Todsünden gebüßt (Hochmut, Neid, Jähzorn, Trägheit, Habsucht, Völlerei und Sinneslust). In zwei vorgelagerten Bereichen am Fuß des Berges müssen diejenigen warten, die im Kirchenbann gestorben sind oder erst in letzter Lebensminute bereut haben. Gekrönt wird der Läuterungsberg vom Irdischen Paradies. Der Himmel besteht gemäß der mittelalterlichen Kosmologie aus sieben Planetensphären, dem Fixsternhimmel, dem Primum Mobile und dem Empyreum. So kommt jedes der drei Jenseitsreiche auf 10 strukturelle Elemente (Hölle: 9+1; Purgatorium 2+7+1; Himmel: 7+1+1+1). Die Drei erinnert an die Trinität: Luzifer hat drei Gesichter, Dante hat drei Führer jede Terzine besteht aus drei Versen. Neun als Quadrat der Drei hatte Dante in der Vita Nova mit Beatrice gleichgesetzt, weil die Verdreifachung der Trinität eine Neun und damit das höchste vorstellbare Wunder ergibt.<ref>Vita Nova 29, 4-6, „Da nach Ptolemäus und der christlichen Wahrheit es gewiß ist, daß neun an Zahl die Himmel sind, welche sich bewegen, und nach allgemeiner astrologischer Ansicht die genannten Himmel hier unten gemäß ihrer jeweiligen Gewohnheit ihren Einfluß ausüben, war diese Zahl ihr Freund, weil sie zu verstehen gab, daß in ihrer Geburt alle neun beweglichen Himmel vollkommen im Einklang standen. […] Wenn nun aber die Drei als Faktor ihrer selbst zur Neun wird und der Faktor, also der Schöpfer der Wunder, in sich selbst die Drei ist, nämlich Vater und Sohn und Heiliger Geist, die Drei und Eins sind, dann wurde diese Frau von dieser Zahl Neun begleitet, auf daß zu verstehen gegeben werde, daß sie eine Neun sei, d. h. ein Wunder, dessen Wurzel allein die wunderbare Dreieinigkeit ist.“ Quelle: Dante Alighieri; Thomas Vormbaum (Übersetzer): La Vita Nuova. Das Neue Leben. BWV Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-8305-1334-6. S. 132–135.</ref> Im Paradiso wird Dante von drei Aposteln (Johannes, Jakobus und Petrus) über seinen Glauben geprüft. Christus wurde nach Dante, der Cäsar als ersten Kaiser zählt, unter dem dritten römischen Kaiser Tiberius gekreuzigt. Die vielen verborgenen Zahlen bei Dante setzt der Dichter zum Lobe Gottes ein.<ref>Kapitel Äussere Struktur und Zahlensymbolik". In: Alfred Anderau (Übers.): Dante Alighieri. Band 1. Hölle. Books on Demand, Norderstedt 2015, ISBN 978-3-7347-8126-1. S. 25–26.</ref><ref>Manfred Hardt: I numeri e le scritture crittografiche nelle Divina Commedia. In: Patrick Boyde; Vittorio Russo: Dante e la scienza. Longo editore, Ravenna 1995, ISBN 88-8063-033-4. S. 71–90.</ref>

Die Sprache

In seiner sprachwissenschaftlichen Schrift De vulgari eloquentia teilte Dante die italienische Sprachgruppe lingua del sì in 14 Dialekt-Gruppen ein, wobei sich seiner Meinung nach keine zum Schreiben und Dichten eigne. Er entwarf deshalb das sprachliche Ideal einer Volkssprache, die zugleich erhaben (illustre), richtungsweisend (cardinale), königlich (aulicum) und höfisch (curiale) sein und von möglichst vielen verstanden werden sollte.<ref>„Deshalb haben haben wir erlangt, was wir suchten, und nennen jene Volkssprache die erlauchte [erhabene, vornehme], richtungsweisende, königliche und höfische in Italien, die jeder italienischen Stadt zukommt und doch keiner eigen zu scheint und mit der alle städtischen Volkssprachen der Italiener gemessen, gewogen und verglichen werden.“ Quelle: Francis Cheneval (Übers.): Dante Alighieri. Über die Beredsamkeit in der Volkssprache. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1126-2. Kap. xvi, § 6. S. 59.</ref> Diese Sprache war jedoch zu gehoben und stilisiert, um den sprachlichen Bedürfnissen der Commedia gerecht zu werden, die ein breites Spektrum an Themen vom Trivialen bis zum Erhabenen behandelt. Dante schöpfte deshalb für Vokabular und Stil aus verschiedenen Sprachregistern, Fachgebieten und Dialekten, um den vielfältigen Stoff und die aus unterschiedlichen Ständen und Städten stammenden über 600 Personen zu charakterisieren. Nebst Jargon, Latinismen, Neologismen und fremdsprachigen Elementen schloss dies auch vulgäre Ausdrücke mit ein, die das vulgare illustre ausschloss. Letztlich ist die Sprache der Commedia das Idiom des zeitgenössischen Florenz, „allerdings ein individuell weitergebildetes, situationsbezogen abgewandeltes Florentisch, eine lingua fiorentina dantesca“.<ref>Insgesamt kommen in der Commedia etwa 500 Latinismen vor und es werden an die hundert Neologismen gezählt. Quelle: Kurt Flasch: Dantes Sprache in der Commedia. In: Einladung, Dante zu lesen. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2015. ISBN 978-3-596-90596-6. S. 296–308.</ref> Die Verwendung des Florentiner Dialekts anstelle der vornehmen Volkssprache bedeutet jedoch nicht, dass die Sprache der Commedia regional und unelegant ist. Mit wenigen Ausnahmen ist die sprachliche Form der Commedia gehoben und weltgewandt, und insbesondere im Paradiso erfüllt sie die Kriterien einer literarischen, noblen und gelehrten Sprache.<ref>The Language of the Commedia In: Richard Lansing: The Dante Encyclopedia. Routledge, London and New York 2010, ISBN 978-0-415-87611-7. (Erstausgabe: Garland Publishing, New York 2000.) S. 528. Übersetzt mit Google Übersetzer.</ref> In der Commedia entfaltete Dante eine poetische Kraft, die die Volkssprache und speziell das Toskanische zur Literatursprache machte und die Vorstellung einer idealen Volkssprache poetische Gestalt gewann. Mit Francesco Petrarca und Giovanni Boccaccio griffen zwei weitere Toskaner mit Selbstverständlichkeit zum Toskanischen und setzten es als italienische Literatursprache endgültig durch. Letztlich trug auch der Aufstieg von Florenz zur politischen und ökonomischen Großmacht zur Verbreitung der Lokalsprache bei.<ref>Stefana Sabin: Die Volkssprache oder: Die Erfindung des Italienischen. In: Dante auf 100 Seiten. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2015, ISBN 978-3-15-019318-1. S. 56–64.</ref><ref>Florenz unterhielt aufgrund seiner Bankgeschäfte und seiner Handelsbeziehungen zu allen Städten Italiens und weit darüber hinaus ein dichtes Netzwerk von engen Beziehungen, die überwiegend im toskanischen Dialekt geführt wurden. Toskanisch war damals das, was heute Englisch ist: die Standardsprache der Banker, der Händler, der Industriellen (Manufakturen) und der Diplomaten (auch die Botschafter Mailands berichteten auf toskanisch). Damals sind über das Toskanische Begriffe wie Bank, Konto, disagio, brutto, netto, Bilanz, Profit, Saldo, Börse, Diskont, Kasse, Kredit, Risiko, Porto über die Alpen gewandert, auch in den deutschsprachigen Raum.</ref>

Der Romanist Erich Auerbach urteilt über Dantes Sprache: „Aber wenn man von den Früheren ausgeht, so ist Dantes Sprache nahezu ein unbegreifliches Wunder. Gegenüber all den Früheren, unter denen doch große Dichter waren, besitzt sein Ausdruck so unvergleichlich mehr Reichtum, Gegenwart, Kraft und Biegsamkeit, er kennt und verwendet so unvergleichlich mehr Formen, er faßt die verschiedensten Erscheinungen und Inhalte mit so unvergleichlich sichererem und festerem Griff, daß man zu der Überzeugung gelangt, dieser Mensch habe die Welt durch seine Sprache neu entdeckt. [...] Aber zugleich ist es unleugbar, daß sich Dantes Begriff vom Erhabenen ganz wesentlich von dem seiner antiken Vorbilder unterscheidet, im Gegenständlichen nicht minder als in der sprachlichen Formung. Die Gegenstände, die die Komödie vorführt, sind in einer nach antikischem Maß ungeheuerlichen Weise aus Erhabenem und Niederem gemischt. [...] Denn nirgends wird das Widereinander der beiden Traditionen, der antik stiltrennenden und der christlich stilmischenden, so deutlich wie in diesem mächtigen Temperament, dem beide, auch die antike, der er zustrebt, ohne die andere aufgeben zu können, wieder bewußt werden; nirgends kommt die Stilmischung so nahe an den Stilbruch.“<ref>Quelle: Farinata und Cavalcante. In: Erich Auerbach: Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur. A. Francke Verlag, Tübingen-Basel 1946 (10. Auflage 2001). ISBN 3-7720-1275-2. S. 167–194.</ref>

