Dispensationalismus
Der Dispensationalismus ist eine heilsgeschichtlich orientierte Form der Bibelauslegung, die mit einer bestimmten Lehre von der Endzeit verknüpft ist. In Anlehnung an die Lehre altkirchlicher Theologen (Irenäus von Lyon, Augustinus) wird davon ausgegangen, dass die Heilsgeschichte als Abfolge verschiedener „Haushaltungen“ (Dispensationen) oder Zeitalter verstanden werden müsse. Diesen werden jeweils spezifische Episoden göttlicher Offenbarung bzw. göttlicher Prüfungen der Menschheit zugeordnet. Dabei wird zwischen dem Gottesvolk Israel und der (christlichen) Kirche zumeist eine scharfe Trennlinie gezogen. Für das Ende der Zeiten wird eine Massenbekehrung der Juden zu Jesus als ihrem Messias erwartet.
Die biblischen Texte gelten Dispensationalisten üblicherweise als irrtumsfrei. Ihre Auslegung orientiert sich am Grundsatz der Verbalinspiration.<ref>Vgl. etwa William V. Trollinger, Jr.: Protestantism and Fundamentalism. In: Alister E. McGrath, Darren C. Marks (Hrsg.): The Blackwell Companion to Protestantism. Blackwell, Malden MA u. a. 2004, ISBN 0-631-23278-8, S. 344–356, hier S. 346: “if read literally – hence the importance of inerrancy – the Bible (particularly the books of Daniel and Revelation) provides a sure guide to the past, present, and future of human history.” Repräsentativ für einen Großteil des Dispensationalismus ist die einflussreiche Auffassung von Charles C. Ryrie, wonach der Dispensationalismus auf drei Prinzipien basiere: (1) einer Unterscheidung zwischen Israel und der Kirche, (2) einer literalistischen (Bibel-)Hermeneutik, (3) der Auffassung, dass die Herrlichkeit Gottes der der Welt zugrundeliegende Zweck Gottes sei, vgl. Charles C. Ryrie: Dispensationalism. Revised and expanded. Moody Press, Chicago IL 1995, ISBN 0-8024-2187-3, S. 38–40. Einige jüngere Adaptationen allerdings modifizieren oder dispensieren eines oder mehrere dieser Prinzipien.</ref> Der so verstandene biblische Text soll Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Menschheit erklären. Dazu werden für biblische Prophetien Entsprechungen auch in jüngeren geschichtlichen Entwicklungen gesucht. Beispielsweise wird vielfach die Gründung des Staates Israel 1948 als Erfüllung der Prophetie verstanden, wonach Gott sein Volk wieder versammeln werde.<ref>W. T. Stancil: Dispensational Theology. In: New Catholic Encyclopedia. Band 4, 2. Auflage 2003, S. 776. Zum Thema Israel im Dispensationalismus und verwandten Strömungen ausführlich Paul Boyer: The Middle East in Modern American Popular Prophetic Belief. In: Abbas Amanat, Magnus Bernhardsson (Hrsg.): Imagining the End. Visions of Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America. I. B. Tauris, London u. a. 2002, ISBN 1-86064-724-3, S. 312–335. Bekannte Beispiele sind die Neuauflagen der Scofield Reference Bible seit 1967 (vgl. Shalom Goldman: Zeal for Zion. Christians, Jews, and the Idea of the Promised Land. University of North Carolina Press, Chapel Hill NC 2009, ISBN 978-0-8078-3344-5, S. 35) oder Harold L. Lindsey, dessen Buch The Late Great Planet Earth von 1970 das mit 7,5 Millionen Exemplaren meistverkaufte nichtfiktionale Buch der 1970er Jahre war (vgl. Thomas D. Ice: Harold L. Lindsey. In: Mal Couch (Hrsg.): Dictionary of premillennial theology. Kregel, Grand Rapids MI 1996, ISBN 0-8254-2351-1, S. 241 f., hier 241; Crawford Gribben: Writing the Rapture. Prophecy Fiction in Evangelical America. Oxford University Press, New York NY u. a. 2009, ISBN 978-0-19-532660-4, S. 8).</ref>
Der Dispensationalismus entstand um 1830 im Kontext der Brüderbewegung und stellt im 21. Jahrhundert „eine der populärsten Schulströmungen der Theologie und Bibelauslegung unter konservativen evangelikalen und fundamentalistischen Protestanten“ dar.<ref>J. Gordon Melton: Dispensationalism. In: J. Gordon Melton (Hrsg.): Encyclopedia of Protestantism. Facts On File, New York NY 2005, ISBN 0-8160-5456-8, S. 188–190, hier S. 188.</ref>
