Cäcilia von Rom
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Cäcilia von Rom wird in mehreren christlichen Konfessionen als Heilige, Jungfrau und Märtyrin verehrt. Ihr Gedenktag ist der 22. November. Sie gilt als Schutzpatronin der Kirchenmusik, daher zählt unter anderem die Orgel zu ihren Attributen. Ihre Historizität ist umstritten.
Historizität
.jpg){kind=link}
Historisch verwertbare Angaben zu Cäcilias Leben fehlen, weswegen ihre Historizität infrage gestellt wird.<ref>Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Band 23). Société des Bollandistes, Brüssel 1936, S. 88; Roland Götz: Caecilia. In: Hans Dieter Betz, Don S. Browning, Bernd Janowski, Eberhard Jüngel (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. 4. Auflage. Band 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 2 f.; Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, S. 139; {{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Der kirchlichen Tradition zufolge, die sich auf die passio sanctae Caeciliae („Leidensgeschichte der hl. Cäcilia“) aus dem 5. Jahrhundert stützt, lebte sie im 3. Jahrhundert in Rom, wo sie von Papst Urban I. getauft wurde. Doch ist die Verbindung mit Urban wohl als gelehrte Erfindung des Verfassers der passio anzusehen<ref>Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, S. 142.</ref> und die griechischen Menaia nennen für das Martyrium die Zeit der Christenverfolgungen unter Diokletian.<ref>Siehe etwa das Synaxarion aus Konstantinopel zum 22. November: Hippolyte Delehaye: Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Société des Bollandistes, Brüssel 1902, S. 243–245 (Digitalisat); vgl. Johann Peter Kirsch: St. Cecilia. In: The Catholic Encyclopedia. Band 3. Robert Appleton Company, New York 1908, S. 471–473, hier S. 472 (Digitalisat).</ref> Im ältesten Verzeichnis der Märtyrer von Rom, der Depositio martyrium des Chronographen von 354, wird sie nicht genannt. Inschriftlich ist sie im 5. Jahrhundert nachgewiesen<ref>Giovanni Battista de Rossi: Inscriptiones christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Band 1. Rom 1861, S. 359 f., Nr. 816 (Digitalisat).</ref> und Presbyter der ihr geweihten Kirche Santa Cecilia in Trastevere unterzeichneten im Jahr 499 die Synodalakten.<ref>Jörg Rüpke, Anne Glock: Fasti sacerdotum. Prosopographie der stadtrömischen Priesterschaften römischer, griechischer, orientalischer und jüdisch-christlicher Kulte bis 499 n. Chr. Band 2. Franz Steiner, Stuttgart 2005, S. 825 s. v. Bonifatius (2); S. 1135 s. v. Marcianus (3).</ref> In der um 640 entstandenen zweiten Edition des Liber Pontificalis ist die älteste Erwähnung des Titularfestes ihrer Kirche überliefert. Demnach beging Papst Vigilius am 22. November 545 das Fest, als er von den Gesandten des Kaisers Justinian I. in der Kirche gefangengesetzt wurde.<ref>Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire. Band 1. Thorin, Paris 1886, S. 297. 300 Anm. 12, der darauf hinweist, dass sich laut Prokop, Gothenkrieg 3,15, Vigilius zu Beginn des Jahres 546 als freier Mann auf Sizilien befand und sich von dort aus nach Byzanz begab (Digitalisat); zur Datierung der 2. Edition, die sich unter anderem an der schwachen Darstellung der Vita des Vigilius festmacht, siehe Raymond Davis: The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis). The Ancient Biographies of the First Ninety Roman Bishops to AD 715 (= Translated Texts for Historians. Band 6). Überarbeitete, zweite Auflage. Liverpool University Press, Liverpool 2000, ISBN 0-85323-545-7, S. xlvii–xlviii, englische Übersetzung der Vita des Vigilius ebenda S. 57–61.</ref> Das wohl im frühen 7. Jahrhundert zusammengestellte Martyrologium Hieronymianum nennt verschiedene Festtage, an denen der Märtyrin Cäcilia gedacht wurde, darunter auch den 22. November.