Die Reime

Die Danteschen Reime sind wegen der Strophenform der Terzine mit ihrer fortlaufenden dreifachen Reimverkettung essentieller Bestandteil der Commedia und bestimmen die Syntax des Versepos. Ein Reimlexikon (ital. rimario) ermöglicht es, nebst verschiedenen Arten der Textforschung, anhand des Reims sofort die Stelle jeder beliebigen Zeile innerhalb des Gedichts zu finden.<ref>Rimario. In: Anna Maria Chiavacci Leonardi: Commedia. Strumenti. Zanichelli editore, Bologna 2001, ISBN 88 08 10550 4. S. 91-200.</ref><ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Felice Le Monnier|Felice Le Monnier: }}{{#if:|{{#if:Rimario della Divina Commedia di Dante Alighieri|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Rimario della Divina Commedia di Dante Alighieri}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://books.google.ch/books/about/Rimario_della_Divina_commedia.html?id=ZXjzfkGPutUC&redir_esc=y%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Rimario della Divina Commedia di Dante Alighieri}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://books.google.ch/books/about/Rimario_della_Divina_commedia.html?id=ZXjzfkGPutUC&redir_esc=y}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Rimario della Divina Commedia di Dante Alighieri}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Google Books{{#if: 2026-04-04 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Er liebt es, Reime mit Eigennamen zu finden, auch mit solchen aus Fremdsprachen:<ref>Quelle: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Poet, Philosopher, Politician. A Concise Biography and a Critical Analysis. Books on Demand GmbH, Hamburg 2026. ISBN 978-3-6957-4810-5. S. 138.</ref> Ciacco, Caco, Benaco, Oriaco, Acri, Gualdrada, Naiade, Currado, Pado, Anastagi, Alagia, Orbisaglia, Sinipaglia, Ispagna, Lamagna, Romagna, Spagna, Magra, Meleagro, Gaia, Galigaio, Vaio, Gualdo, Romoaldo, Tebaldo, Ubaldo usw. „Nicht selten akzentuieren seine Reime lautmalerisch das Bild, das er entwirft. Die Reimworte ferze-berze-terze<ref>Inferno XVIII 35-39</ref> lassen geradezu hören, wie die Peitschenhiebe der Dämonen niedersausen. Den Eissee des Kozytus beschreibt er mit Worten, die Kälte wie auch das ausbleibende Knirschen des Eises lautlich mitschwingen lassen: Osterlicchi-Tabernicchi-cricchi.<ref>Inferno XXXII 26-30.</ref> Im Purgatorio suggerieren die drei Worte facesse-indurasse-percosse<ref>Purgatorio I 103-105.</ref> das Hin und Her der Brandung.“<ref>Poesie und Klang. In: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 613-614.</ref> In der Commedia gibt es 738 Reimenden,<ref>Die total 739 Reimenden sind wie folgt auf die fünf Vokale aufgeteilt: 185 beginnend mit a-, 177 mit e-, 123 mit i-, 162 mit o- und 90 mit u-.</ref> wobei die zehn häufigsten Reime auf -ura (153), -io (140), -ente (133), -etto (131), -ia (121), -ai (118), -enti (111), -era (108), -ore (108) und -one (101) enden:<ref>Terza Rima. In: Richard Lansing (Hg.): The Dante Encyclopedia. Routledge, New York 2010, ISBN 978-0-415-87611-7. (Erstausgabe: Garland Publishing 2000). S. 808-810.</ref> abbia, abbo, abi, abile, aca, acca, acce, acci, accia, accio, acco, ace, aci, aco, acque, acqui, acra, acri, acro, ada, ade, adi, ado, adre, adro, affi, aga, age, aggi, aggia, aggio, aghe, aghi, agi, agia, agio, agli, aglia, aglie, aglio, agna, agne, agni, agno, ago, agra, agro, ai, aia, aio, ala, alba, alca, alchi, alda, alde, aldo, ale, ali, alia, alla, alle, alli, allo, alma, alme, almi, alo, alpe, alse, alta, alto, altro, alvo, alzi, ama, ambe, ame, ami, amma, amme, amo, ampa, ampo, an, ana, anca, ance, anche, anchi, ancia, anco, anda, ande, andi, ando, ane, anga, ange, angi, angue, ani, anna, anne, anni, anno, ano, anse, anta, ante, anti, anto, anza, anzi, ape, appa, appia, ara, arba, arca, arche, arcia, arco, arda, arde, ardi, ardo, are, argini, argo, ari, arla, arlo, armi, arne, arno, aro, arra, arro, arse, arso, arta, arte, arti, arto, arve, arvi, asa, asca, asce, ascia, ase, asi, aso, assa, asse, assi, asso, asta, asti, asto, astro, ata, ate, ati, ato, atra, atre, atria, atta, atte, atti, atto, aude, ausa, austo, austro, ava, ave, azi, azia, azie, azio, azzi, azzo, e, ea, ebbe, ebbia, ebbre, ebe, ebra, ebra, cca, ecchi, ecchia, ecchio, ecco, ece, echi, eci, eco, eda, ede, edi, edo, ee, effa, ega, egge, egghia, eggia, eggio, eghe, eghi, egi, egia, egio, egli, eglio, egna, egne, egni, egno, ego, egra, egua, egue, ei, ela, ele, eli, ella, elle, elli, ello, elo, elsa, else, elta, elva, ema, embo, embre, embri, eme, emi, emma, emmi, emo, empia, empie, empio, emplo, empo, empra, empre, ena, enda, ende, endere, endi, endo, ene, eni, enis, enna, enne, enni, enno, eno, ensa, ense, ensi, enso, enta, ente, enti, ento, entre, enza, enze, eo, epa, epe, eppe, eppo, era, erba, erbe, erbo, erca, erchi, erchia, erchio, erci, erco, erda, ere, erga, erghi, eri, erli, erma, ermi, ermo, erna, erne, erni, erno, ero, erpi, erra, erri, ersa, erse, ersi, erso, erta, erte, erti, erto, erva, erve, ervi, erza, erze, esa, esca, eschi, ese, esi, esmo, eso, essa, esse, essi, esso, esta, este, esti, esto, estra, estro, eta, ete, eti, eto, etra, etri, etro, etta, ette, etti, etto, eva, eve, evi, evole, evra, ezza, ezzo, i, ia, iba, ibo, ibra, ica, icca, icchi, icchia, iccia, ice, iche, ichi, iclo, ico, ida, iddi, ide, idi, idie, idio, ido, ie, ife, ifo, iga, ige, igge, igi, igio, igli, iglia, iglio, igna, igne, igno, igo, igri, ii, ila, ile, ili, ilia, ilio, illa, ille, ille, illi, illo, ilo, ima, ime, imi, imia, immo, imo, ina, inci, indi, ine, inga, inghe, inghia, ingo, ingua, ingue, ini, inno, ino, inqua, inque, inse, insi, inta, inti, into, io, ipa, ipio, ipto, iqua, ira, irano, irci, ire, iri, irmi, iro, irro, irsi, irti, irto, isa, ischio, iscia, ise, isi, isma, ismi, iso, issa, isse, issi, isso, ista, iste, isti, isto, istra, ita, ite, iti, ito, itrio, itta, itto, iva, ive, ivi, ivo, izia, izie, izio, izzo, o, obbi, obo, oca, occa, occe, ocche, occhi, occhia, occhio, occia, occo, oce, oche, oci, oco, ocque, oda, ode, odi, odo, offia, oga, oggia, oggio, ogli, oglia, oglie, oglio, ogna, ogo, oi, oia, ola, olce, olco, ole, olfo, olge, oli, olica, olla, olle, olli, ollo, olo, olpa, olpe, olse, olsi, olta, olte, olti, olto, oltre, olve, olvi, oma, omba, ombo, ombra, ome, omi, omma, ommi, omo, on, ona, onca, onchi, oncia, onda, onde, ondi, ondo, one, oni, onio, onna, onne, onno, ono, onta, onte, onti, ontra, ope, opia, opo, oppa, oppia, oppio, oppo, opra, or, ora, orbi, orca, orce, orco, orda, orde, ordia, ordo, ore, orga, orge, orgo, ori, oria, orio, orma, orme, orna, orno, oro, orpio, orra, orre, orri, orsa, orse, orsi, orso, orta, orte, orti, orto, orza, osa, osca, oscia, oscio, osco, ose, oso, ossa, osse, ossi, osso, osta, oste, osto, ostra, ostri, ostro, ota, ote, oth, oto, otta, otte, otti, otto, ova, ove, ovi, ovo, ovra, ozza, ozze, ozzo, u, ua, uba, ubi, ubro, uca, ucca, ucchio, ucci, uccia, uce, uci, uco, uda, ude, udi, udo, ue, uffa, uga, uggia, ugia, ugio, ugna, ui, uia, ulcro, uglo, ulla, ullo, ulse, ulto, uma, ume, umi, umma, ummo, una, une, unga, unge, ungi, uni, uno, unque, unse, unsi, unta, unte, unti, unto, uo, upa, upe, upi, upo, uppe, ura, urba, urchi, ure, urga, urgo, uri, urli, urno, uro, urpa, urro, urto, usa, usca, uscia, use, usi, uso, usse, usta, usto, ustra, uta, ute, uti, uto, utta, utte, utti, utto, uzza, uzzo.

Der vierfache Schriftsinn

Wie es die Tradition seit der Spätantike vorschreibt, unterscheidet Dante zwischen der buchstäblichen, der allegorischen, der moralischen und der anagogischen Bedeutung von Texten. Im Convivio<ref>Thomas Ricklin (Übersetzer): Dante Alighieri. Das Gastmahl. Zweites Buch. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1128-9. S. 8–11.</ref> und in der Epistola XIII an Cangrande erläutert er die Mehrdeutigkeit der Commedia anhand des vierfachen Schriftsinns, wie sie Augustinus für die Bibel vorgenommen hatte<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Augustinus|Augustinus: }}{{#if:|{{#if:Buch 3, 25. Kapitel: Auch wo ein Ausdruck bildlich gefaßt werden muß, darf man nicht mechanisch in einer Deutung vorgehen|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Buch 3, 25. Kapitel: Auch wo ein Ausdruck bildlich gefaßt werden muß, darf man nicht mechanisch in einer Deutung vorgehen}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://bkv.unifr.ch/de/works/cpl-263/versions/vier-bucher-uber-die-christliche-lehre-bkv/divisions/108%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Buch 3, 25. Kapitel: Auch wo ein Ausdruck bildlich gefaßt werden muß, darf man nicht mechanisch in einer Deutung vorgehen}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://bkv.unifr.ch/de/works/cpl-263/versions/vier-bucher-uber-die-christliche-lehre-bkv/divisions/108}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Buch 3, 25. Kapitel: Auch wo ein Ausdruck bildlich gefaßt werden muß, darf man nicht mechanisch in einer Deutung vorgehen}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:De Doctrina ChristianaBibliothek der Kirchenväter{{#if: 2026-02-19 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Die Musik

Im Inferno fehlt Musik, was durch das Fehlen von Worten,<ref>Dante beschreibt den dunklen Wald (la selva oscura) als Ort, wo die Sonne schweigt: dove ʼl sol tace (Inferno I 60).</ref> Ordnung (beschrieben als Zeit), Harmonie und Lieblichkeit<ref>Inferno III 22-30: „Allhier Geseufz, Gewein’ und lautes Jammern / Erschallten durch die Luft, bar aller Sterne, / So daß ich gleich darob in Tränen schmolz. / Verschiedne Zungen, grauenvolle Reden, / Worte des Schmerzes, Schreie wilder Zornwut, / Stimmen, schrill, dumpf, verzweifelt Händeklatschen / Erregten ein Getös, das ewig umwogt / In diesem Dunst und Qualm zeitloser Schwärze, / Gleichwie der Sand, wenn es in Wirbeln dreinbläst.“ Quelle: Konrad Falke: Dantes Divina Commedia in deutscher Sprache. Rascher Verlag, Zürich 1947. (Erstausgabe: 1921).</ref> ausgedrückt wird. Dante verwendet eine begrenzte Anzahl musikalischer Bilder und Musikinstrumente (Laute,<ref>Inferno XXX 49</ref> Trommel,<ref>Inferno XXX 103</ref> Trompete,<ref>Inferno XXI 139</ref> Horn,<ref>Inferno XXXI 10-18</ref> Rassel<ref>Inferno XXXII 32-36</ref>), um die Traurigkeit und den Schrecken der Hölle sowie die Gestalten, denen er begegnet, zu beschreiben.<ref>Tierische Laute der Wollüstigen (Inferno V 46-47: „Und wie die Kraniche mit Klagetönen die Luft durchziehn“), Schweigen und Weinen der Wahrsager (Inferno XX 7-9: „[…] und konnte dort ein Volk im Talring sehen schweigend und weinend kommen, langsam wandelnd, wie hier auf Erden Prozessionen gehen. “), Parodien von liturgischen Hymnen (Inferno XXXIV 1: der Karfreitagshymnus „Vexilla Regis prodeunt – Des Königs Banner ziehn herauf“ wird zu „Jetzt endlich wehn Satans Banner her. “ Quelle: Richard Zoozmann: Die Göttliche Komödie. Die Hölle. Herdersche Buchhandlung, Freiburg im Breisgau 1912).</ref> Die Musik dient im Purgatorio der Beruhigung und Aufmunterung (consolare) des Geistes,<ref>Purgatorio II 112: Casella singt eine Kanzone Dantes beginnend mit dem Vers ʻAmor che ne la mente mi ragionaʼ. Es handelt sich um das einzige profane Lied im Purgatorio.</ref> als Akt der Verehrung und als Teil des Reinigungsprozesses<ref>Purgatorio XXIII 10-12: die Völlerer singen den Psalm Labia mea Domine (Ps. 51,15), um Gott zu loben, während sie auf der Erde ihren Mund zum übermäßigen Essen und Trinken benutzten.</ref> sowie als Lehrmittel.<ref>Purgatorio XIX 19-14: das Lied der Sirene und Purgatorio XXVII 100-108: das Lied von Lea.</ref> Die Musik des Purgatorio gipfelt im Irdischen Paradies (ab Purgatorio XXVIII): die Vögel singen munter und freudig, Matelda singt wie eine verliebte Dame, der Wald erklingt mit einer süßen Melodie, die vierundzwanzig Ältesten singen unisono ihre Segnungen und die drei theologischen Tugenden und die vier Kardinaltugenden singen abwechselnd ihren süßen Psalmengesang, mal zu dritt, mal zu viert.<ref>Purgatorio XXXIII 1-3: „,O Herr, die Heiden sind schon eindrungen‘, so haben weich in wechselndem Chorale die drei, die vier voll Tränenschmerz gesungen.“ Es handelt sich um den Psalm 79,1: Deus venerunt gentes. Quelle: Hans Werner Sokop: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 2014. ISBN 978-3-201-01994-1. Ohne Seitenangabe.</ref> Im Paradiso hört Dante die Harmonie der Sphären, welche jenseits des menschlichen Verständnisses liegt.<ref>Paradiso I 78: „Nach pythagoreischer Vorstellung waren den Planetenbahnen Töne zugeordnet, sodass im Zusammenklang dieser Töne eine den Menschen nicht vernehmbare Sphärenharmonie erklang.“ Quelle: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024. ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 398.</ref> Er beschreibt diese himmlische Musik mit Begriffen der irdischen Musik, darunter Musikinstrumente, polyphoner Gesang, Bewegung und Tanz. Zu den im Paradies vorkommenden Instrumenten zählen Harfe, Leier, Viola da Gamba, Trompete, Laute und Flöte. Dante beschreibt die Musik des Paradieses auch als polyphonen Gesang. Schließlich ist die himmlische Musik durch Tanz gekennzeichnet. Diese Tänze im Paradies sind oft kreisförmig und finden in der Regel in Dreiergruppen statt.<ref>Paradiso X 64-81: die singenden Lichter umkreisen Dante dreimal und Paradiso XXIV 151-154: der heilige Petrus singt und dreht sich dreimal im Kreis.</ref><ref>Music. In: Richard Lansing: The Dante Encyclopedia. Routledge, London and New York 2010, ISBN 978-0-415-87611-7. (Erstausgabe: Garland Publishing, New York 2000.) S. 631-634. Übersetzt mit Google Übersetzer</ref> Während im Inferno eine Kakophonie von Geschrei, Tumult und Lärm herrscht, wo sich jede Erwähnung auf Musik auf gebrochene Lieder, gescheiterte Hymnen oder verzerrte und pervertierte Parodien der Liturgie bezieht, ist das Purgatorio voller Anspielungen auf den monophonischen gregorianischen Gesang: Jedes der achtzehn Lieder wird in Monophonie gesungen. Im Paradiso sind die Lieder und Hymnen polyphon, bestehend aus verschiedenen Stimmen, von denen jede ihre eigene Melodielinie trägt. Die Chöre bilden ineinander verschachtelte Schichten unterschiedlicher Stimmen. Die drei cantiche der Comedia lassen sich somit als Sätze einer Sinfonie betrachten, wobei jeder Satz in einer anderen Tonart und in einem anderen Tempo komponiert ist. Dantes musikalisches Programm verkörpert auch theologische Realitäten. Die Sünder des Inferno hatten sich zu Lebzeiten von der menschlichen Gemeinschaft losgesagt, um in einem erbitterten Wettstreit mit dem Rest der Menschheit nach einem gewissen Gut zu streben. Es gelingt ihnen nicht, als Gemeinschaft Eintracht zu erzielen. Wie Noten, die unabhängig voneinander bleiben, ist ihre rebellische Individualität hässlich und zerbrochen. Die reuigen Sünder im Purgatorio hingegen ordnen ihre Individualität bewusst der Gemeinschaft unter, wo sie lernen, als Glieder eines Leibes zu leben. So legen sie ihre Neigung zu unberechenbarem Individualismus ab und fügen ihre Stimmen dem Einklang des schlichten Gregorianischen Gesangs ein. Bei den polyphonen Hymnen im Paradiso findet sich nicht nur Eintracht, sondern auch ein gleichzeitiger Ausdruck von Individualität. Dante vermittelt damit eine Vision des Himmels als vielstimmige Motette. Diese zugrunde liegende polyphone Realität des Himmels erklärt, warum die himmlischen Seelen den Pilger mit solcher Zuneigung empfangen.<ref>Polyphony in Paradiso. In: Jason M. Baxter: A Beginner’s Guide to Dante’s Divine Comedy. Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2018, ISBN 978-0-8010-9873-4. S. 148-150. Übersetzt mit DeepL.</ref><ref>Francesco Ciabattoni: Dante’s Journey to Polyphony. University of Toronto Press, Toronto 2010.</ref><ref>Francesco Ciabattoni: Dante’s Performance. Music, Dance, and Drama in the “Commedia” . De Gruyter, Berlin/Boston 2024. ISBN 978-3-11-140554-4. (MIMESIS; 116).</ref>

