Tierprozess
Als Tierprozesse gelten Strafprozesse, bei denen Tiere angeklagt, verurteilt oder freigesprochen werden. Vom Mittelalter bis zur Neuzeit wurden die Prozesse sowohl vor geistlichen als auch weltlichen Gerichten geführt.<ref name=":0">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref><ref name=":1" />
Im Unterschied dazu werden bei Tierstrafen Tiere dazu instrumentalisiert, Strafen für Menschen zu verschärfen.<ref name=":0" />
Geschichte
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Schon in den Mosaischen Gesetzen des Alten Testaments finden sich Stellen, bei denen Tiere bestimmte Strafen drohen. Demnach wurde ein Ochse, der einen Menschen tötete, zum Tode durch Steinigung verurteilt. Hatte der Ochse aber schon vorher Menschen angegriffen, musste auch sein Halter sterben.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:2. Mose 21 - Lutherbibel 1912 (LU12) - die-bibel.de|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=2. Mose 21 - Lutherbibel 1912 (LU12) - die-bibel.de}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.die-bibel.de/lesen/LU12/EXO.21/2.-Mose-21%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=2. Mose 21 - Lutherbibel 1912 (LU12) - die-bibel.de}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.die-bibel.de/lesen/LU12/EXO.21/2.-Mose-21}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=2. Mose 21 - Lutherbibel 1912 (LU12) - die-bibel.de}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:{{#if: 2023-02-04 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Ab dem 14. bis ins 17. Jahrhundert gab es gerichtliche Prozesse gegen Tiere, etwa gegen verwilderte Schweine, die Kinder angegriffen hätten, Hunde, Wölfe, Rinder oder Pferde, die sonst wie Schaden anrichteten. Sie konnten bei einer Verurteilung gehenkt, verbrannt, ertränkt, erwürgt oder lebendig begraben werden. Aber auch ein kirchliches Vorgehen mit Bann gegen massenhaft auftretende Schadinsekten wie Maikäfer war möglich, da diese – wie Sturm und Hagel – als teuflischer Versuch gewertet wurden, den Menschen zu schaden.<ref name="Schild">Wolfgang Schild – Die Geschichte der Gerichtsbarkeit, Hamburg: Nikol Verlagsgesellschaft 1997 (Sonderausgabe) ISBN 3-930656-74-4 S. 66 Lizenz von: Verlag Georg D. W. Callwey, München 1980</ref> Manchmal, wie in Bern 1478, klagten die Bürger Maikäferlarven (Engerlinge) an und die Insekten erhielten tatsächlich einen Fürsprecher, der ihre Belange erklären sollte. Inwieweit man aber tatsächlich dachte, die Tiere hätten Verständnis für Anklage und Richterspruch, ist unklar.<ref>Das fremde Mittelalter S. 145f.</ref>
Wurde eine Frau trotz Hilferufs vergewaltigt, empfahl der Sachsenspiegel, alle bei der Tat anwesenden Tiere zu töten, da deren „unterlassene Hilfeleistung“ als Indiz für den Einfluss des Teufels gesehen wurde. Der dämonische Einfluss des Täters konnte sich sogar auf den Ort der Tat und die Gegenstände dort festsetzen, weshalb das Haus, in dem ein solches Verbrechen geschah, abgerissen werden sollte. Dies galt auch für eine Burg, in der ein Verbannter Zuflucht gefunden hatte, besonders jedoch für Gegenstände, die als beseelt angesehen wurden, wie etwa Glocken. Wurde eine missbraucht, um etwa Aufständische herbeizurufen, so konnte sie als verdorben zerschlagen werden.<ref name="Schild"/>
Hintergründe solcher Auffassungen waren unter anderen die europäische Rezession, verstärkte Häretikerverfolgungen, Inquisition, Integrierung des Offizialprozesses, Folter zur Wahrheitsfindung und die Ausweitung der Leibesstrafen. Seit dem 14. Jahrhundert waren es die Jagd auf Leprose, Juden und Hexen.<ref name="Dinzelbacher"/> Verstärkt wurden Tierprozesse in Frankreich geführt; auch in England und im Heiligen Römischen Reich fand eine Vielzahl von Prozessen statt. Weitere Länder waren zum Beispiel Italien, die Niederlande oder die Schweiz. In der frühen Neuzeit liefen sie parallel zu den Hexenprozessen. Die Anzahl der Opfer wird auf eine Zahl zwischen 150 und einigen Tausend Tieren geschätzt. Vielen blieb aus dieser Zeit ein schlechter Ruf, manche wurden auch mit Hexentum in Verbindung gebracht.<ref>Peter Dinzelbacher: Animal trials. In: Journal of Interdisciplinary History. 2002.</ref>