O. Palmer Robertson, Dozent an reformatorisch geprägten theologischen Seminaren in den USA, meint, Bundestheologen und Dispensationalisten stünden in der Bezeugung der Hauptlehren der Heiligen Schrift Seite an Seite. Beide Gruppen wehrten nach seinem Urteil Angriffe von Modernismus, Neo-Evangelikalismus und gefühlsbetontem Christentum ab.<ref>Palmer Robertson: The Christ of the Covenants. Presbyterian and Reformed Publishing Co, Phillipsberg NJ 1981, ISBN 0-87552-418-4, S. 201–202. In: Iain H. Murray: John MacArthur. Dienst am Wort und an der Herde. Betanien, Oerlinghausen 2012, ISBN 978-3-935558-48-8, S. 210–211.</ref>
Begriff
Dispensation ist die lateinisch-englische Übersetzung des griechischen Wortes oikonomia („Hausgesetz“), das im Neuen Testament unter anderem in Vorlage:Bibel/Link („Verwaltung Gottes“), Vorlage:Bibel/Link („Verwaltung der Gnade Gottes“) und Vorlage:Bibel/Link („Verwaltung der Fülle der Zeiten“) vorkommt. Eine Dispensation wird als Zeitspanne in Gottes Heilsplan definiert, in der eine bestimmte charakteristische geistliche Zielsetzung bestehe, die sie von anderen unterscheidet. Sie lässt Menschen dieser Zeit gewisse Gaben, Segnungen und Güter zukommen, die es zu anderen Zeiten so nicht gab oder geben wird, und stellt sie zugleich vor eine bestimmte Verantwortung. Zentral ist hierbei die Unterscheidung der Heilskörperschaften Israel und Gemeinde. Eine oder mehrere Dispensationen bilden zusammen einen Äon.
Viele Dispensationalisten berufen sich auf Vorlage:Bibel/Link, wo Timotheus aufgefordert wird, „ein Arbeiter zu sein, der das Wort der Wahrheit richtig schneidet“ (griech. ortho-tomeo). Dies verstehen sie als Zuordnen der einzelnen Bücher der Bibel zu entsprechenden Heilszeiten und Empfängern. Versäume man dies, entstünden Widersprüche: Gott gebe je nach Heilsabschnitt unterschiedliche Anweisungen. Jeder Christ, der sich beispielsweise nicht an Opferregeln und Speisegesetze des Alten Testaments halte, sei in diesem Sinn bereits ein Dispensationalist, auch ohne sich dessen bewusst zu sein.
Zum Dispensationalismus gehört in der Regel eine prämillennialistische Eschatologie. Die genaue Datierung künftiger Ereignisse lehnen die meisten Dispensationalisten aber als unbiblische Spekulation ab – zum einen aufgrund der Warnungen in Vorlage:Bibel/Link und Vorlage:Bibel/Link, zum anderen mit der Begründung, dass alle Prophezeiungen (des Alten Testaments) Israel beträfen, die Dauer der jetzigen Heilszeit der Gemeinde als Einschub in der Bibel nicht genannt sei und daher eine unbekannte Größe bleibe. Genaue Berechnungen seien daher nicht möglich.
Vorläufer und Bezugsautoren des modernen Dispensationalismus
Urkirche
Ansätze einer heilsgeschichtlichen Periodisierung in Weltzeitaltern finden sich bereits in den Schriften der Urkirche, insbesondere im Hebräerbrief und im 2. Petrusbrief. Der Hebräerbrief legt den Grund, dass die sichtbare Schöpfung eine zeitliche Abfolge von Weltzeitaltern durchläuft: „Durch Glauben verstehen wir, dass die Welten durch Gottes Wort bereitet wurden, so dass das, was man sieht, aus nichts geworden ist“ (Vorlage:Bibel/Link).
Der Apostel Petrus entfaltet in seinem zweiten Brief eine ausdrückliche Dreiteilung der Weltzeitalter: „… durch welche die damalige Welt, mit Wasser überschwemmt, umkam. Die jetzigen Himmel und die Erde aber sind durch dasselbe Wort aufbewahrt, um für das Feuer aufbewahrt zu werden … Wir erwarten aber nach seiner Verheißung neue Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt“ (Vorlage:Bibel/Link. Petrus unterscheidet somit drei aufeinanderfolgende Welten: (1) die „damalige Welt“, die durch die Sintflut zugrunde ging, (2) die „jetzigen Himmel und die Erde“, die dem Feuergericht am Ende der Tage entgegensehen, und (3) die „neuen Himmel und die neue Erde“, die die endgültige Heilsvollendung darstellen (Vorlage:Bibel/Link).