Die Anreden

An die Musen

Wie das antike Epos verwendete auch Dante in seiner Göttlichen Komödie den Anruf an die Musen, jedoch gemäß der Struktur seines Gedichtes abgewandelt, indem er diese zu Beginn und auf den Höhepunkten jeder cantica platzierte: im Inferno als Anruf an die Musen und den Genius<ref>Inferno II 7-9</ref><ref>„Im zweiten Gesang des Infernos verflicht sich die allgemeine Anrufung der Musen, ihm bei Abfassung zu helfen, mit einem Appell an sein ingenium und an das Gedächtnis, in dem alles, was er sah und hörte, eingraviert sei. Die neun Töchter der Mnemosyne, der Göttin der Erinnerung, stehen traditionell für ein sekuläres Kunstverständnis, in dem es um Talent oder Ingeniosität sowie im alten Sinne um ars, also Handwerk, geht.“ Quelle: Die Anrufung der Musen. In: Franziska Meier: Dantes Göttliche Komödie. Eine Einführung. Verlag C. H. Beck, München 2018, ISBN 978-3-406-71929-5, S. 107–108.</ref> sowie als Hilferuf an die Musen beim Betreten des untersten Höllenkreises,<ref>Inferno XXXII 10-12.</ref> im Purgatorio als Anruf an die Musen, besonders an Kalliope,<ref>Purgatorio I 7-12.</ref> und als Musenanruf im irdischen Paradies<ref>Purgatorio XXIX 37-42.</ref> und konstatierend im Paradiso als Anruf für das Geleit von Minerva, Apoll und den neun Musen,<ref>Paradiso I 13-33.</ref><ref>„Angesichts der stark angestiegenen Anforderungen sucht der Dichter die Unterstützung des gesamten griechischen Parnass. Er fleht Apoll, der den neun Musen vorsteht, an, er möge seine ganze poetische Kraft in ihn wie in ein Gefäß hineingießen, damit er, der Dichter der Komödie, sich mit diesem letzten Teil den ersehnten Lorbeer verdiene.“ Quelle: Die Anrufung der Musen. In: Franziska Meier: Dantes Göttliche Komödie. Eine Einführung. Verlag C. H. Beck, München 2018, ISBN 978-3-406-71929-5, S. 109.</ref> im Jupiterhimmel als Bitte, ihm zu helfen, sich genau an das zu erinnern, was er gesehen hat<ref>Paradiso XVIII 82-87.</ref> sowie kondizional beim Triumphzug Christi, wofür Polyhymnia und die Musen nicht ausreichen würden.<ref>Paradiso XXIII 49-69.</ref><ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>

An den Leser

Zur affektischen Steigerung verwendet Dante die direkte Anrede an den Leser, die in der antiken Epik außer dem Erheischen von Aufmerksamkeit oder Wohlwollen (Captatio Benevolentiae) nicht vorkommt und die erst die mittelalterliche Dichtung als Ausdruck der Verbundenheit zwischen Dichter und Leser eingeführt hat.<ref>„Im Mittelalter waren Ansprachen an den Leser oder Zuhörer in der Poesie, sowohl in lateinischer als auch in volkssprachlicher Form, recht häufig. Diese Form wurde meist eher beiläufig und ohne große Betonung verwendet: um Aufmerksamkeit zu erlangen, den Inhalt anzukündigen, sich für Mängel zu entschuldigen, manchmal zu moralisieren oder den Leser zu bitten, für den Schriftsteller zu beten. Dantes Ansprache an den Leser ist eine neue Schöpfung, obwohl einige ihrer Merkmale bereits in früheren Texten auftauchen.“ Quelle: Erich Auerbach: Dante’s addresses tot he reader (1953/54). In: Matthias Bormuth; Martin Vialon (Hg.): Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Narr Francke Attempto Verlag, Tübingen 2018, ISBN 978-3-7720-8641-0. S. 143-152. Aus dem Englischen übersetzt mit DeepL.</ref> Im Inferno,<ref>Beim Widerstand der Teufel am inneren Höllentor (VIII 94-96), beim Erscheinen der Medusa am inneren Höllentor (IX 61-63), beim Anblick des Drachens Geryon (XVI 127-132), bei den Verrenkungen der Wahrsager im vierten Graben des 8. Höllenkreises (XX 19-24), in der Szene der betrogenen Teufel am Pechsee des fünften Grabens im 8. Höllenkreis (XXII 118), bei den Verhandlungen der Diebe im siebenten Graben des 8. Höllenkreises (XXV 46-48) und beim Anblick Luzifers in der Erdmitte (XXXIV 22-27).</ref> Purgatorio<ref>Am Abend im Fürstental (VIII 19-21), nach dem Morgentraum Dantes (IX 70-72), bei den gebückten Büßern des Stolzes (X 106-111), bei der Vision der Zornigen (XVII 1-9), bei der Prozession der Kirche (XXIX 97-105), bei der Verwandlung des Greifen in Beatrices Augen (XXXI 124-126) und beim Trunk aus dem Eunoë (XXXIII 136-141).</ref> und Paradiso<ref>Bei der Ankunft im Mondhimmel (II 1-18), bei der Ankunft im Merkurhimmel (V 109-114), an die Menschheit nach der Rede Karls von Ungarn im Venushimmel (IX 10-12), bei der Ankunft im Sonnenhimmel (X 7-15 und X 22-27), in der dreimaligen Anapher bei den Reigen der Seligen im Sonnenhimmel (XIII 1-18) und bei der Ankunft im Fixsternhimmel (XXII 106-123).</ref> finden sich je sieben Ansprachen an den Leser. Dante fordert seinen lettore auf, entweder an den Erfahrungen und Gefühlen des Dichters teilzuhaben, einem wundersamen Ereignis Glauben zu schenken, eine Besonderheit des Inhalts oder Stils zu verstehen, seine Aufmerksamkeit zu verstärken, um die wahre Bedeutung zu erfassen, oder sogar das Lesen abzubrechen, wenn er nicht ausreichend vorbereitet ist, um folgen zu können. Die Bandbreite seiner Ideen umfasst die gesamte Welt, physisch, moralisch und politisch, und er wendet sich an alle Christen, die sein Gedicht lesen. Dante macht in seinen Leseranreden auf die Schichten verborgener Bedeutungen aufmerksam,<ref>Inferno IX 61-63: O Leser, auf gesunden Geist ihr bauend, / Beherzigt die Belehrung, durch die Hülle / Der wunderlichen Dichterworte schauend! und Purgatorio VIII 19-21: Hier, Leser, schärfe deinen Blick zum Wahren, / Denn hier bekommt der Schleier solche Feinheit, / Daß es dir leicht muß sein hindurchzufahren. Quelle: Georg van Poppel (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Erster Band. Die Dichtung. Werkbundverlag, Würzburg 1928. S.  48 bzw. 206.</ref> oder drückt damit eine Mahnung, Beteuerung, Vergegenwärtigung, Belehrung oder Aufforderung zur persönlichen Beteiligung, Vorstellung oder geistiger Gefolgschaft aus. Während die Leseranrede im Inferno in Augenblicken höchster Spannung und zur Unterstreichung besonders eindringlicher Schilderungen vorkommen, liegt der Schwerpunkt im Purgatorio und Paradiso auf den Appellen, belehrenden Hinweisen und Mahnungen zur geistigen Gefolgschaft und Meditation. Dantes ist der Lehrende, der den Leser auffordert, auf seiner Schulbank sitzen zu bleiben und über das Gehörte nachzudenken,<ref>Paradiso X 22: Or ti riman, lettor, sovra ’l tuo banco, […].</ref> der Schreiber, der die Eingebungen seines Geistes aufzeichnet<ref>Paradiso X 27: quella materia ond’io son fatto scriba.</ref> und der Verkünder göttlicher Weisheiten und Wunderwerke, die er den Leser mit seiner Jenseitsvision miterleben lassen möchte.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Hermann Gmelin|Hermann Gmelin: }}{{#if:|{{#if:Die Anrede an den Leser in Dantes Göttlicher Komödie|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Die Anrede an den Leser in Dantes Göttlicher Komödie}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://doi.org/10.1515/dante-1951-0108%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Die Anrede an den Leser in Dantes Göttlicher Komödie}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://doi.org/10.1515/dante-1951-0108}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Die Anrede an den Leser in Dantes Göttlicher Komödie}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Deutsches Dante-Jahrbuch, Band 29-30, Heft 1, S. 130-140De Gruyter{{#if: 2026-02-21 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Weitere Anreden

Verteilt über das Inferno,<ref>Vergil an die Menschen (VII 70-71), Dante an die blinde Gier (XII 49-51), Pier delle Vigne an den Neid (XIII 64-69), Dante an die Rache Gottes (XIV 16-18), Dante an den Leser (XVIII 37-39, XXII 13-14, XXII 118, XXIII 67, XXXIV 32-33), Dante an die höchste Weisheit (XIX 10-12), Dante an die Simonisten (XIX 1-16), Dante an die höchste Weisheit (XIX 10-12), Dante an Konstantin (XIX 115-117), Dante an die Aretiner (XXII 4-9), Dante an Gott (XXIV 119-120) und Dante an die Sünder in der Kaina (XXXII 13-15).</ref> das Purgatorio<ref>Dante an die Welt (I 26-27), Dante an den Leser (I 134), Dante an die Schatten (II 79), Dante zu Vergil (III 8-9), Vergil an die Menschheit (III 37-42, XIV 145-151, XV 49-57, XVII 88-90, XVIII 61-72), Dante an die überheblichen Christen (X 121-129), Oderisi an die Menschheit (XI 91-93), Dante an Ilion (XII 62-63), Dante an die Frauen (XII 70-72) und an die Menschheit (XII 112-114), der Engel an die Menschheit (XII 95-96), Guido del Duca an die Menschheit (XIV 86-87), Marco Lombardo an die Menschheit (XVI 67-83), Dante an die Phantasie (XVII 13-18), Dante zur Wölfin (XX 10-12), Dante zum Himmel (XX 13-15), Hugo Capet zu Gott (XX 94-96) und Dante zu Beatrice (XXXI 139-145).</ref> und das Paradiso<ref>Dante an die Liebe (I 73-81, XX 13-15), Beatrice an die Menschen (V 64-66) und Christen (V 73-84), Karl Martell an die Menschheit (VIII 145-148), Dante an die Menschheit (IX 1-9, XI 1-3), Dante an den Adel (XVI 1-6), Cacciaguida an die Menschheit (XVI 52-57, 67-72, 79-84), der Adler an die Menschheit (XIX 85-90), an Ungarn und Navarra (XIX 142-144), an die Vorsehung (XX 130-132) und an die Sterblichen (XX 133-134), Petrus Damiani an die Menschheit (XXI 91-96 und 127-135), Dante an die Sterne (XXII 112-123), Dante zu Hyperion (XXII 142-144), Dante an die gütige Tugend (XXIII 85-87), Dante an den spirituellen Reichtum, der in den Seelen des Paradieses gesammelt ist (XXIII 130-139), Dante an die Freude (XXVII 7-9), Dante zu Gott (XXX 97-99), Beatrice an die Menschheit (XXX 139-141), Dante zum Dante zum dreieinen Licht (XXXI 28-30), Dante zum höchsten Licht (XXXIII 67-72), zur Gnade (XXXIII 82-84) und zum ewigen Licht (XXXIII 124-126).</ref> gibt es noch weitere Anrufe, Appelle und Ermahnungen von Dante und anderen Sprechern an verschiedene Adressaten, wobei die Abgrenzung zu Invektiven und Unterweisungen nicht immer eindeutig ist.