Ausgehend von den für Märtyrer Roms typischerweise spät verfassten, meist legendarischen und gewissen Topoi folgenden Märtyrerakten<ref>Zum topischen Charakter der seit dem 5. Jahrhundert entstehenden Märtyrerakten siehe Stefan Heid: Die Taufe in Rom nach den frühen römischen Märtyrerlegenden. In: Rivista di archeologia cristiana. Band 89, 2013, S. 217–252 (goerres-gesellschaft-rom.de [PDF; 214 kB]).</ref> wurden verschiedene Versuche unternommen, den Zeitpunkt des Martyriums der heiligen Cäcilia zu bestimmen. Der Kirchenhistoriker Johann Peter Kirsch<ref>Johann Peter Kirsch: St. Cecilia. In: The Catholic Encyclopedia. Band 3. Robert Appleton Company, New York 1908, S. 471–473, hier S. 472.</ref> und Paul Styger<ref>Paul Styger: Papstkrypta und Cäciliagruft in der Kallistkatakombe an der Via Appia: Neue archäologische Lösungsversuche hagiographischer Probleme. In: Zeitschrift für katholische Theologie. Band 56, Nummer 1, 1932, S. 67–81, hier S. 75 f.</ref> stellten die verschiedene Ansätze zur Bestimmung des Zeitpunkts eines Martyriums der Cäcilia zusammen; die entsprechenden Angaben schwanken zwischen den Jahren 177 und 362, als Christenverfolger wurden Mark Aurel und Commodus,<ref>Giovanni Battista de Rossi: La Roma Sotterranea Cristiana. Band 2. Rom 1867, S. 150–152 (Digitalisat), der sich dabei auf eine Notiz im Martyrologium des Ado von Vienne berief. Dort heißt es zum 22. November: „passa est autem beata virgo Marci Aurelii et Commodi imperatorum temporibus“; vgl. Ado von Vienne, Martyrologium zum 22. November (Ausgabe von Domenico Grigori: S. 588).</ref> Severus Alexander,<ref>Johann Peter Kirsch: Das wahrscheinliche Zeitalter der hl. Cäcilia. In: Theologische Quartalschrift. Band 85, 1903, S. 47–69, bes. S. 67–69, {{#invoke:Vorlage:URN|f|errHide=1|errNS=0|errClasses=error editoronly|errCat=Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:URN}}{{#if: | Vorlage:URN – Parameter 3= wird nicht mehr unterstützt; bitte verwende resolver=}} (digizeitschriften.de [PDF; Downloadproblem, 26. August 2022]).</ref> Septimius Severus,<ref>Carl Erbes: Die h. Cäcilia im Zusammenhang mit der Papstkrypta sowie der ältesten Kirche Roms. In: Zeitschrift für Kirchengeschichte. Band 9, 1888, S. 1–60, hier S. 42 (Digitalisat).</ref> Maximinus Thrax,<ref>Joseph Langen: Geschichte der römischen Kirche bis Leo I. 1881, S. 268–270 (Digitalisat).</ref> Decius,<ref>Benjamin Aubé: Les chrétiens dans l’empire romain. De la fin des Antonins au milieu du IIIe siècle. Didier, Paris 1881, S. 411–417 (Digitalisat).</ref> Diokletian<ref>Henri Quentin: Cécile (sainte). In: Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. Band 2, Teil 2. Paris 1910, Sp. 2712–2738, bes. Sp. 2727–2729.</ref> und Julian<ref>Karl Adam Heinrich Kellner: Das wahre Zeitalter der heiligen Cäcilia. In: Theologische Quartalschrift. Band 84, 1902, S. 237–259, bes. 254 f., {{#invoke:Vorlage:URN|f|errHide=1|errNS=0|errClasses=error editoronly|errCat=Wikipedia:Vorlagenfehler/Parameter:URN}}{{#if: | Vorlage:URN – Parameter 3= wird nicht mehr unterstützt; bitte verwende resolver=}} (digizeitschriften.de [PDF; Downloadproblem, 26. August 2022])</ref> angeführt. Sofern eine Historizität der heiligen Cäcilia unterstellt wird, spielt als Jahr ihres Martyriums heute nur mehr das Jahr 230, das heißt die Regierungszeit des Severus Alexander, eine Rolle.