Hinrichtungen von Tieren
Bei aggressiven Wölfen wurde oft angenommen, es handele sich um Menschen in Tiergestalt. Ein Beispiel ist der um 1685 gehängte Wolf von Ansbach.<ref>Wolfgang Schild – Die Geschichte der Gerichtsbarkeit, Hamburg: Nikol Verlagsgesellschaft mbH 1997 S. 67 ISBN 3-930656-74-4 Lizenz von Verlag Georg D. W. Callwey, München 1980, ISBN 3-7667-0782-5</ref>
Bei manchen Hinrichtungsarten fanden Tiere gemeinsam mit Menschen den Tod. Dies betrifft etwa die Judenstrafe (gemeinsam mit Hunden an den Füßen aufhängen) oder Strafen für Sodomie. Solche Vorgangsweisen dienten nicht nur zur Demütigung, sondern auch zur Verschärfung, da die Tiere den Menschen verletzten. Im Falle von Sodomie sollte mit dem Tier das Sakrileg aus der Welt geschafft werden und damit auch die Erinnerung an die Tat. Im letzteren Sinne ist wohl die altrömische Bestimmung zu verstehen, den Pflüger und die Ochsen Jupiter Terminus zu opfern, wenn diese einen Grenzstein umgepflügt hatten.<ref>Peter Dinzelbacher: Das fremde Mittelalter – Gottesurteil und Tierprozess, Magnus Verlag 2006 S. 125ff Kapitel: Scheinbare Analogien – Tierstrafen und Werwolfsglaube.</ref>
Buch Exodus
Im Buch Exodus (Kapitel 19, Vers 12–13) spricht Gott zu Mose:
- Darum zieh eine Grenze rings um das Volk und sage: Hütet euch, auf den Berg (Sinai) zu steigen oder auch nur sein Ende<ref>Fuß des Berges</ref> zu berühren! Jeder, der den Berg berührt, muss getötet werden. (13) Keine Hand darf ihn berühren, denn sonst muss er gesteinigt oder erschossen<ref>mit einem Pfeil oder Wurfgeschoss</ref> werden; ob Tier oder Mensch, er darf nicht am Leben bleiben. (Vorlage:Bibel/Link)
Falls ein Rind den Tod eines Menschen verschuldet, ist in Kapitel 21, Vers 28–32 bestimmt:
- Wenn ein Rind einen Mann oder eine Frau stößt, so dass sie sterben, dann muss das Rind gesteinigt werden, und sein Fleisch darf nicht gegessen werden; aber der Besitzer des Rindes soll straffrei bleiben. Falls jedoch das Rind schon vorher stößig war, und sein Besitzer ist gewarnt worden, hat es aber nicht verwahrt: Falls es dann einen Mann oder eine Frau tötet, soll das Rind gesteinigt und auch sein Besitzer getötet werden. Falls ihm aber ein Sühngeld auferlegt wird, so soll er als Lösegeld für sein Leben alles geben, was ihm auferlegt wird. Auch falls es einen Sohn oder eine Tochter stößt, soll mit ihm nach dieser Rechtsordnung verfahren werden. Falls das Rind einen Sklaven stößt, soll sein Besitzer ihrem Herrn dreißig Schekel Silber geben, das Rind aber soll gesteinigt werden. (Vorlage:Bibel/Link)
Kritik
Es ist nicht klar, ob Prozesse, in denen Tiere wie Personen und als Schuldige behandelt wurden, tatsächlich stattgefunden haben. Die Rechtshistorikerin Eva Schumann beispielsweise stellt klar: „Aus dem deutschsprachigen Raum sind keine Rechtsquellen aus dem Mittelalter überliefert, die Strafverfahren gegen Tiere mit anschließendem Strafurteil und öffentlicher Hinrichtung belegen [...].“<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Martin Rath|Martin Rath: }}{{#if:|{{#if:In der Strafsache gegen Hund, Katze, Maikäfer|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=In der Strafsache gegen Hund, Katze, Maikäfer}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.lto.de/recht/feuilleton/f/tierprozesse-im-mittelalter-in-der-strafsache-gegen-hund-katze-maikaefer/%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=In der Strafsache gegen Hund, Katze, Maikäfer}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.lto.de/recht/feuilleton/f/tierprozesse-im-mittelalter-in-der-strafsache-gegen-hund-katze-maikaefer/}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=In der Strafsache gegen Hund, Katze, Maikäfer}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Legal Tribune Online2011-09-18{{#if: 2019-06-03 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Literatur
- Karl von Amira: Thierstrafen und Thierprocesse. 1891.