Die Invektiven

In die ganze Commedia eingestreut sind Invektiven von Dante und andern Sendern, oft in der rhetorischen Figur der Apostrophe. Im Inferno wettert Ciacco gegen Florenz<ref>Inferno VI 49-57 und 73-75.</ref> und Dante gegen die simonistischen Päpste,<ref>Inferno XIX 1-6.</ref> gegen Pistoia,<ref>Inferno XXV 10-12.</ref> gegen Florenz,<ref>Inferno XXVI 1-9.</ref> gegen Pisa<ref>Inferno XXXIII 79-90.</ref> und gegen Genua.<ref>Inferno XXXIII 151-157.</ref> Im Purgatorio ereifert sich Sordello in einer polternden Strafpredigt gegen Italien und den abwesenden deutschen Kaiser mit der berühmten einleitenden Terzine „Ach Italien, Sklavin du! Hort der Schmerzen, Schiff ohne Steuermann in schwerem Sturm, nicht mehr Herrscherin über Erdteile, sondern käufliches Haus der Schande“.<ref>Purgatorio VI 76-151. Übersetzung von Rudolf Georg Adam in: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024. ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 231.</ref> Dante richtet sich despektierlich an Niobe, Saul, Arachne und Rehabeam,<ref>Purgatorio XII 37-48.</ref> Guido del Duca spricht abschätzig von Rinieri, den Romagnolen, Bretinoro und Ugolino<ref>Purgatorio XIV, verschiedene Stellen.</ref>, Marco Lombardo zieht mit harscher Kritik über das korrupte Papst- und Kaisertum her und erläutert dabei den Zusammenhang zum freien Willen,<ref>Purgatorio 64-129.</ref> und Hugo Capet äussert sich gegen die Habgier.<ref>Purgatorio XX 82-84.</ref> Im Paradiso thematisiert Konstantin die Fehde zwischen den verfeindeten Parteien der Ghibellinen und Guelfen,<ref>Paradiso 97-111.</ref> Thomas von Aquin kritisiert die Korruption der Dominikaner<ref>Paradiso XI 118-139.</ref> und Bonaventura die Dekadenz der Franziskaner.<ref>Paradiso XII 106-126.</ref> Des Weiteren verurteilt Petrus die korrupten Päpste<ref>Paradiso XXVII 10-66.</ref> und Cacciaguida nimmt den Verfall verschiedener Florentiner Geschlechter aufs Korn.<ref>Paradiso XVI 109-111 und 136-144.</ref> Schließlich schmäht Dante allgemein über das Papsttum und speziell über Papst Johannes XII.<ref>Paradiso XVIII 115-136.</ref>

Die Vergleiche

Ein Verfahren, um den Lesern die jenseitige Welt näher zu rücken, ist der Vergleich (ital. similitudine, engl. simile), welcher wie Allegorie, Symbol, Metapher und Gleichnis eines von mehreren Mitteln ist, um Analogie auszudrücken, wobei er in der Commedia die charakteristischste und offensichtlichste aller sprachlichen Tropen darstellt. Für Dante ist der Vergleich ein Mittel, um eine Analogie zwischen einer Sache, einer Erfahrung oder einem Phänomen und etwas anderem herzustellen. Analogie ist die Grundlage sowohl für das Verständnis der Natur der realen Welt als auch für das Verständnis der Beziehung zwischen der gegenwärtigen Welt und der Welt des Jenseits. Eine seiner wesentlichen Funktionen besteht darin, den theologischen Grundsatz zu unterstreichen, dass das Sichtbare (die visibilia) die Existenz und Natur der unsichtbaren Realität (die invisibilia) verdeutlicht. Der Zweck vieler Gleichnisse besteht somit weniger darin, dem Leser die Szene klarer vor Augen zu führen, als vielmehr darin, sein Bewusstsein für den Prozess der Bedeutungsfindung zu schärfen. Vergleiche zwingen den Leser, nach Ähnlichkeiten in der Natur der Dinge zu suchen, Gemeinsamkeiten zu entdecken und aus diesen Gemeinsamkeiten die wahre Natur der Realität abzuleiten.<ref>Quelle: Simile. In: Richard Lansing (Hg.): The Dante Encyclopedia. Routledge, London and New York 2010, ISBN 978-0-415-87611-7. S. 778-781. Übersetzt mit DeepL.</ref> Die Länge der Vergleiche in der Commedia reichen von einfachen Worten<ref>Inferno VI 19: Urlar li fa la pioggia come cani.</ref> über halbe<ref>Inferno V 141: io venni men cosí comʼ io morisse</ref> und ganze Verse<ref>Inferno III 30: come la rena quando turbo spira</ref>, von zwei<ref>Inferno V 29-30: che mugghia come fa mar per tempesta, / se da contrari venti è combattuto</ref> und mehreren Versen<ref>Inferno V 40-43, 46-49, 82-86.</ref> bis zu einer<ref>Inferno IX 76-81.</ref> und mehreren Terzinen<ref>Inferno XIV 31-39, Purgatorio XXX 22-33, Inferno XXIV 1-18, Inferno XXIV 1-21.</ref>. Insbesondere die längeren oder erweiterten Vergleiche<ref>Der längste Vergleich erstreckt sich über 9 Terzinen oder 27 Verse: Inferno XXX 1-27.</ref> sind in der mittelalterlichen Literatur beispiellos. Sie gewähren mit ihrer Vielfalt einen Einblick in die Spannbreite der Kenntnisse, Interessen und Beobachtungen des Dichters. Zugleich suggeriert Dante, dass er als Ich-Erzähler all das auf seiner Jenseitsreise Erlebte mit eigenen Augen gesehen hat, um damit die Glaubwürdigkeit seines Berichts zu unterfüttern.<ref>«Dichter der irdischen Welt.» In: Franziska Meier: Dantes Göttliche Komödie. Eine Einführung. Verlag C.H. Beck, München 2018, ISBN 978-3-406-71929-5. S. 111–112.</ref> Die Commedia umfasst um die 600 Vergleiche, welche von Luigi Venturi<ref>Luigi Venturi: Le similitudini dantesche ordinate, illustrate e confrontate. G. C. Sansoni editore, Florenz 1911 (dritte Ausgabe). Erstausgabe 1889.</ref> nach verschiedenen Kategorien klassifiziert wurden:<ref>„In seinem Buch Le similitudini dantesche ordinate, illustrate e confrontate unterschlägt Luigi Venturi die folgenden Vergleiche: Inferno IV 109, XXX 1; Purgatorio X 45, XVII 58, XXIX 103. Er führt fälschlicherweise die folgenden Beispiele auf, bei denen es sich nicht um Vergleiche handelt: Purgatorio XI 115, XVII 67, XXV 77-78; Paradiso XVI 1 ff.“ Quelle: Richard H. Lansing: From Image to Idea. A Study of the Simile in Dante’s Commedia. Longo Editore, Ravenna 1977. Fußnote 1. S. 17.</ref>

Kategorie Inferno Purgatorio Paradiso Total
Himmel und seine Erscheinungsformen: Morgenröte, Sonne, Mond, Sterne, Blitz, Regenbogen, Lichthof, Himmelserscheinungen, Dunkelheit 1 14 30 45
Wind und Geräusche 9 7 9 25
Feuer und glühende Metalle: Natur des Feuers, Funke, Fackel, Rauch, Flamme 5 9 12 26
Wasser und seine Aggregatszustände: Natur des Wassers, Bewegungen des Wassers, Flüsse, Meer, Eis, Schnee, Verdunstung von Wasser, Nebel 6 7 9 22
Erde, Pflanzen, Blumen, Blätter, Samen 6 11 6 23
Strahlen und Farben: Sonnenstrahl in leuchtenden Körpern, Sonnenstrahl durch die Wolken, Atome, die im Sonnenstrahl schwimmen, Gesetze der Reflexion von Strahlen, Lichter 5 16 21 42
Mensch: Körper, Seele, Kinder, Eltern, Arten des Ausdrucks, Blicke, Körperbewegungen und Gesten, Speise, Schlaf, Gebrechlichkeit und Krankheit, Gefühle, Freude und Liebe, Ehrerbietung und Scham, Wunsch und Verlangen, Zweifel und Trost, Verwunderung, Schmerz, Angst, menschliche Schwächen, reine Akte des Verstandes, Wissenschaften, Dialektik, Geometrie, Arithmetik, Jünger und Schüler, freien Künste, Kunst und der Künstler, Malerei, Bildhauerei, Architektur, Waffenkunst und Waffen, Seemannskunst und Seeleute, Boote und Schiffe, mechanische Künste, Haushaltgegenstände 61 74 73 208
Tiere: Vierbeiner, Fische, Frösche, Vögel, Schlangen, Skorpione, Insekten 28 21 16 65
Zahl, Zeit, Zeitdauer, Kürze der Zeit, Geschwindigkeit, Langsamkeit, Raum, Größe, Höhe, Breite, Entfernung, Schwierigkeitsgrad 28 26 26 80
Bibel, Mythologie, Geschichte, Traditionen, Übermenschlichkeit, Schönheit, Liebe, Zuneigung zwischen Vater und Sohn, Hass, Weltliches Wissen, Ehrlichkeit und Stärke, Eitelkeit und Überheblichkeit, Angst, Schmerz, Krankheiten, Wahnsinn, Wunder, Erzählungen der Tafelrunde, Aktuelle Ereignisse, Mottos und Fabeln 19 25 17 61
Total 168 210 219 597

Führer, Fürsprecher, Begleiter, Wächter

Dante wählt für seine Jenseitsreise drei Führer: Vergil führt ihn durch die irdischen Teile des Jenseits (Inferno und Purgatorio) und verlässt ihn im Irdischen Paradies, als Beatrice erscheint (Purgatorio XXX). Diese geleitet Dante durch die himmlischen Sphären, wo sie beim Anblick der Weißen Rose des Empyreums von Bernhard abgelöst wird, der Dante zum Anblick der Trinität verhilft. Alle drei Gestalten sind historische Personen, denen Dante eine Fülle von Bedeutungen und allegorischer Symbolik zuschreibt, die sich nicht erschöpfend oder eindeutig festmachen lassen.

Vergil

Vergil ist der Poet, dessen Dichtung Dante den Zugang zur Antike erschloss. Die Aeneis erzählt im sechsten Gesang den Abstieg und den Besuch des Aeneas im Hades und lieferte Dante die wichtigsten strukturellen Leitlinien für sein Versepos: die Führerin Sibylle, die den sterblichen Menschen ins Jenseits begleitet, die Anwesenheit der mythologischen Wächter (Charon, Minos), die Begegnungen mit bekannten und geliebten Menschen auf Erden (wie Palinurus, Dido, Kreusa, Anchises), der Acheron, der die Grenze markiert und die gesamte Gliederung der Erzählung, insbesondere in den ersten Gesängen des Inferno.<ref>Anna Maria Chiavacci Leonardi: Dante Alighieri. Commedia. Zanichelli, Bologna 2001, ISBN 88-08-10550-4. S. XX.</ref> Dante behauptet, er kenne die ganze Aeneis auswendig.<ref>Inferno XX 112-114: [Es spricht Vergil]: „Er hiess Eurypylus, wie meine hohe / ,Tragödie‘ [die Aeneis] von ihm singt in einem Verse; / Wohl weisst du ihn, du kennst sie ganz und gar ja.“ ¨Quelle: Philalethes (= Johann von Sachsen): Dante Alighieri’s Göttliche Komödie Erster Theil. Die Hölle. Druck und Verlag von B. G. Teubner, Leipzig 1865. S. 136–137.</ref> Vergil mag für den menschlichen Verstand stehen, der die Welt so weit erkennen kann, wie dazu nicht göttliche Offenbarung erforderlich ist. Er argumentiert weitgehend aristotelisch, aber er ist auch eine Figur, die Dantes dichterische Berufung verkörpert: „Du bist mein Meister und mein Vorbild! Du allein bist der, von dem ich den hohen Stil übernommen habe, der mir Ehre eingebracht hat.“<ref>InfernoI 85-87: Tu sè lo mio maestro e ʼl mio autore, / tu sè solo colui da cuʼ io tolsi / lo bello stilo che mʼha fatto onore. In: Rudolf Georg Adam (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 10.</ref>

Beatrice

Dante schreibt Beatrice eine Vielzahl von allegorischen Bedeutungen zu, die sich nicht auf eine einzige Dimension reduzieren lassen. Gerade die Vielfalt ihrer Bedeutungen verleiht dieser Gestalt ihre eigenartige Ausstrahlung. Beatrice ist zunächst die liebevoll verehrte junge Frau, die Dante in seiner Jugend inspiriert hat, Liebesgedichte zu schreiben. Sie erscheint im Irdischen Paradies mit christologischen Attributen und repräsentiert zugleich die christliche Kirche. Durch sie erfährt Dante theologische und kosmologische Geheimnisse.<ref>Fußnote zu Purgatorio XXX 82: „Beatrice, so wird deutlich, ist gewiss nicht unvereinbar mit dem Christentum, sie verdrängt weder Jesus noch Maria, sie ist aber auch nicht verallgemeinerbar für alle Gläubigen: Sie ist keine Heilige. Außer Dante kann niemand sie anbeten, verehren oder um Hilfe anflehen. Sie ist eher schon verallgemeinerbar für alle Menschen: als Mutter, Geliebte, Inbegriff von Schönheit, Weisheit und Glaube. Gerade letzteren: das, was höher ist als alle Vernunft, wird sie offenbaren. Sie ist aber auch rectitudo, Geradheit, Richtigkeit. Sie ist der „gerade Weg“ und zugleich das Ziel des Weges (iter ad Deum).“ In: Hartmut Köhler: Dante Alighieri. La Commedia. Die Göttliche Komödie. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-010795-9. S. 597.</ref>