Heiligenlegende
Überlieferung und Ausgaben
Die passio der hl. Cäcilia kursierte im Mittelalter in zahlreichen Handschriften. Die Bibliotheca Hagiographica Latina<ref>BHL 1495, 1495a und 1496 (Digitalisat); BHL 1495 in einer Handschrift des 10. Jahrhunderts der Bayerischen Staatsbibliothek Inv. Clm 11321.</ref> listet 168 Zeugnisse,<ref>Datenbankbestand der Bibliotheca Hagiographica Latina manuscripta nach Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, S. 144.</ref> denen Cécile Lanéry im Jahr 2010 weitere 62 hinzufügen konnte.<ref>Cécile Lanéry: Les Passions latines composées en Italie. In: Guy Philippart (Hrsg.): Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550. Band 5. Brepols, Turnhout 2010, S. 15–369, hier S. 84 f.</ref>
Die ältesten Handschriften stammen aus dem 8. Jahrhundert. Symeon Metaphrastes übertrug im 10. Jahrhundert die Passio ins Griechische.<ref>Ausgabe des griechischen Textes bei Giacomo Laderchi: S. Caeciliae virg. et martyris acta et transtyberina basilica seculorum singulorum monumentis asserta. Band 1: Laurentius u. a. Pagliarini, Rom 1723, S. 229–260 ({{#if: SrsWAAAAQAAJ
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Antonio Bosio verfasste im Jahr 1600 für Kardinal Paolo Emilio Sfondrati eine erste kodifizierte Fassung der Passio, die für Jahrhunderte verbindlich blieb.<ref>Antonio Bosio: Historia passionis b. Caeciliae virginis, Valeriani, Tiburtii, et Maximi martyrum. Stephanus Paulinus, Rom 1600 (Digitalisat).</ref> Joseph Mohr legte 1889 erste Ansätze zu einer bis heute ausstehenden kritischen Sichtung der Handschriften vor, beschränkte sich aber auf das italienische, weitgehend römische Material.<ref>Joseph Mohr: Beiträge zu einer kritischen Bearbeitung der Martyreracten der heiligen Caecilia. In: Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte. Band 3, 1889, S. 1–14 (Digitalisat)</ref> Im Jahr 1936 veröffentlichte Hippolyte Delehaye, basierend auf zwei der ältesten Handschriften aus dem 9. und 10. Jahrhundert, eine neue Edition der passio, die seitdem zumeist herangezogen wird.<ref>Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Band 23). Société des Bollandistes, Brüssel 1936, S. 194–220; siehe auch Cécile Lanéry: Nouvelles recherches d’hagiographie arnobienne: la passion de Cécile. In: Monique Goullet (Hrsg.) Parva pro magnis munera. Etudes de littérature latine tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves. Brepols, Turnhout 2009, S. 533–559; Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, S. 144.</ref>
Die Datierung der Urschrift und die Autorschaft der passio sind Gegenstand der Diskussion. Cécile Lanéry kam 2009 nach umfassender Analyse zu dem Schluss, dass Arnobius der Jüngere um das Jahr 450 die passio verfasst habe.<ref>Cécile Lanéry: Nouvelles recherches d’hagiographie arnobienne: la passion de Cécile. In: Monique Goullet (Hrsg.) Parva pro magnis munera. Etudes de littérature latine tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves. Brepols, Turnhout 2009, S. 533–559.</ref> Dem schloss sich Michael Lapidge, der 2018 eine kommentierte englische Übersetzung der passio auf Basis des Textes von Delehaye vorlegte, ohne Einschränkung an.<ref>Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, S. 143; die englische Übersetzung ebenda S. 144–164.</ref>
Passio (Zusammenfassung)
Der legendarischen Überlieferung nach<ref>Die Darstellung der Legende folgt der englischen Zusammenfassung bei Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, S. 139 f.; die auch von Michael Lapidge genutzte Kapiteleinteilung entspricht der bei Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Band 23). Société des Bollandistes, Brüssel 1936, S. 194–220.</ref> versprach sich die Jungfrau Cäcilia Jesus Christus. Ihre Eltern verlobten und verheirateten sie jedoch mit einem jungen Heiden namens Valerianus (Kapitel 3). In der Hochzeitsnacht erläuterte sie ihrem jungen Ehemann, dass ein Engel über ihre Jungfräulichkeit wache (Kapitel 4). Auf die Bitte Valerians, ihm den Engel zu zeigen, erklärte ihm Cäcilia, dass er hierfür zuerst von einem heiligen alten Mann namens Urban, der an der Via Appia lebe, getauft werden müsse (Kapitel 5). Nach der Taufe (Kapitel 6–7) kehrte er zu Cäcilia zurück. Er traf sie betend an, und jetzt sah er ebenfalls den Engel. Beide vereinbarten, ihre Ehe in Keuschheit, das heißt als Josefsehe zu führen.