Alte Kirche
Diese Dreiteilung wurde von frühchristlichen Autoren aufgegriffen. Der Barnabasbrief (um 70–130 n. Chr.) lehrt in Kapitel 15 eine Weltwoche von 6000 Jahren, worauf das tausendjährige Sabbatreich folgt – eine Struktur, die der petrinischen Abfolge von alter, gegenwärtiger und neuer Welt entspricht.
Justin der Märtyrer (um 100–165) führt im Dialog mit Trypho (Kapitel 81) aus, dass die Propheten zwei Wiederkünfte Christi verkündigt haben: eine, in der er als leidender Mensch erschien, und eine zweite, in der er mit Herrlichkeit kommen werde, um das tausendjährige Reich in der neuen Erde zu errichten.
Irenäus von Lyon (135–202) unterschied in seinen Schriften gegen die Häresien (II, XI. 8) vier Bündnisse, das adamitische vor der Sintflut, das zweite unter Noah, das dritte unter Moses (Gesetz), das vierte unter Jesus bis zur vollständigen Wiederherstellung des Menschen.<ref name="ryrie72">Charles C. Ryrie: Dispensationalism. Revised and expanded. Moody Publishers, Chicago IL 2007, ISBN 978-0-8024-2189-0, S. 72.</ref>
Clemens von Alexandria (150–215) unterschied drei patriarchalische Epochen: Adam, Noach und Abraham sowie die mosaische Zeit.<ref name="ryrie72" /> Augustinus von Hippo entwickelte in seinem Werk „Vom Gottesstaat“ (413–427) einen Plan von sieben Weltzeitaltern: 1. Adam bis Noach, 2. Noach bis Abraham, 3. Abraham bis David, 4. David bis Exil, 5. Exil bis Inkarnation, 6. Inkarnation bis Parusie, 7. Millennium. Wie andere nach ihm bezog er die Schöpfungswoche zusammen mit der Aussage der Bibel, dass für Gott 1000 Jahre wie ein Tag sind (Vorlage:Bibel/Link; 2. Petrusbrief 3,8), auf die gesamte Menschheitsgeschichte. Bis zur Inkarnation (Geburt Jesu) ging Augustinus von 5000 Jahren aus. Auch Isidor von Sevilla (560–636) und Beda Venerabilis (673–735) schlossen sich dieser Meinung an.
Mittelalter
Joachim von Fiore (1135–1202) sah in den sieben Siegeln der Offenbarung sieben Zeitalter der Kirchengeschichte und teilte die Menschheitsgeschichte in drei Epochen ein: Zeit des Vaters (Altes Testament), Zeit des Sohnes (Neues Testament) und Zeit des Heiligen Geistes (Erneuerung).<ref>Max S. Weremchuk, Haben wir die Endzeit verpasst?, St. Alcuin of York Anglican Publishers / BoD, Norderstedt 2015, S. 201.</ref>
Reformation und Neuzeit
Thomas Brightman (1562–1607) dagegen deutete die sieben Gemeinden in der Offenbarung des Johannes auf sieben Zeitalter der Kirchengeschichte. Robert Pont (1524–1606), ein schottischer Theologe, verband Prophezeiungen aus Daniel und der Offenbarung und kam ebenfalls auf sieben Zeitalter der Menschheit, wobei nach ihm das sechste Zeitalter bereits im Jahr 1056 begonnen haben soll. Der Jesuit Kardinal Robert Bellarmin (1542–1621) und Francisco Ribera (1537–1591) vertraten in ihren Publikationen, dass die große Trübsalszeit (Vorlage:Bibel/Link) 1260 Tage (statt Jahre, wie andere behaupteten) dauern werde und zukünftig sei.