Bernhard

Im XXXI. Gesang des Paradiso begegnet Dante beim Anblick der Weißen Rose der Seligen unvermittelt dem heiligen Bernhard, dem Hauptbegründer des zu Lebzeiten Dantes sich rasch verbreitenden Marienkults.<ref>Paradiso XXXII 59-60: „Beatrice wollt ich sehn, doch einen Alten / Erblickt ich im Gewande der Verklärung.“ Quelle: Georg van Poppel (Übersetzer): Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Werkbundverlag, Würzburg 1928, S. 488.</ref> Nach der rational-philosophischen Phase unter der Führung von Vergil und der theologischen Phase unter der Führung von Beatrice begleitet Bernhard Dante auf dem mystischen Weg, der zur Vereinigung mit Gott führt.<ref>Eintrag Bernardo. In: Umberto Bosco (Hrsg.): Enciclopedia Dantesca. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, Rom 1970. Band I, A-CIL. S. 601–605.</ref>

Statius

Nachdem im fünften Bußbezirk des Purgatorio (dem der Geizigen) ein Beben den Läuterungsberg erschütterte und darauf von überall lautstark das Gloria gesungen wurde,<ref>Purgatorio XIX 124-141.</ref> gesellt sich der Dichter Statius, der gerade seine Strafe abgebüßt hatte, was durch das Beben allen angezeigt wurde, zu Vergil und Dante.<ref>Purgatorio XX 7 ff.</ref> Statius begleitet Vergil bis zum Irdischen Paradies und vollzieht danach mit Dante zusammen die dortigen Rituale wie das das Eintauchen in den Lethe und den Eunoë. Seine Präsenz ermöglicht es dem Autor Dante, nebst Vergil einen weiteren Gesprächsteilnehmer einzubauen, der vom 21. bis 25. Gesang kürzere und längere Diskurse über wechselnde Themen bestreitet, darunter die Erläuterung der aristotelisch-scholastischen Theorie von der Zeugung, der Entstehung der Seele und ihres Fortlebens nach dem Tode sowie den Fähigkeiten der Schattenleiber.<ref>Purgatorio XXV 31 ff.</ref> Statius ist der Einzige aller Persönlichkeiten in der Commedia, der sich selbst durch eine Kurzbiografie einführt.<ref>Purgatorio XXI 82-102.</ref> Dass Statius sich unter dem Einfluss der Vergilschen Dichtung, namentlich der 4. Ekloge seiner Bucolica, zum Christentum bekehrt haben soll, ist mittelalterliche Legende.<ref>Eintrag Stazio. In: Umberto Bosco (Hrsg.): Enciclopedia Dantesca. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, Rom 1976. Band V, SAN-Z. S. 420–421.</ref>

Lucia und Matelda

Mit Lucia und Matelda treten zwei weitere Gestalten auf, die Dante auf seiner Jenseitsreise Hilfe leisten. Lucia übermittelt Beatrice den Auftrag Marias, einen Weg zur Rettung Dantes zu finden.<ref>Inferno II 97.</ref> Dabei wird Dante von Maria als ihr Getreuer (fedele) bezeichnet. Im Purgatorio trägt Lucia Dante während des Schlafs hinauf bis zum Tor des Läuterungsbergs.<ref>Purgatorio IX 19-63</ref> In der Rangordnung der Weißen Rose im Empyreum nimmt sie eine höhere Position ein als Beatrice.<ref>Paradiso XXXII 137. Lucia sitzt im Empyreum neben Anna und gegenüber von Adam.</ref> Sie könnte mit der donna gentile identisch sein, die Dante in seiner jugendlichen Begeisterung für Philosophie eine menschliche Gestalt verlieh.<ref>Barbara Reynolds: Dante. The Poet, the Political Thinker, the Man. Bloomsbury, London 2006 (repr. 2019), ISBN 978-1-59376-162-2. S. 74 und 268.</ref><ref>Eintrag Lucia. In: Umberto Bosco (Hrsg.): Enciclopedia Dantesca. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, Rom 1971. Band III, FR-M. S. 717–718.</ref> Matelda, die jugendliche, ballettartig herantanzende Gestalt, die Dante im Irdischen Paradies begrüßt,<ref>Purgatorio XXVIII 43-60.</ref> und deren Name erst ganz am Ende des Purgatorio<ref>Purgatorio. XXXIII 119</ref> genannt wird, gleicht in ihrer sinnlichen Art Proserpina, Venus oder Hero. Einige frühe Kommentatoren wie Jacopo della Lana und Pietro Alighieri wollten in Matelda die Verkörperung der Markgräfin Mathilde von Canossa sehen, was von späteren Kommentatoren abgelehnt wurde.<ref>Eintrag Matelda. In: Umberto Bosco (Hrsg.): Enciclopedia Dantesca. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, Rom 1971. Band III, FR-M. S. 854–860.</ref> Ein anderer Vorschlag ist Königin Mathilde.<ref>Jo Ann Hoeppner Moran Cruz: Dante’s Matelda: Queen, Saint, and Mother of Emperors. In: Viator 47/3 (2016), S. 209–242 doi:10.1484/J.VIATOR.5.112359</ref> Viel spricht dafür, in ihr eine Art Vorläufer für die Wiederkunft Beatrices zu sehen, so wie Johannes der Verkünder und Wegbereiter Christi war.

Wächter

Außer dem Tor zur Hölle,<ref>Inferno III 1-9.</ref> welches als porta inferi einen bekannten biblischen Topos darstellt,<ref>Gehet ein durch die enge Pforte; denn weit ist die Pforte und breit der Weg, der zum Verderben führt, und viele sind, die durch dieselbe eingehen. Quelle: {{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|: }}{{#if:|{{#if:Matthäus Kapitel 7, Vers 13|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Matthäus Kapitel 7, Vers 13}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.bibel-online.net/buch/elberfelder_1905/matthaeus/7/#1%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Matthäus Kapitel 7, Vers 13}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.bibel-online.net/buch/elberfelder_1905/matthaeus/7/#1}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Matthäus Kapitel 7, Vers 13}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:bibel-online.net{{#if: 2026-02-21 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Die Personen der Commedia

In der Commedia begegnet Dante über 600 geschichtlichen oder als geschichtlich vorgestellten mythologischen Personen,<ref>„Unter ihnen sind auch viele Zeitgenossen, die aus allen sozialen Schichten stammen. Der Wanderer begegnet neben Dichtern auch Notaren, Juristen und Medizinern, Geldleihern, Handwerkern und Heerführern, Theologen wie Philosophen, Hofmännern und Herrschern, Laien und Klerikern, Frauen wie Männern. In seiner Hölle sitzen zudem erstmals Päpste. Im Purgatorium trifft der Wanderer auf Menschen aus ganz Italien, ja aus Europa, auf Könige und schließlich sogar Kaiser. Fast alles, was damals bekannt oder Dante bekannt sein konnte, und das ist durchaus eine Art Who’s Who der Weltgeschichte bis 1320, fand Eingang in die Komödie.“ Quelle: Franziska Meier: Dantes Göttliche Komödie. Eine Einführung. Verlag C.H. Beck, München 2018, ISBN 978-3-406-71929-5. S. 51–52.</ref> an denen die jeweilige Art ihrer Strafe, Buße oder Seligkeit nach dem Prinzip der Wiedervergeltung (contrappasso) widerspiegelt, was sie in ihrem früheren Erdenleben wollten, glaubten und taten. Die kontaktierten Menschen von dereinst sind im Anblick der letzten Wahrheit und im Zustand der Endgültigkeit dazu verurteilt, sich als das zu geben, was sie waren und sind.<ref>Inferno XIV 51. Kapaneus sagt es für alle: „Wie ich lebend war, bin ich auch todt noch.“ Quelle: Philalethes: Dante Alighieri’s Göttliche Comödie. Erster Theil. Die Hölle. B. G. Teubner, Leipzig 1865. S. 86.</ref> Personen der antiken, der biblischen und vor allem der mittelalterlichen Geschichte werden hierbei als Individuen mit ihren persönlichen Leidenschaften, Erinnerungen und Verfehlungen oder Verdiensten präsentiert. Sie zeigen aber zugleich das ethisch und theologisch abstrakte Gedankensystem, das der Rangfolge der Jenseitsbezirke zugrunde liegt.<ref>Die Struktur des Inferno wird im 11. Gesang, die des Purgatorio im 17. Gesang und die des Paradiso im 28. Gesang erläutert.</ref> Die Übereinstimmung zwischen Geist, Körper und Verhalten und das enge Verhältnis zwischen ihrem Charakter und ihrem Schicksal bewirkt, dass die unverwechselbare Besonderheit eines jedes Individuums mit unvergleichlicher und oft auch ergreifender Kraft hervortritt.<ref>Quelle: Erich Auerbach: Über Dantes Dichtung. In: Christian Rivoletti (Hrsg.): Erich Auerbach. Kultur als Politik. Aufsätze aus dem Exil zur Geschichte und Zukunft Europas (1938–1947). Konstanz University Press, Konstanz 2014, ISBN 978-3-86253-046-5. S. 126.</ref> Insgesamt vergegenwärtigt das multiindividuelle Figurenspektrum der Commedia die Bedeutungsvielfalt des Menschengeschlechts, indem alle Gestalten beispielhaft eine spezifische und dennoch allgemeine Eigenart zur Schau tragen. Dante benötigt das umfangreiche Figurenpersonal, um ein breites Spektrum an Themen zu tangieren. Durch die meist kurz und bündig sowie effektvoll geführten Unterhaltungen werden die Figuren zum Leben erweckt. Oft erzeugen wenige verbale Pinselstriche ein fesselndes Portrait einer Persönlichkeit.<ref>Heinz-Willi Wittschier: Dantes Divina Commedia. Einführung und Handbuch. Erzählte Transzendenz. Peter Lang, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-631-38401-7. S. 80–89.</ref> Die Präsentation dieser Personen wird erzählerisch kunstvoll und abwechslungsreich variiert und erfolgt teils in nur kurzen Erwähnungen und katalogartigen Aufzählungen oder auch in ausführlichen Begegnungsszenen, in denen die Seelen der Verstorbenen Zwiesprache mit dem Jenseitsbesucher und seinem Führer halten und ihm ihre Erinnerungen an das vergangene Erdenleben, Nachrichten an noch lebende Personen oder auch Prophezeiungen über Zukünftiges mit auf den Weg geben. Pia de’ Tolomei ist dabei die Einzige, die Dante „mit feiner weiblicher Einfühlung persönlich anspricht, mit dem Gedanken an seine Heimkehr zur Welt.“<ref>Purgatorio V 130-136: «O wenn du einst zur Welt zurückgekehret / Und ausgeruht von deiner langen Reise», / So fing der dritte Geist nun an zu sprechen, / «Dann denke auch an mich; ich bin die Pia, / Ich wuchs in Siena, starb in der Maremma. / Der muß es wissen, der, als er mich freite, / Den Ring mir schenkte mit dem Edelsteine.» Quelle: Hermann Gmelin: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Band II. Zweiter Teil. Der Läuterungsberg und Band V. Kommentar zum Läuterungsberg. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1988. ISBN 3-423-05916-8. (Erstausgabe: Ernst Klett Verlag, Stuttgart 1949-1957). S. 65 bzw. S. 108–109.</ref>

Gemäß dem Romanisten Erich Auerbach glaubte Dante an eine vorbestimmte Konkordanz zwischen der christlichen Heilsgeschichte und der römischen Weltmonarchie. Die Commedia sei auf figuraler Anschauung gegründet und die in der Vision geschaute Wahrheit im Sinne der Figuraldeutung sei auf eine genaue und konkrete Weise mit den irdisch-geschichtlichen Vorgängen verbunden.<ref>Erich Auerbach: Figura. In: Friedrich Balke, Hanna Engelmeier (Hrsg.): Mimesis und Figura. Mit einer Neuausgabe des »Figura«-Aufsatzes von Erich Auerbach. Wilhelm Fink, Paderborn 2018 (2., durchgesehene Auflage), ISBN 978-3-7705-6386-9. S. 179.</ref> Auerbach wies anhand der Gestalten Cato von Utica, Vergil und Beatrice beispielhaft nach, dass ihre Erscheinung im danteschen Jenseits eine Erfüllung ihrer irdischen Erscheinung, diese dagegen eine Figur der jenseitigen sei, und dass die figurale Struktur ihren beiden Polen, der Figur wie der Erfüllung, den konkreten und geschichtlichen Wirklichkeitscharakter belasse. Damit bedeuteten sich Figur und Erfüllung zwar gegenseitig, wobei ihr Bedeutungsinhalt ihre Wirklichkeit nicht ausschlössen. Ein figürlich zu deutendes Ereignis bewahre seinen wörtlichen und historischen Sinn und werde nicht zum bloßen Zeichen, sondern bleibe Ereignis.<ref>Farinata und Cavalcante. In: Erich Auerbach: Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur. A. Francke Verlag, Tübingen-Basel 1946 (10. Auflage 2001; 1. Ausgabe 1946). ISBN 3-7720-1275-2. S. 187.</ref> Daraus schließt Auerbach, dass Dante es in der Commedia unternommen habe, die gesamte irdisch-historische Welt vorzustellen, indem er die einzelnen Gestalten nicht ihres irdischen Charakters beraubt oder abgeschwächt, sondern im Gegenteil die äußerste Steigerung ihres individuell-historischen Wesens festgehalten und sie mit ihrem Endgeschick identifiziert habe.<ref>Erich Auerbach: Dante als Dichter der irdischen Welt. Walter de Gruyter, Berlin-New York 2001, ISBN 3-11-017039-6. (2. Ausgabe mit einem Nachwort von Kurt Flasch; 1. Ausgabe: 1929). S. 108.</ref>