Valerianus wünschte nun, seinen Bruder Tiburtius zum Christentum zu bekehren (Kapitel 8). Bei einem Besuch des Tiburtius erläuterten Cäcilia und Valerianus ihm ausführlich, welch ein Frevel die Götzenanbetung wäre und welches Entzücken das ewige Leben bereithielte (Kapitel 9–10). Von den Ausführungen überzeugt, wollte sich Tiburtius taufen lassen. Als er erfuhr, dass er hierfür zu Papst Urban müsse, erwiderte er, dieser verstecke sich derzeit, da er zum Tode verurteilt worden sei. Cäcilia erklärte Tiburtius daraufhin, dass der Tod nicht zu fürchten und die Freuden des Diesseits nur Illusion seien (Kapitel 11). Nach einer ausführlichen Darstellung der christlichen Lehre durch Cäcilia begab sich Tiburtius zu Papst Urban und ließ sich taufen (Kapitel 12–16).
In der Zwischenzeit hatte der Präfekt Turcius Almachius einige Christen hinrichten lassen. Valerianus sowie Tiburtius beteiligten sich verbotenermaßen an deren Bestattung, wurden nun ihrerseits vor den Präfekten geführt und debattierten mit diesem abwechselnd über den christlichen Glauben, zunächst Tiburtius (Kapitel 17), anschließend Valerianus (Kapitel 18–21). Der Präfekt ordnete schließlich an, sie vor die Stadt zu einem Heiligtum des Jupiter zu bringen und sie hinzurichten, sollten sie das Opfer an Jupiter verweigern. Sie wurden begleitet von einem Legionär im Range eines Cornicularius namens Maximus, der sich in ein Gespräch mit Tiburtius über dessen Glauben einließ (Kapitel 22). Da er mehr erfahren wollte, nahm er seine Gefangenen mit nach Hause, wo des Nachts Cäcilia mit Priestern hinzukam. Maximus wurde noch in dieser Nacht samt den Angehörigen seines Haushalts ebenfalls getauft (Kapitel 23). Als nun Valerianus und Tiburtius am nächsten Tag das Opfer für Jupiter verweigerten, wurden beide hingerichtet. Die Bekehrung des Maximus, der die Seelen der Hingerichteten zu Gott aufsteigen sah, wurde Turcius Almachius zugetragen, worauf er Maximus erschlagen ließ. Cäcilia bestattete ihn neben Valerianus und Tiburtius (Kapitel 24).