Der englische Kleriker Thomas Brightman (1557/62–1607) legte die Gemeindezeitalter folgendermaßen fest: Ephesus: Zeit der Apostel bis Konstantin (ab 325); Smyrna: Konstantin bis Gratian (um 382); Pergamon: Machtausbau des Papsttums (382–1300); Thyatira: Kampf der wahren Kirche gegen den Katholizismus (1300–1520); Sardes: Reformation in Deutschland; Philadelphia: Reformation in der Schweiz; Laodizea: Anglikanische Kirche. Er zog bereits eine klare Trennung zwischen der Kirche und eines noch zu erwartenden buchstäblichen jüdischen Königtums und legte seine Auslegung in den Werken Apocalypsis Apocalypseos (1585) und A Most Comfortable Exposition of the last and most difficult parts of the Prophecie of Daniel (London 1644) dar.<ref>Max S. Weremchuk (2015), S. 202.</ref>
Der Franzose Pierre Poiret (1546–1719), die Engländer John Edwards (1637–1716) und Isaac Watts (1674–1748) sind weitere frühe Vertreter von dispensationalistischen Entwürfen.<ref>Charles C. Ryrie: Dispensationalism. Revised and expanded. Moody Publishers, Chicago IL 2007, ISBN 978-0-8024-2189-0, S. 81.</ref>
Entwicklung des modernen Dispensationalismus
Das erste modernere System des Dispensationalismus entstand um 1830 in den Gemeinden der Brüderbewegung in England und Irland. Es wurde von John Nelson Darby entwickelt<ref>Max S. Weremchuk, John Nelson Darby und die Anfänge einer Bewegung, Christliche Literatur-Verbreitung, Bielefeld 1988, S. 125ff.</ref> und verbreitete sich rasch in der gesamten Brüderbewegung. In Deutschland waren es vor allem Carl Brockhaus, Rudolf Brockhaus und Emil Dönges, die Darbys Modell<ref>Seine Lehre wird international auch als Darbysmus oder Darbyismus bezeichnet, mit den der jeweiligen Sprache entsprechenden abweichenden Endungen.</ref> übernahmen und in ihren Schriften vertraten. Eine modifizierte Form des Dispensationalismus entwickelte später Erich Sauer.
Darby machte seinen Plan von „Dispensationen“, in dem im Unterschied zu früheren heilsgeschichtlichen Systemen keine Angaben zur Länge der Zeitalter gemacht werden, auch durch Reisen in die USA bekannt. Besonders bei Presbyterianern und Baptisten stieß er damit auf offene Ohren. Evangelisten wie Dwight L. Moody und Cyrus I. Scofield wurden zu überzeugten Vertretern dieser Sicht. Durch einige Bibelkonferenzen wurde diese Lehre weitergetragen (Niagara-Konferenzen 1870–1900; Bibel- und Prophetie-Konferenzen 1878–1914); in der Folge setzte sie sich auch in der Theologie von Bibelschulen durch (The Nyack Bible Institute 1882, The Boston Missionary Training School 1889, The Moody Bible Institute 1889, Dallas Theological Seminary 1924). 1909 veröffentlichte Scofield eine Bibelausgabe mit Anmerkungen, in denen er Darbys Dispensationalismus weiterentwickelte und systematisierte (die sogenannte „Scofield-Bibel“). Diese wurde zu einer der meistverbreiteten Studienbibelausgaben im angelsächsischen Raum. Eine die neutestamentliche Zeit noch weiter ausdifferenzierende Form des Dispensationalismus (oft Ultradispensationalismus genannt) entwickelte Ethelbert William Bullinger (1837–1913).
Dispensationalistisch ausgerichtet ist auch der 1896 von William Hechler ins Leben gerufene christliche Zionismus.
1899 kehrte der Theologe Ernst Ferdinand Ströter von einem längeren USA-Aufenthalt, bei dem er mit dem Dispensationalismus in Kontakt gekommen war, nach Deutschland zurück und verbreitete diese Sicht, verbunden mit dem Gedanken der Allaussöhnung. In dem 1918 veröffentlichten Werk Dispensational Truth, Or God's Plan and Purpose in the Ages des Baptistenpastors Clarence Larkin wurde die Lehre des Dispensationalismus auf Faltkarten und Tafeln graphisch dargestellt und illustriert,<ref>Clarence Larkin, Dispensational Truth, Or God’s Plan and Purpose in the Ages (1918), Cosmo Inc., New York 2010.</ref> was die Verbreitung des Dispensationalismus erheblich förderte.<ref>Bill J. Leonard, Encyclopedia of Religious Controversies in the United States, Volume One: A–L, ABC-Clio, Santa Barbara CA ²2013, S. 250.</ref> 1946 wurde die Christliche Allianz gegründet, die in der Konferenzstätte Langensteinbacherhöhe und in Schriften von Mitgliedern, die beispielsweise im Christlichen Verlag Karl Geyer erschienen, den Heilsplan Gottes dispensationalistisch-universalistischer Prägung in Deutschland lehrte.