Tiere und Fabelwesen

Die insgesamt 276 Tiere, die in der Commedia namentlich erwähnt werden, verteilen sich wie folgt: Inferno (143, 52 %), Purgatorio (84, 30 %), Paradiso (49, 18 %). Dabei überwiegen die Säugetiere im Inferno, während im Purgatorio mehr Vögel vorkommen. Reptilien und Amphibien kommen im Paradiso nicht vor. Fabelwesen kommen am meisten im Inferno und in geringerer Anzahl im Purgatorio vor, während sie im Paradiso ganz fehlen. Nur 16 % aller Tiere begegnet Dante real, während 84 % z. B. in Allegorien und Vergleichen zitiert werden. Von den real begegneten Tieren nehmen die Fabelwesen mit 49 % den größten Teil ein. Einen speziellen Stellenwert nimmt die Falknerei ein, die Dante über das Falkenbuch Friedrichs II. gekannt haben muss, in dem auch von der Migration von Vögeln die Rede ist, die Dante explizit erwähnt.<ref>Purgatorio XXIV 64-66.</ref> Die genauen Beobachtungen zur Verhaltensweise von Tieren machen Dante zu einem Ethologen ante litteram.<ref>Giorgio Celli; Antonella Venturelli: Gli animali nella «Divina Commedia» (tra fantasia e realtà). In: Patrick Boyde; Vittorio Russo: Dante e la scienza. Longo editore, Ravenna 1995, ISBN 88-8063-033-4. S. 109–117.</ref>

Klasse Arten
Säugetiere Insgesamt werden 119 Säugetiere der folgenden Arten erwähnt, davon 15 generische Erwähnungen (wildes Tier: fiera, bestia, belva): Schaf bzw. Lamm (18), Hund (16), Wolf (14), Kuh, Stier und Ochse (10), Löwe (9), Schwein und Wildschwein (7), Pferd und Maultier (4), Fuchs (4), Ziege (4), Bär (3), Leopard (2), Maus (2), Elefant (1), Affe (1), Hase (1), Katze (1), Damhirsch (1), Biber (1), Delfine (1), Fischotter (1), Walfisch (1), Fledermaus (1), Maulwurf (1).
Vögel Insgesamt werden 48 mal Vögel der folgenden Arten erwähnt, davon 19 generische Erwähnungen: Adler (7), Falke (4), Sperber (2), Kranich (2), Star (1), Taube (3), Habicht (1), Gans (1), Ente (1), Storch (1), Schwalbe (1), Amsel (1), Schwan (1), Hahn (1), Elster (1), Lerche (1).
Reptilien und Amphibien Insgesamt werden 25 Reptilien und Amphibien der folgenden Arten erwähnt, davon 12 generische Erwähnungen (Schlange): Frosch (7), Wassernatter (2), Otter (1), Hornviper (1), Natter (1), Smaragdeidechse (1).
Fische Insgesamt werden 10 Fische der folgenden Arten erwähnt, davon 6 generische Erwähnungen: Aal (3), Scardinius (1).
Gliederfüßer und Wirbellose Insgesamt werden 27 Gliederfüßer und Wirbellose der folgenden Arten erwähnt, davon eine generische Erwähnung (Insekten): Biene (3), Fliege (2), Ameise (2), Wespe (2), Skorpion (2), Schmeißfliege (1), Bremse (1), Floh (1), Mücke (1), Glühwürmchen (1), Schmetterling (1), Spinne (1), Heuschrecke (1), Wurm (6), Schnecke (1).
Fabelwesen Greif (4), Arachne (1), Schlange mit sechs Beinen (4), Geryon (3), Zerberus (2), Harpyie (1), Phönix (1), Drache (1), Giganten (1), Wasserschlangen (1), Furien (1), Medusa (1), Minotaurus (1), Kentaur (1), Chelidri, Jaculi, Faree, Cencri und Anfisibena<ref>Inferno XXIV 86-87. Fünf Schlangenarten, die Lukan in seinen Pharsalia erwähnt.</ref>. Die den Evangelisten zugeordneten Symbole sind in dieser Kategorie dazugezählt: Matthäus (geflügelter Mensch bzw. Engel), Markus (Löwe), Lukas (Stier) und Johannes (Adler).

Inhalt der drei Jenseitsreiche

1. Inferno / Hölle

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Datei:Michelangelo Caetani Cross Section of Hell 1855 Cornell CUL PJM 1071 04.jpg
Querschnitt durch Dantes Inferno von Michelangelo Caetani (1855)

Das Inferno, der erste der drei cantiche, beginnt mit einem einleitenden Gesang als Prolog zur gesamten Commedia, in der der Dichter Dante Alighieri in der Ich-Form von seiner Begegnung mit Vergil erzählt. Im zweiten Gesang äußert Dante gegenüber Vergil seine Zweifel und Ängste hinsichtlich der bevorstehenden Höllenfahrt, worauf ihm Vergil erläutert, dass ihn Beatrice, unterstützt von Maria und Luzia, im 1. Kreis der Hölle aufgesucht und er von ihr Auftrag erhalten hätte, Dante zu retten. Die eigentliche Reise durch das Inferno beginnt mit dem 3. Gesang und der berühmten Inschrift auf dem Höllentor.<ref>Inferno III 1-9.</ref> Dantes Inferno umfasst neun konzentrische Kreise,<ref>Analog weist der Läuterungsberg neun Terrassen und das Paradies neun kreisende Himmelssphären auf.</ref> welche, immer enger werdend, eine Art umgekehrten Kegelstumpf bilden. Der Bereich hinter dem Höllentor bildet den Aufenthaltsort für die Lauen und Unentschlossenen. Im ersten Kreis, dem Limbus oder der Vorhölle, sind die ungetauften Kinder und die tugendhaften Heiden aus der vorchristlichen Antike versammelt. In der oberen Hölle (2. bis 5. Kreis) werden die Sünder aus Unmäßigkeit (incontinenza), d. h. die nicht vorsätzlich Bösen, bestraft: Wollüstige, Schlemmer, Geizige, Habgierige, Zornwütige und Verdrossene. Die Ringmauer der Höllenstadt Dis bildet die Trennung zur unteren Hölle, wo die gewollt Bösen bestraft werden: Gewalttätige, Betrüger und Verräter. Im 7. Kreis befinden sich die Gewalttäter gegen andere, gegen sich selbst und gegen Gott. Im 8. Kreis werden die einzelnen Bereiche in zehn verschiedene Gräben (Malebolge) und im 9. Kreis in vier verschiedene Zonen (Caina, Antenora, Tolomea, Giudecca) unterteilt. Am Grund der Hölle befindet sich der Kokytos, ein riesiger, gefrorener See. Im Eis dieses Sees ist der gigantische, dreigesichtige Luzifer gefangen, der vergeblich mit seinen sechs massiven, fledermausartigen Flügeln schlägt, um seiner Gefangenschaft zu entkommen. Luzifers Gesicht ist mit Tränen befleckt, und von seinem Kinn tropft das Blut der drei schlimmsten Verräter der Geschichte, deren Seelen er endlos und ohne Mitleid in seinen monströsen Mündern zerkaut: Brutus und Cassius, die 44 v. Chr. Julius Cäsar ermordeten, und Judas Iskariot, der Jesus Christus selbst verriet.<ref>Quelle: Scott G. Bruce (Hrsg.): Abandon All Hope: Dante’s Inferno (c. 1320). In: The Penguin Book of Hell. Penguin Books, New York 2018, ISBN 978-0-14-313162-5 (pbk.), S. 139–140. Übersetzt mit DeepL.</ref> Im 11. Gesang des Inferno erläutert Vergil während der Akklimatisierung an die untere Hölle die Topologie des Inferno.<ref>Im Purgatorio XVII und Paradiso XXVIII werden die dortigen Hierarchien erläutert.</ref> Die Sünden nehmen von oben nach unten an Schwere zu. Ihre Kategorien entnahm Dante aus der Antike, unter anderem aus AristotelesNikomachischer Ethik und änderte sie für seine Zwecke ab.<ref>„In Dantes Rechtsvorstellungen gehen aristotelische Begrifflichkeit, römisches Recht, scholastische Definitionsschule und mittelalterliche Strafpraktiken eine komplexte Mischung ein. In letzter Instanz dominiert indessen stets die dichterische Phantasie im Dienste des Glaubens.“ Quelle: Hartmut Köhler: Dante Alighieri. La Commedia. Die Göttliche Komödie. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-010750-8, S. 162.</ref><ref>„Die Hölle ist so effizient organisiert wie ein bürokratischer Staat: Jede gottlose Seele hat ihren angemessenen Platz und jeder Platz ist mit einer bestimmten Strafe verbunden, die auf eine bestimmte Sünde abgestimmt ist. Mehr als jeder andere Autor vor ihm hatte Dante ein klares und logisches Verständnis von der Geografie des Jenseits.“ Quelle: Scott G. Bruce (Hrsg.): Abandon All Hope: Dante’s Inferno (c. 1320). In: The Penguin Book of Hell. Penguin Books, New York 2018, ISBN 978-0-14-313162-5 (pbk.), S. 139–140. Übersetzt mit DeepL.</ref> Die Strafen der Verdammten folgen dem Gesetz des contrappasso, eine der Lex Talionis verwandten Art der Vergeltung.<ref>Am Schluss des 28. Gesang des Inferno wird der Begriff contrapasso aus dem Mund des Troubadours Bertran de Born genannt.</ref> Den Höllenkreisen sind Wächter zugeteilt, die zum Teil aus der antiken Mythologie stammen (Kentauren, Giganten) oder zu Monstern (Minos, Pluto) umgeformt sind. Teufel treten prominent im 21. und 22. Gesang auf, wo die Bestechlichen im klebrigen Pech schmoren. Die Atmosphäre in der Hölle ist die einer finsteren und rauen Unterwelt mit Abbrüchen und Abgründen, die der vorherrschenden Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung Ausdruck verleiht.

2. Purgatorio / Läuterungsberg

Datei:Michelangelo Caetani, The Ordering of Purgatory, 1855 Cornell CUL PJM 1071 05.jpg
Die Ordnung des Läuterungsberg von Michelangelo Caetani (1855)