Almachius stellte Cäcilia unter Hausarrest und schickte seine Schergen, um ihren Besitz schätzen zu lassen, doch mussten sie feststellen, dass sie all ihren Besitz an die Armen verteilt hatte. Nachdem auch die Schergen des Almachius von Cäcilia bekehrt worden waren (Kapitel 25–26), wurden sie mit 400 anderen während einer Massentaufe im Hause Cäcilias von Urban getauft (Kapitel 27). Nun wurde Cäcilia selbst vor den Präfekten geführt. In einer langen Diskussion stellte sie dessen Autorität infrage und verhöhnte den heidnischen Glauben (Kapitel 28–30). Am Ende verurteilte der aufgebrachte Präfekt Cäcilia zum Tode durch Ersticken in den heißen Dämpfen ihres Bades. Als die Dämpfe ihr allerdings einen ganzen Tag und eine ganze Nacht nichts anhaben konnten, versuchte der Henker, sie zu enthaupten, was ihm auch beim dritten Schlage nicht gelang. Daraufhin wurde die Hinrichtung abgebrochen. Schwer am Hals verwundet lebte Cäcilia noch drei Tage lang – ein Aufschub, um den sie Gott selbst gebeten habe – und verteilte ihre Reichtümer unter den Armen. Auf dem Sterbebett überzeugte sie Urban, ihr Wohnhaus als Kirche zu weihen (Kapitel 31).<ref>Die Handschriften geben überwiegend an, Cäcilia habe ihr Haus selbst zur Kirche geweiht; zur Stelle siehe Sherry L. Reames: A Recent Discovery concerning the Sources of Chaucer’s „Second Nun’s Tale“. In: Modern Philology. Band 87, Nr. 4, 1990, S. 337–361, hier S. 343–345.</ref> Urban bestattete Cäcilia zwischen den Bischöfen Roms (inter collegas suos episcopos),<ref>Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Band 23). Société des Bollandistes, Brüssel 1936, S. 220.</ref> das heißt in der sogenannten Papstgruft der Calixtus-Katakombe,<ref>Siehe Gritije Hartmann: Paschalis I. und die heilige Cäcilia. Ein Translationsbericht im Liber Pontificalis. In: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. Band 87, 2007, S. 36–70, hier S. 51 (<templatestyles src="Webarchiv/styles.css" />{{#if:20200113175831
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}}); zur Calixtus-Katakombe siehe Lucrezia Spera: Cal(l)isti coemeterium (via Appia). In: Adriano La Regina (Hrsg.): Lexicon topographicum urbis Romae: Suburbium. Band 2. Rom 2004, S. 32–44.</ref> und weihte das Haus Cäcilias zur Kirche (Kapitel 32).
Verehrung
Gedenktag der heiligen Cäcilia in der katholischen Kirche, den orthodoxen Kirchen, der anglikanischen Gemeinschaft und der evangelischen Kirche ist spätestens seit dem 6. Jahrhundert der 22. November. Die früheste bekannte Darstellung der heiligen Cäcilia ist in der Prozession der Jungfrauen in Sant’Apollinare Nuovo in Ravenna erhalten.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Seit dem 7. Jahrhundert verehrte man ihr Grab an der Via Appia.<ref>Zu den Quellen siehe Roberto Valentini, Giuseppe Zucchetti (Hrsg.): Codice topografico della citta di Roma. Band 2 (= Fonti per la storia d’Italia. Band 88). Tipografia del Senato, Rom 1942, S. 40 f. 87 f. 110. 149 (Digitalisat).</ref> Im Jahre 821 oder 822<ref>Zur Bestimmung des Jahres siehe Gritije Hartmann: Paschalis I. und die heilige Cäcilia. Ein Translationsbericht im Liber Pontificalis. In: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. Band 87, 2007, S. 36 f. mit Anm. 2.</ref> ließ Papst Paschalis I. laut seiner Vita im Liber Pontificalis die Reliquien der hl. Cäcilia nach der „Auffindung“ ihres Grabs in der Praetextatus-Katakombe<ref>Zur entsprechenden Stelle siehe Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire. Band 2. Thorin, Paris 1892, S. 56 f. (Digitalisat).</ref> samt den Reliquien weiterer Märtyrer in die ihr geweihte Kirche Santa Cecilia in Trastevere überführen. Der Widerspruch zwischen der in der passio überlieferten Bestattung der hl. Cäcilia in der Calixtus-Katakombe und ihrer Auffindung in der Praetextatus-Katakombe durch Paschalis konnte bislang – trotz zahlreicher Vorschläge – nicht aufgelöst werden.<ref>Umfassende Darstellung von Gritije Hartmann: Paschalis I. und die heilige Cäcilia. Ein Translationsbericht im Liber Pontificalis. In: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. Band 87, 2007, S. 36–70.</ref>