Gertrud Wasserzug, die ehemalige Leiterin der Bibelschule Beatenberg (heute Seminar für biblische Theologie Beatenberg), übersetzte die dispensationalistischen Scofield-Anmerkungen ins Deutsche und gab sie zusammen mit dem Text der Lutherbibel von 1912 heraus. Seit 1993 erscheinen sie mit dem Text der revidierten Elberfelder Bibel beim evangelikalen R. Brockhaus Verlag. Auch an der Bibelschule Brake, dem Bibelcenter Breckerfeld und dem Europäischen Bibel Trainings Centrum<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Dispensationalismus – Fakten und Mythen. Buchvorstellung und Interview|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Dispensationalismus – Fakten und Mythen. Buchvorstellung und Interview}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.ebtc.org/buchvorstellung-dispensationalimus-mythen-und-fakten-von-michael-vlach/2020/%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Dispensationalismus – Fakten und Mythen. Buchvorstellung und Interview}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.ebtc.org/buchvorstellung-dispensationalimus-mythen-und-fakten-von-michael-vlach/2020/}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Dispensationalismus – Fakten und Mythen. Buchvorstellung und Interview}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:EBTC, Europäisches Bibel Trainings Centrum2020-09-23{{#if: 2020-10-10 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Andere religiöse Gemeinschaften in Deutschland, wie z. B. viele baptistische Gemeinden, die Freien Bibelforscher, die Laien-Heim-Missionsbewegung, die Siebenten-Tags-Adventisten und die Pietisten, vertreten ähnlich geartete Stufenmodelle der menschlichen Erlösungsgeschichte.
Grundsätze des modernen Dispensationalismus
Dispensationalisten wenden eine wörtliche ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=en|SCRIPTING=Latn|SERVICE=englisch}}) Auslegung der Bibel an, wobei Literaturgattungen entsprechend ihrer offensichtlichen Verwendung berücksichtigt werden (also ein Gleichnis auch als Gleichnis). Willkürliche Allegorisierung dagegen wird abgelehnt. Noch nicht erfüllte Prophezeiungen des Alten Testaments an Vertretern des Volkes Israel werden daher für die Zukunft erwartet, insbesondere das ihnen verheißene irdische Reich, das Millennium.
Dispensationalisten unterscheiden zwischen den Erwartungen und somit den Evangelien (Botschaften Gottes) für Israel und die Gemeinde. Das alttestamentliche Israel habe irdische Erwartungen, während die Gemeinde (bestehend aus allen Gläubigen der jetzigen Dispensation, auch Israeliten) eine himmlische Erwartung habe. Wie alle futuristischen Prämillenaristen erwarten die Dispensationalisten die Herrschaft des Antichrists und die Entrückung der Gemeinde in den Himmel (Vorlage:Bibel/Link, Vorlage:Bibel/Link) vor dem Tausendjährigen Reich. Über den Ablauf im Einzelnen gibt es auch unter Dispensationalisten unterschiedliche Theorien: Die Mehrheit vertritt, dass die Herrschaft des Antichrists die Gemeinde nicht treffen könne, sondern nur die nicht erretteten Angehörigen des Volkes Israel und der Nationen. Die Christen würden bereits vor der Ankunft des Antichrists durch eine erste unsichtbare Wiederkunft Christi für die Heiligen in den Himmel entrückt (Vorlage:Bibel/Link, Vorlage:Bibel/Link, Vorlage:Bibel/Link; Prätribulationismus). Diese Anhänger des Dispensationalismus rechnen jederzeit und ohne weitere Anzeichen mit ihrer Entrückung. Andere Richtungen sehen die Entrückung der Christen erst in der Mitte (Mediotribulationismus) oder am Ende (Posttribulationismus) der Herrschaft des Antichrists. Die zweite, sichtbare Wiederkunft Jesu Christi werde die Herrschaft des Antichrists mit der Schlacht von Harmagedon beenden. Darauf folge das Millennium, wo Christus zusammen mit seiner Gemeinde die Herrschaft auf der Erde ausüben werde. Anschließend werde Satan noch einmal losgebunden; es folge ein letzter Angriff auf Jerusalem, den Gott mit Feuer abwehre, und das Weltgericht. Es schließe sich als letzter Äon die Neue Erde und der Neue Himmel an (Vorlage:Bibel/Link).