Dante und Vergil passieren den Erdmittelpunkt<ref>Inferno XXXIV 91-93 und 110-111: „Und wenn ich damals in Verwirrung geriet, so mögen schlichte Gemüter darüber nachdenken, die nicht begreifen, was für einen Punkt ich da überwunden hatte. […] Als ich mich drehte, hast du den Punkt überwunden, der alles Schwere von überallher anzieht.“ In: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 195–196.</ref> und gelangen am Karsamstag morgens um 7.30 Uhr durch einen engen Gang<ref>Inferno XXXIV 131: per la buca d’un sasso</ref> auf die Südhalbkugel, wo es im Gegensatz zur ewigen Finsternis der Hölle wieder Tageslicht gibt: es ist alles in mildes und heiteres Licht getaucht.<ref>Purgatorio I 19-20: „Beseligt stand der ganze Ost im Glaste / Des Liebessterns, der also licht entbrannt war, / Daß rings um ihn der Fische Glanz verblaßte.“ In: August Vezin: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie italienisch und deutsch. Verlag Herder, Freiburg und Rom 1956. S. 381.</ref> Dort treffen sie auf Cato, den Wächter des Läuterungsberges, dem sie Red und Antwort stehen müssen, weil sie nicht auf dem üblichen Weg angekommen sind. Nach der Reinigung Dantes durch Vergil mittels einer Binse treffen sie am Strand auf eine Gruppe von Seelen, die in einem von einem Engel angetriebenen Boot angekommen sind und die mit einer Stimme den Psalm 114 (In exitu Israël de Aegypto) singen. Nach einem Gesangsintermezzo von Dantes Jugendfreund Casella<ref>Purgatorio II 112: Amor che ne la mente mi ragiona, der erste Vers des Gesangs zu Beginn des dritten Buchs von Dantes Convivio.</ref> streben auf Befehl Catos alle dem Läuterungsberg zu. Dieser widerspiegelt in umgekehrter Form die Gestalt des Höllentrichters und erscheint als Konus, der sich nach oben hin verjüngt. Dante stellt fest, dass der Berg so hoch ist, dass er dessen Gipfel nicht sehen kann, und so steil, dass man Flügel haben müsste, um dort hochzukommen.<ref>Purgatorio IV 40-42: „Der Gipfel war so hoch, dass er sich unsrer Sicht entzog, und der Hang war viel steiler als die Linie vom halben Quadranten zum Mittelpunkt.“ und Purgatorio IV: 27-29: „doch hier muss man fliegen, ich meine, mit den flinken Flügeln und den Federn des grossen Verlangens“. In: Alfred Anderau: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Band 2 – Läuterungsberg. Books on Demand, Norderstedt 2015, ISBN 978-3-7347-8697-6. S. 39.</ref> Auf seinem mühsamen Weg nach oben entdeckt er, dass der Berg in drei große Zonen unterteilt ist. Die erste Zone sind die Ausläufer, die das Vor-Purgatorium bilden (Purgatorio I–VIII). In dieser Region müssen Seelen, die aus verschiedenen Gründen erst spät Buße getan haben oder außerhalb der Kirche gelebt haben, so lange warten, wie sie ihre Buße hinausgezögert haben. Ausgenommen sind die Exkommunizierten, die vor den Toren dreißigmal so lange warten müssen, wie sie ihre Buße hinausgezögert haben (Purgatorio III). Etwa auf halber Höhe des Berges befindet sich ein durch einen Wächterengel bewachtes Tor (Purgatorio IX), analog zu den Toren der Stadt Dis (Inferno IX). Nachdem er Dante mit seinem Schwert sieben P (für peccata) auf die Stirn eingeritzt hat, öffnet er das Tor mit einem silbernen und goldenen Schlüssel,<ref>Purgatorio IX 117-120: „und unter ihm [seinem Kleid] hervor zog er zwei Schlüssel. Von Gold der eine und der andre silbern, erst mit dem weißen und dann mit dem gelben tat er der Türe so, daß mich’s beglückte.“ In: Ida und Walther von Wartburg: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2018. ISBN 978-3-7175-2460-1. S. 518.</ref> worauf sie ins eigentliche Purgatorio eintreten, wo immer wieder Gesang und Gebet ertönen. Dieser mittlere Teil des Berges ist in sieben Terrassen oder Simse unterteilt, wo nach dem Prinzip contrappasso die sieben Todsünden (Hochmut, Neid, Jähzorn, Trägheit, Habgier, Völlerei und Wollust) geläutert werden, wobei im Gegensatz zum Inferno Gewalt, Betrug und Verrat fehlen. Die Reihenfolge der bereuten Sünden ist umgekehrt wie die in der Hölle und geht von den schwereren Sünden hin zu den leichten und auch der Aufstieg wird für Dante immer leichter. Auf dem Weg nach oben treffen Dante und Vergil jeweils am Aufgang zur nächsthöheren Terrasse auf weitere Wächterengel. Auf dem Gipfel des Purgatorio liegt der Garten Eden, wo ewiger Frühling herrscht und wo sich die Flüsse Lethe und Eunoë befinden.<ref>Purgatorio XXVIII 130-131: „Quinci Letè, cosí da lʼaltro lato Eünoè si chiama.“ Lethe dient dem Vergessen der begangenen Sünden und Eunoë dem Erinnern an das geleistete Gute.</ref> Nachdem Dante von Vergil in die Selbständigkeit entlassen wurde,<ref>Purgatorio XXVII 139-142: „Warte nicht weiter mehr auf meine Rede, meinen Wink: Gerade, frei und heil ist nun dein Wille, und irrig wäre es, nicht in seinem Sinn zu handeln: Ich hebe deshalb über dich Krone und Mitra.“ In: Bernhard Christ: Dante Alighieri. Commedia. Schwabe Verlag, Basel 2021. ISBN 978-3-7965-4444-6. S. 301.</ref> zieht er alleine los und trifft zuerst auf Matelda und später auf Beatrice, die zusammen mit dem Triumphzug der Kirche auftritt und die Dante in eine Art Kreuzverhör nimmt. Danach wird Dante zur Absolution von Matelda unter dem Gesang des Bußpsalms 51 (Asperges me) in den Lethe getaucht.<ref>Purgatorio 91-105.</ref> Im letzten Gesang führt Matelda Dante zum Eunoë, der die Erinnerung an das geleistete Gute wiederbringt, was ihn rein und bereit macht für den Aufstieg zu den Sternen.<ref>Purgatorio XXXIII 142-145: „Zurück kehrt’ ich von den hochheil’gen Fluten, / Ganz umgeschaffen gleich einer jungen Pflanze, / Wenn sie mit jungem Laube sich verjünget, / Rein und bereit zum Aufflug nach den Sternen.“ In: Philalethes: Dante Alighieri’s Göttliche Comödie. Zweiter Theil. Das Fegefeuer. Druck und Verlag von B. G. Teubner, Leipzig 1865. S. 308.</ref><ref>Jason M. Baxter: The Divine Comedy. Purgatorio. A New Translation. Angelico Press, Brooklyn, NY, 2025, ISBN 979-8-89280-100-3 (ppr). S. xi-xii.</ref>

3. Paradiso / Paradies

Datei:Michelangelo Caetani, The Ordering of Paradise, 1855 Cornell CUL PJM 1071 06.jpg
Michelangelo Caetani: Die Ordnung des Paradiso (1855)

Das Weltbild Dantes gründet in der aristotelisch-ptolemäischen geozentrischen Kosmologie, in dem die unbewegliche Erde den Mittelpunkt des Universums bildet. Um die Erde kreisen neun konzentrische kugelförmige Himmelssphären, wobei den ersten sieben je ein Planet zugeordnet ist: Mond, Merkur, Venus, die Sonne (die als Planet gilt), Mars, Jupiter und Saturn. In der achten Himmelssphäre befinden sich die Fixsterne, während die neunte Sphäre Primum Mobile (das erste Bewegte) oder aufgrund der Transparenz Kristallhimmel heißt. Das Primum Mobile gibt seine Bewegung an die unteren Himmelsspären weiter. Diese neun Himmelssphären umfasst ein zehnter Himmel, das Empyreum. Er ist unbeweglich und weder räumlich noch zeitlich begrenzt, da sich dort die Ewigkeit, der Sitz Gottes und der Ort der Engelscharen und der Seligen befindet. Dante steigt mit seiner Führerin Beatrice vom Gipfel des Läuterungsbergs von einer Sphäre zu nächsten aufwärts. Dieser Aufflug geschieht schwerelos und ohne jede körperliche Handlung, allein durch die Strahlkraft von Beatrices Augen, in denen sich das göttliche Licht widerspiegelt. Dante muss lernen, dieses Licht auszuhalten, das ihn immer wieder mit Blindheit beschlägt. So wie seine Sicht zunimmt, wächst auch seine Erkenntnis und seine Fähigkeit, an der geistigen Welt teilzuhaben. Zugleich nimmt auch die Schönheit Beatrices von Sphäre zu Sphäre zu und gewinnt an Lichtglanz, was den Umstand kompensiert, dass es im Paradiso keine beschreibbare konkrete Realität mehr gibt, sondern alles unkörperliche Vision ist. Die Seligen sind dort alle von ihrem Licht umhüllt und nicht mehr individuell erkennbar.<ref>Alfred Anderau: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Band 1 – Hölle. Books on Demand, Norderstedt 2015, ISBN 978-373478-126-1. S. 19–24.</ref>

Die Struktur des Paradiso beruht auf den vier Kardinaltugenden und den drei theologischen Tugenden. Die sieben untersten Himmelssphären befassen sich mit den Kardinaltugenden Klugheit, Tapferkeit, Gerechtigkeit und Mäßigung. Die ersten drei Sphären verkörpern jeweils einen Mangel an einer dieser Tugenden. Der Mond steht für die Unbeständigen, deren Gelübde gegenüber Gott schwanden und denen es daher an Tapferkeit mangelte. Merkur steht für die Ehrgeizigen, der aus Ruhmsucht tugendhaft handelten und dem es daher an Gerechtigkeit mangelte. Venus steht für die Liebenden, deren Liebe einem anderen als Gott galt und dem es daher an Mäßigung mangelte. Die letzten vier Sphären sind positive Beispiele für die Kardinaltugenden, angeführt von der Sonne, die die Klugheit verkörpert. Ihre Weisheit erleuchtet den Weg für die anderen Tugenden, an die diese gebunden sind und die somit eine eigene Kategorie bilden. Mars beherbergt die Tapferen, die im Namen des Christentums starben, Jupiter die Könige der Gerechtigkeit; und Saturn die Besonnenen, die Mönche. Die sieben in drei Kategorien unterteilten Kreise werden durch zwei weitere Kategorien ergänzt. Die achte Sphäre der Fixsterne, die jene umfasst, die die theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe erlangten und die triumphierende Kirche repräsentieren: die vollkommene Menschheit, gereinigt von allen Sünden und erfüllt von allen himmlischen Tugenden. Der neunte Kreis, das Primum Mobile, enthält die Engel, das heißt Geschöpfe, die nie von der Erbsünde vergiftet wurden. Über allem thront das Empyreum, das das Wesen Gottes birgt und die neunfache Unterteilung zu zehn vervollständigt.

Dante begegnet unterwegs mehreren großen Heiligen der Kirche, darunter Thomas von Aquin, Bonaventura, Petrus Damiani und den Aposteln Petrus, Johannes und Jakobus, die ihn mehreren Glaubensprüfungen unterziehen. Gegen Ende seiner Vision verlässt Beatrice Dante, um ihren Platz in der weißen Himmelsrose einzunehmen, und Bernhard von Clairvaux übernimmt die Führung. Die Commedia endet damit, dass Dante den dreieinigen Gott sieht. In einem Augenblick der Erkenntnis, den er nicht in Worte fassen kann, begreift Dante endlich das Geheimnis von Christi Göttlichkeit und Menschlichkeit, und seine Seele findet Einklang mit Gottes Liebe.

<poem style="font-style:italic; margin-left:2em;"> Der hochfliegenden Phantasie versagte hier die Kraft. Doch schon bewegte mein Wünschen und mein Wollen wie ein im Gleichmaß angetriebenes Rad die Liebe, die die Sonne bewegt und alle Sterne.<ref>Paradiso XXXIII 142-145. Quelle: Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024. ISBN 978-3-7175-2554-7. S. 588.</ref> </poem>

Schlusswort Sterne

Alle drei cantiche enden mit dem Wort stelle (Sterne), was viele Übersetzer nachzubilden versuchen.

Übersetzer Inferno XXXIV 139 Purgatorio XXXIII 145 Paradiso XXXIII 145
Dante Alighieri E quindi uscimmo a riveder le stelle. puro e disposto a salire a le stelle. lʼamor che move il sole e lʼaltre stelle.
Wilhelm Gustav Hertz Dort schritten wir hinaus, zu schaun die Sterne! Bereit und rein, zu steigen in die Sterne! Der Liebe, die bewegt die Sonn und Sterne!
Friedrich Freiherr von Falkenhausen Und wir entstiegen ihm, zu schaun die Sterne. Rein und bereit zum Aufflug in die Sterne. Die Liebe, die in Gang hält Sonn und Sterne.
Walther von Wartburg Dann traten wir hinaus und sahn die Sterne wieder. Rein und bereit zum Aufstieg in die Sterne. die Liebe, / die führt die Sonne und die andern Sterne.
Nora Urban Und leuchten sah ich uns zuhäupt die Sterne. Geläutert für den Aufstieg zu den Sternen. Das liebend trägt die Sonne, Mond und Sterne.
Christa Renate Köhler Von dort stieg ich zum Wiedersehn der Sterne. Rein und bereit, zu steigen zu den Sternen. Die Liebe, regend Sonn und andre Sterne.
Hans Werner Sokop Dann tragen wir hinaus uns sahn die Sterne. bereit und rein zum Aufstieg nach den Sternen. die Liebe, welche Sonnen lenkt und Sterne.
Georg Hees Und dann kamen wir hinaus, um wiederzusehen die Sterne. rein und bereit, zu den Sternen aufzusteigen. bewegt wird, meinen Wunsch und das Wollen.
Georg Peter Landmann Dann traten wir hinaus und sahen wieder die sterne. rein und bereit, emporzusteigen zu den sternen. der liebe, die die sonne regt und die andern sterne.
Walter Naumann und dort traten wir hinaus und sahen wieder die Sterne. rein und bereit, aufzusteigen zu den Sternen. die Liebe, / die die Sonne kreisen läßt und die anderen Sterne.
Thomas Vormbaum Dort ging’s hinaus; uns schienen neu die Sterne. Rein und bereit, von nah’ zu seh’n die Sterne. Die Liebe, die bewegt die Sonn’ und Sterne.
Hartmut Köhler Dann traten wir hinaus und sahen die Sterne wieder. rein und bereit, emporzusteigen zu den Sternen. die Liebe, die auch die Sonne bewegt und die anderen Sterne.
Kurt Flasch Von dort traten wir hinaus und sahen wieder die Sterne. rein und fähig, aufzusteigen zu den Sternen. die Liebe, die die Sonne bewegt und die anderen Sterne.
Alfred Anderau Da traten wir hinaus und sahen wieder die Sterne. rein und bereit, emporzusteigen zu den Sternen. die Liebe, die die Sonne bewegt und die andern Sterne.
Bernhard Christ Da traten wir hinaus und sahen wieder die Sterne. rein und bereit zum Aufstieg nach den Sternen. die Liebe, die die Sonne umtreibt und die anderen Sterne.
Rudolf Georg Adam Von dort traten wir hinaus und erblickten wieder die Sterne. rein und bereit für den Aufstieg zu den Sternen. die Liebe, die die Sonne bewegt und alle Sterne.