Den Kopf Cäcilias ließ Paschalis in einem eigenen Reliquiar – der Liber Pontificalis nennt zunächst eine arcella, ein „Kästchen“, zur Aufbewahrung, die Paschalis später durch ein silbernes Gefäß ersetzte – bergen.<ref>Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire. Band 2. Thorin, Paris 1892, S. 58 (arcella). 60 (conca ex argento). 66 Anm. 25.</ref> Papst Leo IV. überführte diese Kopfreliquie später in die Krypta der von ihm grundlegend umgestalteten Kirche Santi Quattro Coronati.<ref>Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire. Band 2. Thorin, Paris 1892, S. 116.</ref> In den Besitz weiterer Reliquien der hl. Cäcilia – Knochen, Finger, Arme, Zähne – kamen zwischen den Jahren 830 und 1204 wenigstens acht verschiedene Orte, unter anderem brachte Hrabanus Maurus einen Knochen ins Kloster Fulda. Doch auch Halberstadt, die Sankt-Peters-Abtei in Gent, St. Andreas in Köln, St. Paulin in Trier und die Abtei Erstein besaßen Reliquien der Heiligen.<ref>Insgesamt zur Verbreitung von Cäcilienreliquien bis ins Frankenreich siehe Gritije Hartmann: Paschalis I. und die heilige Cäcilia. Ein Translationsbericht im Liber Pontificalis. In: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. Band 87, 2007, S. 62–64; Caroline J. Goodson: The Rome of Pope Paschal I. Papal Power, Urban Renovation, Church Rebuilding and Relic Translation, 817–824. Cambridge University Press, Cambridge 2010, S. 274–276.</ref>
Die der hl. Cäcilia geweihte und von Paschalis erneuerte Kirche Santa Cecilia in Trastevere im Rang einer Basilica minor, die angeblich auf der überlieferten Stelle ihres Wohnhauses errichtet worden war, ist Stationskirche am Mittwoch der zweiten Fastenwoche.<ref>Benediktiner der Erzabtei Beuron (Hrsg.): Das vollständige Römische Meßbuch, lateinisch und deutsch, mit allgemeinen und besonderen Einführungen im Anschluß an das Meßbuch von Anselm Schott O.S.B. Herder, Freiburg i. Br. 1952, S. 992.</ref> Sie wurde in den folgenden Jahrhunderten weiter ausgeschmückt, unter anderem im 13. Jahrhundert mit Fresken von Pietro Cavallini und – nach der Öffnung des Sarges am 20. Oktober 1599, bei der der Leichnam angeblich unverwest geborgen worden war<ref>Den Widerspruch zur getrennten Aufbewahrung des Kopfes thematisiert bereits Louis Duchesne: Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire. Band 2. Thorin, Paris 1892, 66 Anm. 25.</ref> – mit der Skulptur der hl. Cäcilia von Stefano Maderno. Der Auffindung des Grabes in der Kirche soll die Vision der Terziarin des Dominikanerordens, Caterina Paluzzi, vorausgegangen sein, in der sie die genaue Lage des Leibes der heiligen Cäcilia in der Kirche geschaut habe.<ref>Alessia Lirosi: Il corpo di santa Cecilia (Roma, III-XVII secolo). In: Mélanges de l’École française de Rome. Band 122, 2010, S. 5–51 (online); dieselbe: Custodi del sacro. Le monache romane e il culto delle reliquie nella Roma della Controriforma. In: Rivista della Storia della Chiesa in Italia. Band 66, 2012, S. 467–494, bes. S. 471–473. 485 f.</ref> Aus Anlass der Auffindung verfasste Antonio Bosio im Jahr 1600 seine Fassung der passio sanctae Caeciliae.<ref>Antonio Bosio: Historia passionis b. Caeciliae virginis, Valeriani, Tiburtii, et Maximi martyrum. Stephanus Paulinus, Rom 1600; zu den ganzen Umständen der Auffindung und zur Schaffung der Statue siehe Tobias Kämpf: Archäologie offenbart: Cäciliens römisches Kultbild im Blick einer Epoche. Brill, Leiden/Bosten 2015.</ref>
Da die heilige Cäcilia vor allem als Schutzpatronin der Kirchenmusik gilt, sind ihre Attribute seit dem 13. Jahrhundert Musikinstrumente (Zither, Cello oder Geige), seit dem 15. Jahrhundert vor allem die tragbare Orgel, das Portativ, als deren Erfinderin sie galt.<ref>Metzler-Sachlexikon Musik. Metzler, Stuttgart/Weimar 1998, S. 113.</ref> Zusätzlich kennzeichnen als Attribute das Schwert ihr Martyrium und die Rosen ihre Jungfräulichkeit.<ref>Zur Ikonographie und den Attributen der hl. Cäcilia siehe Friederike Werner: Caecilia von Rom. In: Lexikon der christlichen Ikonographie. Band 5. Herder, Freiburg u. a. 1973, Sp. 455–463.</ref>
Rezeption