Dispensationen nach Darby
Darbys Dispensationsbegriff ist noch recht flexibel und weniger schematisch als der seiner Nachfolger. Im Vordergrund steht für ihn der Unterschied zwischen Israel und der Gemeinde; ein systematischer Gesamtüberblick über die Heilsgeschichte findet sich in seinen Schriften kaum. Aus der Zusammenschau seiner verstreuten Äußerungen lässt sich ein neun Zeitalter umfassendes Modell rekonstruieren, in dem jedoch nur fünf Zeitalter den Charakter einer Dispensation im engeren Sinne haben (u. a. Herrschaft Gottes und Treueverpflichtung des Menschen). Zwei dieser Dispensationen (Israel und Nationen) verlaufen zeitlich parallel:
- Paradies (keine Dispensation)
- vor der Flut (keine Dispensation)
- Noah
- Abraham
- Israel
- Nationen
- Gemeinde (keine Dispensation)
- Millennium
- Ewigkeit (keine Dispensation)
An diese Version lehnt sich Adolph Ernst Knoch an, der einen vergleichbaren Äonenplan entwickelt hat.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Dispensationen nach Scofield
- Unschuld: von der Erschaffung des Menschen bis zum Sündenfall
- Gewissen oder moralische Verantwortung: vom Sündenfall bis zur Sintflut
- Menschliche Regierung: von der Sintflut bis zur Berufung Abrahams
- Versprechen: von der Berufung Abrahams bis zum Auszug aus Ägypten
- Gesetz: vom Sinai bis zu Jesus Christus
- Gnade: von Pfingsten bis zur Entrückung
- Königreich: von der Entrückung bis zur Ewigkeit
Dispensationen nach Bullinger
Ethelbert William Bullinger (1837–1913) verfolgte in seinem Werk The Foundations of Dispensational Truth einen anderen Ansatz. Er ordnete die Bücher der Bibel nach der Art, wie Gott mit den Empfängern seiner Botschaft redete, Dispensationen zu. Dabei kommt er zu folgendem Ergebnis:
- Gott redet direkt zu einzelnen Menschen (von Adam bis Mose)
- Gott redet durch Propheten zu Israel (von Mose bis Johannes)
- Gott redet durch seinen Sohn Jesus zu Israel (von Johannes bis zur Himmelfahrt: die vier Evangelien)
- Gott redet durch die, die ihn gehört haben (u. a. Petrus, Jakobus: bis zur endgültigen Ablehnung der nationalen Buße durch Israel in Vorlage:Bibel/Link, ca. 62 n. Chr.)
- Gott redet durch Paulus zu den Nationen (Gefangenschaftsbriefe und Pastoralbriefe von Paulus: Epheser, Philipper, Kolosser, Timotheus, Titus und Philemon)
- Gott redet durch Johannes zu Israel (Offenbarung)
Wichtig sei zu erkennen, dass „Paulus die kostbaren Lehren festhielt, die bisher verborgen waren und nicht bekanntgegeben werden konnten, bevor Christi Leiden, Sterben, Auferstehung und Himmelfahrt tatsächlich stattgefunden hatten; denn sie haben all dies zur Voraussetzung. Diese Lehren finden sich ausschließlich in den Briefen aus der Gefangenschaft (Epheser, Philipper und Kolosser), und hierher gehören auch die Briefe an Timotheus, Titus und Philemon“. Bullinger hofft, dass man von einer „unbewußten und biblischen Kleptomanie“ geheilt wird, „durch die alle Segensverheißungen von Israel genommen und der Gemeinde zugesprochen wurden“.
Vereinfachter Dispensationalismus
In der Praxis wird meist nur eine vereinfachte Form des Dispensationalismus angewendet:
- Zeitalter Israels (= der Alte Bund, beschrieben im Alten Testament und in den Evangelien – diese Epoche beginnt mit Genesis 12 und endet mit Apostelgeschichte 1)
- Zeitalter der weltweiten Gemeinde (das aktuelle Heilszeitalter der Gnade (Vorlage:Bibel/Link), beschrieben in den neutestamentlichen Briefen – diese Epoche beginnt mit Apostelgeschichte 2)
- Millennium, Neue Erde (= der Neue Bund mit Israel (Vorlage:Bibel/Link), kommende Äonen, 1000-jähriges Reich (Vorlage:Bibel/Link), danach Schaffung eines neuen Himmels und einer neuen Erde (Vorlage:Bibel/Link), angekündigt von Jesus in den Evangelien und der Offenbarung des Johannes)
Zur Unterscheidung sei darauf zu achten, wer in den biblischen Büchern angeredet wird, z. B. „seine Jünger“, „Juden“, „Hebräer“ einerseits (Evangelien, in das Zeitalter Israels gesprochen) oder die Nationen andererseits (neutestamentliche Briefe für das jetzige Zeitalter der Nationen).