Trivia

Giovanni Boccaccio schrieb in seinem Trattatello in laude di Dante (Büchlein zum Lob Dantes), dass Dantes Haut von bräunlicher Farbe und seine Haare und sein Bart dick, schwarz und kraus war. „So geschah es einmal in Verona, als er schon durch den Ruhm seiner Werke, allen voran des Inferno berühmt war und von vielen Männern und Frauen erkannt wurde, dass er an einer Tür vorbeiging, vor der viele Frauen saßen. Eine von ihnen sagte leise, aber noch immer so, dass Dante und andere Umstehende es hören konnten, zu den anderen: ‚Schaut euch den an, der in die Hölle geht und wiederkommt, wann es ihm gefällt, um hier oben zu erzählen, wie es denen da unten geht.‘ Darauf sagte eine andere in aller Einfachheit: ‚Du musst wahrlich die Wahrheit sagen: Siehst du nicht, was für einen krausen Bart und was für ein dunkles Gesicht er durch die Hitze und den Rauch von da unten hat?‘ Als er diese Worte hinter sich hörte, erkannte er, dass sie von der reinen Leichtgläubigkeit der Frauen kamen. Also erfreute er sich daran und war geradezu zufrieden, dass sie so empfanden. Er lachte ein wenig und ging weiter.“<ref>17. Kapitel: Über Dantes Leben, Körperbau und Wünsche und wieso er sich mehr der Dichtung als anderen Disziplinen widmete. In: Moritz Rauchhaus (Übers.): Das Büchlein zum Lob Dantes von Giovanni Boccaccio. Verlag Das Kulturelle Gedächtnis GmbH, Berlin 2021, ISBN 978-3-946990-55-0. S. 65–66.</ref>

Ebenfalls im Trattatello schrieb Boccaccio, dass Dante die fertiggestellten Gesänge jeweils Herrn Cane della Scala zur Begutachtung sandte, bis auf die letzten dreizehn Gesänge, die er noch nicht verschickte, da er verstarb, ohne dass er einen Gedanken über ihren Verbleib im Nachlass fassen konnte. Trotz großangelegter Suche waren diese Gesänge unauffindbar, bis Dante seinem Sohn Iacopo acht Monate nach seinem Tod in einer Vision den Ort der Aufbewahrung offenbarte, was dieser seinem Bruder Piero erzählte. „So machten sich die beiden auf den Weg, als noch einige Stunden Nacht übrig waren, kamen zum angezeigten Ort und fanden dort in einer Wand eine Matte stecken, die sich leicht anheben ließ. Dahinter sahen sie in einer Wand ein kleines Fenster, das zuvor noch niemand entdeckt oder gekannt hatte, worin sie einige Schriften fanden, die allesamt durch die Feuchtigkeit der Mauer schimmlig waren und wohl zerfallen wären, wenn sie dort noch länger geblieben wären. Sie entfernten vorsichtig den Schimmel, lasen die Schriften und sahen, dass sie die dreizehn Gesänge enthielten, die sie so lang gesucht hatten. […] So wurde das Werk nach vielen Jahren der Zusammenstellung vollendet.“<ref>24. Kapitel: Über Dantes Werke. In: Moritz Rauchhaus (Übers.): Das Büchlein zum Lob Dantes von Giovanni Boccaccio. Verlag Das Kulturelle Gedächtnis GmbH, Berlin 2021, ISBN 978-3-946990-55-0. S. 93–95.</ref>

Dantesk

Das Adjektiv dantesk<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:dantesk, adj.|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=dantesk, adj.}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.dwds.de/wb/dwb2/dantesk%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=dantesk, adj.}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.dwds.de/wb/dwb2/dantesk}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=dantesk, adj.}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm, Neubearbeitung (1965–2018){{#if: 2026-02-16 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Rezeptionsgeschichte

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Datei:Alighieri - Divina Commedia, Nel mille quatro cento septe et due nel quarto mese adi cinque et sei - 2384293 id00022000 Scan00006.jpg
Durch Johannes Numeister gedruckte Erstausgabe der Commedia, Foligno 1472

Ausgaben (italienisch)

Autographen

Die Autographen der Göttlichen Komödie wie auch die ersten Kopien der Commedia sind verloren gegangen.<ref>„Hier genügt es, daran zu erinnern, dass nach Dantes Tod die Autographen und die ersten Abschriften des gesamten Gedichts verloren gingen und daher von der ältesten Überlieferung nichts anderes übrig ist als minimale und sporadische Belege in einigen wenigen Fragmenten.“ In: Giorgio Inglese: Dante Alighieri. Commedia. Introduzione. Le Lettere, Florenz 2021, ISBN 978-88-936623-7-6. S. LIX. Übersetzt mit Google Übersetzer.</ref>

Manuskripte

Die ältesten erhaltenen Manuskripte stammen aus dem dritten Jahrzehnt des 14. Jahrhunderts.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Enrico Malato|Enrico Malato: }}{{#if:|{{#if:La tradizione del testo della Commedia|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=La tradizione del testo della Commedia}}]{{#if:PDF| (PDF)}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://graficheincomune.comune.milano.it/fgm/datigic/allegati/bachecaroot/danteincasatrivulzio/approfondimenti_ita/Malato_La%20tradizione%20del%20testo%20della%20Commedia.pdf%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=La tradizione del testo della Commedia}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://graficheincomune.comune.milano.it/fgm/datigic/allegati/bachecaroot/danteincasatrivulzio/approfondimenti_ita/Malato_La%20tradizione%20del%20testo%20della%20Commedia.pdf}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=La tradizione del testo della Commedia}}}}]}}{{#if:PDF| (PDF{{#if:Biblioteca Trivulziana Milano2015-08-04{{#if: 2026-02-14 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}

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Druckausgaben

  1. italienisch (La Comedia):

Übersetzungen

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Literatur

Kritische Ausgaben

Die kritischen Ausgaben basieren auf einem individuellen Vergleich der wichtigsten Manuskripte, was je nach Gewichtung zu leicht unterschiedlichen Resultaten führt. Insgesamt gibt es aber nur wenige strittige Stellen, was nicht zuletzt der strengen Reimform der Danteschen Terzine geschuldet ist.

In italienischer Sprache

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  • Umberto Bosco; Giovanni Reggio: La Divina Commedia. Le Monnier, Florenz 1979. 3 Bde.
  • Emilio Pasquini; Antonio Quaglio (Hg., Kommentar): Commedia. 3 Bde. Milano 1982–1986. Neuausgabe: Garzanti, Mailand 2021, ISBN 978-88-11-81817-5.
  • Giorgio Petrocchi (Hrsg.): La Commedia secondo l’antica vulgata. Casa Editrice Le Lettere, Firenze 1994, ISBN 88-7166-149-4 (Inferno), ISBN 88-7166-150-8 (Purgatorio), ISBN 88-7166-151-6 (Paradiso).
  • Anna Maria Chiavacci Leonardi (Hg., Kommentar): Commedia. Arnoldo Mondadori, Milano 1991 (Inferno), 1994 (Purgatorio), 1997 (Paradiso). Ausgabe in einem Band: Zanichelli, Bologna 2001, ISBN 88-08-10550-4.
  • Antonio Lanza (Hrsg.): La Commedia. Nuovo testo critico secondo i piu antichi manoscritti fiorentini. De Rubeis, Anzio 1995, ISBN 88-85252-31-1.
  • Federico Sanguineti (Hrsg.): Dantis Alagherii Comedìa. Edizione critica. Edizioni del Galluzzo, Florenz 2001, ISBN 88-8450-096-6.
  • Giorgio Inglese (Hg., Kommentar): Commedia. Revisione del testo e commento. Carocci editore, Rom 2016 (2. Auflage), ISBN 978-88-430-8515-6 (Inferno), ISBN 978-88-430-8516-3 (Purgatorio), ISBN 978-88-430-8517-0 (Paradiso).
  • Giorgio Inglese (Hrsg.): Commedia. I. Introduzione. Inferno; II. Purgatorio; vol. III: Paradiso, a cura di . Le Lettere, Florenz 2021, ISBN 978-88-936623-7-6.
  • Elisabetta Tonello, Paolo Trovato (Hrsg.): Commedia. Band 1: Inferno. Luisa Ferretti Cuomo (Hg.). Band 2: Commento. libreriauniversitaria.it Edizioni, Limena 2022. — Siehe auch die ausführliche Buchbesprechung von Rosario Coluccia der Ausgaben von Inglese und von Tonello und Trovato in: Zeitschrift für romanische Philologie, Band 139, 2023, S. 904–939.
  • Enrico Malato (Hrsg.): La Divina Commedia. Inferno. Salerno Editore, Rom 2022, ISBN 978-88-6973-777-0. (= Dante Alighieri. Le Opere. Volume VI. Tomo I.)

In deutscher Sprache

  • Hermann Gmelin: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. (Übersetzung und Kommentar). Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1988. (= Fotomechanischer Nachdruck der im Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1949–1957 erschienenen Ausgabe, ISBN 3-423-05916-8).
  • Hartmut Köhler: Dante Alighieri. La Commedia, Die Göttliche Komödie. Italienisch/Deutsch. In Prosa übersetzt und kommentiert von Hartmut Köhler. Reclam, Stuttgart 2011–2014 / 3 Bände (2082 Seiten). 2021, ISBN 978-3-15-030076-3.
  • Alfred Anderau: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Books on Demand, Norderstedt 2015. 3 Bände, ISBN 978-3-7347-8126-1 (Hölle), ISBN 978-3-7347-8697-6 (Läuterungsberg), ISBN 978-3-7347-8698-3 (Paradies).
  • Bernhard Christ (Übersetzer): Dante Alighieri. Commedia. Schwabe Verlag, Basel 2021, ISBN 978-3-7965-4444-6.
  • Rudolf Georg Adam: Dante Alighieri. Die Göttliche Komödie. Manesse Verlag, München 2024, ISBN 978-3-7175-2554-7 (Prachtausgabe).

Allgemeine Einführungen und Forschungsliteratur

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  • Michele Barbi: Problemi di critica dantesca. Prima serie (1893–1918), Florenz 1934, 1975. Seconda serie (1920–1937), Florenz 1941, 1975.
  • Erich Auerbach: Dante als Dichter der irdischen Welt. Mit einem Nachwort von Kurt Flasch, Walter de Gruyter, Berlin/New York 2001. 2. Auflage. (Erstausgabe: 1929).
  • Michele Barbi; Georg Englhardt (Übers.): Dante. Leben, Werk und Wirkung. Pustet, Regensburg 1943. (ital. Erstausgabe: 1933).
  • Bruno Nardi: Nel mondo di Dante. Edizioni di Storia e Letteratura, Rom 1944.
  • Ernst Robert Curtius: Europäische Literatur Und Lateinisches Mittelalter. A. Francke Verlag, Bern 1948.
  • Hermann Gmelin: Dantes Weltbild. Port Verlag, Urach 1948. (= Erbe und Schöpfung, hrsg. von Kurt Port; 16)
  • Werner Paul Friederich: Danteʼs Fame Abroad 1350 – 1850. The influence of Dante Alighieri on the poets and scholars of Spain, France, England, Germany, Switzerland and the United States. A Survey of the Present State of Scholarship. Edizioni di Storia e Letteratura, Rom 1950.
  • Augustin Renaudet: Dante humaniste. Les Belles-Lettres, Paris 1952.
  • Johannes Haller: Dante. Dichter und Mensch. Benno Schwabe & Co. Verlag, Basel 1954.
  • Dorothy L. Sayers: Introductory Papers on Dante. With a preface by Barbara Reynolds. Methuen & Co. Ltd, London 1954.
  • Olof Lagercrantz: Dante und die Göttliche Komödie (= insel taschenbuch. 2159) Insel Verlag, Frankfurt am Main und Leipzig 1997, ISBN 978-3-458-33859-8. (Erstausgabe: 1964). (Insel Taschenbuch; 2159).
  • Ernst Hatch Wilkins; Thomas Goddard Bergin; Antony J. De Vito: A Concordance to the Divine Comedy of Dante Alighieri. Cambridge, MA, 1965–19662 (reprint 2014).
  • Kurt Leonhard: Dante Alighieri in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1970, ISBN 978-3-499-50167-8. (= Rowohlts Monographien; 167).
  • Jean Pépin: Dante et la tradition de l’allégorie. Institut d'Études médiévales et Librairie philosophique J. Vrin, Montréal-Paris 1970. {{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Jean Pépin|Jean Pépin: }}{{#if:|{{#if:Dante et la tradition de l’allégorie|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Dante et la tradition de l’allégorie}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.academia.edu/80204771/Jean_P%C3%A9pin_Dante_et_la_tradition_de_lall%C3%A9gorie_1970_%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Dante et la tradition de l’allégorie}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.academia.edu/80204771/Jean_P%C3%A9pin_Dante_et_la_tradition_de_lall%C3%A9gorie_1970_}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Dante et la tradition de l’allégorie}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:academia.edu{{#if: 2026-04-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Buchreihen

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Weblinks

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  • Online-Vergleich von acht Manuskripten: Ms. Ashburnham 828, Ms. Hamilton 203, Ms. Plut. 26 sin. 1, Ms. Plut. 26 sin. 1, Ms. Riccardiano 1005, Ms. AG XII 2, Ms. Trivulziano 1080 und Ms. Urbinate latino 366. In: {{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Prue Shaw (Hg.)|Prue Shaw (Hg.): }}{{#if:|{{#if:Dante Alighieri. Commedia. A Digital Edition. Inkless Editions, Saskatoon 2021 (second edition)|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Dante Alighieri. Commedia. A Digital Edition. Inkless Editions, Saskatoon 2021 (second edition)}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.dantecommedia.it/index.html?view=titlepage%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Dante Alighieri. Commedia. A Digital Edition. Inkless Editions, Saskatoon 2021 (second edition)}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.dantecommedia.it/index.html?view=titlepage}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Dante Alighieri. Commedia. A Digital Edition. Inkless Editions, Saskatoon 2021 (second edition)}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:{{#if: 2026-02-11 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Anmerkungen

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Rime | Vita nova | Convivio | De vulgari eloquentia | Monarchia | Eclogae | Quaestio de aqua et terra | Göttliche Komödie | Briefe | Fiore und Detto d’Amore }} Vorlage:Klappleiste/Ende

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