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Die Verbindung der hl. Cäcilia zur Kirchenmusik, insbesondere zum Orgelspiel, das in ihrer christlichen Ikonographie eine große Rolle spielt, hat ihren Ursprung in einem Satz aus der passio sanctae Caeciliae aus dem 5. Jahrhundert:
- Venit dies in quo thalamus collocatus est et cantantibus organis illa in corde suo soli Domino decantabat dicens: Fiat cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar.<ref>Hippolyte Delehaye: Étude sur le légendier romain. Les saints de novembre et de décembre (= Subsidia hagiographica. Band 23). Société des Bollandistes, Brüssel 1936, S. 196 Kap. 3.</ref>
- „Es kam der Tag, auf den die Hochzeit festgesetzt war, und während die Instrumente spielten, sang sie in ihrem Herzen dem Herrn allein mit den Worten: Mögen mein Herz und mein Leib unbefleckt sein, damit ich nicht verderbe.“
Seit dem 8. Jahrhundert<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> wird im Stundengebet an ihrem Gedenktag eine Kurzfassung dieses Textes als eine der Antiphonen der Vesper gesungen:<ref>Liber Usualis missae et officii pro dominicis et festis cum cantu Gregoriano ex editione Vaticana adamussim excerpto a Solesmensibus Monachis. Desclée, Paris/Tournai 1954, S. 1756.</ref>
- Cantantibus organis Caecilia Domino decantabat dicens: Fiat cor meum immaculatum, ut non confundar.<ref>Dom René-Jean Hesbert (Hrsg.): Corpus antiphonalium officii (CAO). Band 3. Herder, Rom 1968, S. 92 Nr. 1761 (online).</ref>
- „Zum Spiel der Instrumente sang Cäcilia dem Herrn mit den Worten: Möge mein Herz unbefleckt sein, damit ich nicht verderbe“.
Das wichtige in corde suo („in ihrem Herzen“) und soli („[dem Herrn] allein“) der Passio wurde weggelassen. Der Gegensatz zwischen dem Lärm der Hochzeitsmusik und Cäcilias innerlicher Hinwendung zu Gott war in dieser Fassung verloren gegangen, eine neue Akzentuierung vorbereitet.<ref>Henri Quentin: Cécile (sainte). In: Dictionnaire d’archéologique chrétienne et de liturgie. Band 2, Teil 2. Paris 1910, Sp. 2712–2738, hier Sp. 2721 f.</ref> In der Folge wurde im fortschreitenden Mittelalter der Ablativus absolutus cantantibus organis („während die Instrumente spielten“) zunehmend als Ablativus instrumentalis im Sinne von „die Orgel spielend“ verstanden<ref>Hans Maier: Cäcilia unter den Deutschen. In: Kleist-Jahrbuch. 1994, S. 67–82, hier S. 68–70.</ref> und von den Malern entsprechend umgesetzt:<ref>Friederike Werner: Caecilia von Rom. In: Lexikon der christlichen Ikonographie. Band 5. Herder, Freiburg u. a. 1973, Sp. 455–463.</ref> Cäcilia wurde selbst zur Musikantin, seit dem 15. Jahrhundert vorzugsweise an der Orgel.<ref>Roland Götz: Caecilia. In: Hans Dieter Betz, Don S. Browning, Bernd Janowski, Eberhard Jüngel (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. 4. Auflage. Band 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 2 f.</ref> Auf diesem Weg erlangte sie das Patronat über die Kirchenmusik.<ref>Franz Körndle: Die Ausbreitung von Orgeln und Orgelmusik im 15. Jahrhundert. Hintergründe eines wenig erforschten Phänomens. In: Neues musikwissenschaftliches Jahrbuch. Band 11, 2002/2003, S. 11–30, hier S. 24–28.</ref>
Die Cäcilienfeiern wurden im 17. und 18. Jahrhundert mit großen eigens geschaffenen Kompositionen, den Cäcilienoden, begangen. Unter den Komponisten, die dazu Werke beitrugen, waren Henry Purcell, John Blow, Jeremiah Clarke, Maurice Greene, Daniel Purcell und Georg Friedrich Händel (Alexander’s Feast or the Power of Music. An Ode Wrote in Honour of St. Cecilia und Ode for St. Cecilia’s Day, Texte von John Dryden). In Italien schuf Alessandro Scarlatti 1708 das Oratorium Il martirio di Santa Cecilia. Im deutschsprachigen Raum entstand beispielsweise Cäcilia oder Die Feier der Tonkunst des Komponisten Georg Valentin Röder (1780–1848). Die heilige Cäcilie oder die Gewalt der Musik (Eine Legende.) ist eine Erzählung von Heinrich von Kleist. Sie wurde zuerst in den Berliner Abendblättern vom 15. bis 17. November 1810 veröffentlicht, und zwar mit der Widmung „Zum Taufangebinde für Cäcilie M.“. Sie wurde verfasst als Patengeschenk für Cäcilie Müller, die älteste Tochter von Adam Müller.