Weitere Dispensationalismusvarianten
- überarbeiteter (revised) Dispensationalismus (Charles C. Ryrie)
- fortschreitender (progressive) Dispensationalismus (Craig A. Blaising)
Wirkungsgeschichte und Rezeption
Der dispensationalistische Literalismus übte starken Einfluss auf spätere Ausprägungen des Evangelikalismus aus.<ref>Mark A. Noll: The Future of Protestantism: Evangelicalism. In: Alister E. McGrath, Darren C. Marks (Hrsg.): The Blackwell Companion to Protestantism. Blackwell, Malden MA u. a. 2004, ISBN 0-631-23278-8, S. 421–438. Zitat: “The hermeneutics of dispensationalism has done much to influence later evangelicals in interpreting the first book of the Bible (Genesis) as a literal account of creation and the last (Revelation) as an equally literal account of the return of Christ” (S. 431).</ref>
Belletristik
In den Vereinigten Staaten gibt es zahlreiche Romane, die die Endzeit aus dispensationalistisch-apokalyptischer Sicht beschreiben. Beispielsweise wurde die Romanserie Finale (Englisch Left Behind) von Tim LaHaye und Jerry B. Jenkins in den Vereinigten Staaten zum Bestseller. Zahlreiche Leser halten die Erzählungen für real und sehen darin einen Fahrplan für die "Endzeit", was ihre Sicht der Welt und politische Einstellung wesentlich beeinflusst.<ref>Hans-Werner Deppe: <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20160304235139
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}} In: Die Zeit, Nr. 51/2002</ref><ref>Florian Niedlich: Facetten der Popkultur: Über die ästhetische und politische Kraft des Populären. Transscript, Bielefeld 2012, S. 212</ref>
Spielfilme
- Der 1972 von Russell S. Doughten gedrehte Spielfilm A Thief in the Night ist der erste und bekannteste Film einer vierteiligen Reihe über die Endzeit und Entrückung. Auch die Romanreihe Left Behind ist von diesem genreprägenden Film inspiriert, der zum ersten Mal Elemente des Psychothrillers und des Horrorfilms in einem evangelikal-missionarischen Film einsetzt.
- Der 1988 gedrehte Spielfilm Das siebte Zeichen durchläuft ebenfalls sieben endzeitliche Phasen mit apokalyptischem Charakter, gespeist sowohl aus jüdischem als auch christlichem Dispensationalismus.
- Zu den ersten beiden Bänden der Romanserie Finale (siehe oben Belletristik) wurden drei Spielfilme gedreht:
- Left Behind (2000), Left Behind: Tribulation Force (2002) und Finale – Die Welt im Krieg (2006). Ebenfalls unter dem Titel Left Behind wurde der erste dieser drei Spielfilme 2014 neu verfilmt.
Kritik am Dispensationalismus
Der anglikanische Neutestamentler und Bischof N.T. Wright kritisiert die Eschatologie des Dispensationalismus in seinem Buch „Surprised by Hope“. Er verwirft das System als eskapistisch und weltabgewandt, da es die Entrückung und Errettung von dieser Erde lehre anstatt der biblischen Hoffnung auf das Reich Gottes nachzugehen, welches ‚im Himmel wie auf Erden‘ komme.<ref>Nicholas T. Wright: Surprised by Hope. Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church. HarperCollins, New York NY 2008, ISBN 978-0-06-155182-6, S. 118 f. und 128–134.</ref>
Einige Kritiker meinen, die Grenzen zwischen den Dispensationen seien willkürlich gezogen worden. In der Bibel werde wörtlich eine „Dispensation (oikonomia) der Gnade“ (Vorlage:Bibel/Link) und das Millennium (Vorlage:Bibel/Link) erwähnt, aber keine anderen Bezeichnungen. „Menschliche Regierung“ beispielsweise, wie der Titel der dritten Dispensation lautet, gebe es vorher und nachher ebenfalls.