- E. P. Evans: The Criminal Prosecution and Capital Punishment of Animals. W. Heinemann, London 1906.
- Karin Barton: Verfluchte Kreaturen: Lichtenbergs „Proben seltsamen Aberglaubens“ und die Logik der Hexen- und Insektenverfolgung im „Malleus Maleficarum“ (pdf), Druckfassung erschienen in: Ulrich Joost, Alexander Neumann (Hrsg.), Lichtenberg-Jahrbuch 2004, S. 11, Saarbrücken 2004 (SDV Saarländische Druckerei und Verlag), ISBN 3-930843-87-0 (183 kB).
- Michael Fischer: Tierstrafen und Tierprozesse – zur sozialen Konstruktion von Rechtssubjekten. Münster, Berlin, Hamburg, London, Wien 2005, ISBN 978-3-8258-8885-5.
- Peter Dinzelbacher: Das fremde Mittelalter. Gottesurteil und Tierprozess. Magnus-Verlag, Essen 2006, ISBN 978-3-88400-504-0.
- Eva Schumann: „Tiere sind keine Sachen“ - Zur Personifizierung von Tieren im mittelalterlichen Recht (PDF; 11,0 MB), in: Bernd Hermann (Hrsg.), Beiträge zum Göttinger Umwelthistorischen Kolloquium 2008–2009, Göttingen 2009, S. 181–207.
- Ramona Sickert: „durch die vnuernünfftigen thier geschleyfft...“ Tiere in mittelalterlichen Rechtspraktiken und Schandritualen. In: Chimaira – Arbeitskreis für Human-Animal Studies (Hrsg.): Tiere, Bilder, Ökonomien. Aktuelle Forschungsfragen der Human-Animal Studies. Bielefeld 2013, S. 161–186.
- Markus Hirte / Andreas Deutsch (Hrsg.), „Hund und Katz - Wolf und Spatz.“ Tiere in der Rechtsgeschichte. Rothenburg, St. Ottilien, 2020
- Peter Dinzelbacher: Das fremde Mittelalter. Gottesurteil und Tierprozess. 2. wesentlich erweiterte Auflage. wbg academic. Darmstadt 2021
- Colin Frank: The pig that was not convicted of homicide, or: The first animal trial that was none, Global Journal of Animal Law 2021
Weblinks
- Weitere Literatur bei der Uni Trier.
- Michael Fischer: Personifizierung, Objektivierung und die Logik der Kontrolle: zum Subjektstatus von Tieren in Tierstrafen, Tierprozessen und Tierschutz. In: K.-S. Rehberg (Hrsg.): Die Natur der Gesellschaft: Verhandlungen des 33. Kongresses der Deutschen Gesellschaft für Soziologie in Kassel 2006. Frankfurt am Main: Campus Verlag, 2008. S. 5151–5168.
- Elke Bodderas: Schuldig! – Tiere auf der Anklagebank Welt, 21. März 2014.
- Simone Kapp: Die Geschichte der Tierprozesse: Von mörderischen Schweinen und teuflischen Holzwürmern National Geographic, 6. September 2021.
Einzelnachweise
<references/>
- Seiten mit defekten Dateilinks
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:URL
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:Linktext
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:Datum
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:"
- Wikipedia:Weblink offline fix-attempted
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Toter Link
- Wikipedia:Vorlagenfehler/Vorlage:Toter Link/URL fehlt
- Strafrechtsgeschichte des Mittelalters
- Strafrechtsgeschichte der Frühen Neuzeit
- Strafprozessrecht
- Tier im Recht