Andere Kritiker interpretieren den Dispensationalismus als Verlegenheitslösung der Kirchenväter, die zudem den Unterschied zwischen „gewöhnlichen“ und „besonderen“ Gaben des Heiligen Geistes überbetone. Die These sei „Ausfluss eines Schubladendenkens, das letztlich auf das unverkraftete Erbe des Schismas zwischen Juden und Griechen zurückgeht“.<ref>Martien Parmentier: Die Unhaltbarkeit des Dispensationalismus. In: Internationale Kirchliche Zeitschrift Bd. 86, Nr. 415, 1996, S. 147–160, hier S. 149.</ref>
Der britische reformatorische Pastor und Gründer des Verlages Banner of Truth Trust in Edinburgh, Iain H. Murray, weist in seiner Biographie über John F. MacArthur, den prominenten und einflussreichen Pastor der Grace Community Church in Sun Valley (Kalifornien), darauf hin, dass der Dispensationalismus die Bedeutung des Gesetzes Gottes in den Zehn Geboten nicht anerkenne. Laut Murray bedeutet „Gesetz“ für den Dispensationalisten prinzipiell eigenes Bemühen und somit Errettung aus Werken.<ref>Iain H. Murray: John MacArthur. Dienst am Wort und an der Herde. Betanien, Oerlinghausen 2012, ISBN 978-3-935558-48-8, S. 126.</ref> MacArthur selber sagte, dass er den Dispensationalismus weder verworfen habe noch beabsichtige, es zu tun.<ref>Iain H. Murray: John MacArthur. Dienst am Wort und an der Herde. Betanien, Oerlinghausen 2012, ISBN 978-3-935558-48-8, S. 207.</ref>
Literatur
- Primärliteratur
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- Karl Fr. Hering: Die biblische Schau. Gottes Plan für dieses Zeitalter und die Stellung und Aufgabe der Gemeinde darin im Unterschied von Israel und den Völkern (= Una Sancta. H. 3, {{#if: {{#if: | {{#invoke:TemplUtl|faculty|{{{suffix}}}}} }}
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- Wilhelm Prolingheuer: Israel – Ein Heiliger Überrest – und wir (= Konkordante Schriftenreihe. Nr. 226). Konkordanter Verlag, Pforzheim 1977. Vgl. hier.
- Heinz Schumacher: Der Plan der Zeitalter (Äonen) Gottes. Versuch einer Übersicht. Paulus-Verlag Karl Geyer, Heilbronn 1984, ISBN 3-87618-083-X. Vgl. <templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20100927073639
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- Christine Rothe: Apokalyptisches Denken in den USA: Die Bestseller-Serie Left Behind. Magisterarbeit, Universität Wien, Wien 2016 ([3] auf othes.univie.ac.at)
- Ernest R. Sandeen: The Roots of Fundamentalism. British and American Millenarianism, 1800–1930. University of Chicago Press, Chicago IL 1970, ISBN 0-226-73467-6.
- Heinrich Schäfer: Protestantismus in Zentralamerika. Christliches Zeugnis im Spannungsfeld von US-amerikanischem Fundamentalismus, Unterdrückung und Wiederbelebung „indianischer“ Kultur (= Studien zur interkulturellen Geschichte des Christentums. Bd. 84). Lang, Frankfurt am Main u. a. 1992, ISBN 3-631-44655-1, S. 52–57 et passim, (Zugleich: Bochum, Universität, Dissertation, 1991).
- Wilburn T. Stancil: Dispensational Theology. In: New Catholic Encyclopedia. Band 4: Com – Dyn. 2. Auflage. Gale/Thomson, Detroit MI u. a. 2003, ISBN 0-7876-4008-5, S. 776.
- Timothy P. Weber: Living in the Shadow of the Second Coming. American Premillennialism (1875–1975). Oxford University Press, New York NY 1979, ISBN 0-19-502494-X.
- Max S. Weremchuk, Haben wir die Endzeit verpasst? St. Alcuin of York Anglican Publishers / BoD, Norderstedt 2015, ISBN 978-3-945233-05-4.
- Jon Zens: Dispensationalism. A Reformed Inquiry into Its Leading Figures and Features. Presbyterian and Reformed Publishing, Phillipsburg NJ 1980, ISBN 0-87552-575-X.
Siehe auch
Weblinks
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- Primärliteratur
- Stephan Isenberg & Dirk Schürmann: Dispensationalismus / Bundestheologie, soundwords, 4. Oktober 2018
- Karsten Risseeuw: Was ist Dispensationalismus? Kernbeisser, 12. Juli 2015
- Gerhard Kringe: Gedanken zur Heilsgeschichte (Die zwei Heilslinien Gottes)
- What is Dispensationalism? Dispensationalpublishing (englisch)
- Matthew McGee: Dispensational Guidelines (englisch, mit Grafik)
- Sekundärliteratur
- Hans-Werner Deppe: Argumente gegen den Dispensationalismus, Betanien, 19. Dezember 2008
- Hans-Werner Deppe: Einführung in den Dispensationalismus, Betanien, 19. Dezember 2008
Einzelnachweise
<references />
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:URL
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:Linktext
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:Datum
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:"
- Wikipedia:Weblink offline fix-attempted
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Toter Link
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- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Webarchiv
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- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:ISSN
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Schwesterprojekt
- Brüderbewegung
- Protestantismus in den Vereinigten Staaten
- Eschatologie (Christentum)
- Evangelikale Theologie