Ferenc Liszt komponierte Die heilige Cäcilia. Legende[,] gedichtet von Madame Emile de Girardin[.] Für eine Mezzo-Sopran-Stimme mit Chor (ad libitum) und Orchester oder Pianoforte (Harmonium und Harfe) Begleitung.<ref>Digitalisat des Klavierauszugs (Kahnt, Leipzig 1876) bei Google Books; siehe auch Liszts Brief an Peter Cornelius vom 23. August 1874 (Digitalisat bei Google Books).</ref> Auch Benjamin Britten folgte mit der Hymn to St. Cecilia (Text von W. H. Auden) dieser Tradition. Charles Gounod komponierte 1855 die Messe solennelle en l’honneur de Sainte-Cécile, die im Deutschen meist verkürzt „Cäcilienmesse“ genannt wird. Von Anton Urspruch stammt die Oper Die heilige Cäcilia; sie wurde 1907 unvollendet hinterlassen und 2021 in Ulrich Leykams Vervollständigung uraufgeführt.
Der Cäcilianismus ist eine einflussreiche katholische kirchenmusikalische Restaurationsbewegung aus dem 19. Jahrhundert. Von der heiligen Cäcilia leitet sich auch der Name des Kirchenmusikfestivals Cecyliada in Police in Polen her.
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Marmorrelief der orgelspielenden hl. Cäcilia von Balthasar Schmitt, Rom 1892
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Cantantibus organis, gregorianische Antiphon am Cäcilientag
Literatur
Darstellungen, Monographien
- {{#if: Friedrich Wilhelm Bautz|Friedrich Wilhelm Bautz: }}Caecilia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL){{#if:1|. Band 1, Bautz, {{#switch:1
|1=Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage. Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 |2=Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 |3=Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 |4=Herzberg 1992, ISBN 3-88309-038-7 |5=Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 |6=Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1 |7=Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 |8=Herzberg 1994, ISBN 3-88309-053-0 |9=Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 |10=Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X |11=Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 |12=Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 |13=Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 |14=Herzberg 1998, ISBN 3-88309-073-5 |15=Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 |16=Herzberg 1999, ISBN 3-88309-079-4 |17=Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 |18=Herzberg 2001, ISBN 3-88309-086-7 |19=Nordhausen 2001, ISBN 3-88309-089-1 |20=Nordhausen 2002, ISBN 3-88309-091-3 |21=Nordhausen 2003, ISBN 3-88309-110-3 |22=Nordhausen 2003, ISBN 3-88309-133-2 |23=Nordhausen 2004, ISBN 3-88309-155-3 |24=Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 |25=Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-332-7 |26=Nordhausen 2006, ISBN 3-88309-354-8 |27=Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-393-2 |28=Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-413-7 |29=Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-452-6 |30=Nordhausen 2009, ISBN 978-3-88309-478-6 |31=Nordhausen 2010, ISBN 978-3-88309-544-8 |32=Nordhausen 2011, ISBN 978-3-88309-615-5 |33=Nordhausen 2012, ISBN 978-3-88309-690-2 |34=Nordhausen 2013, ISBN 978-3-88309-766-4 |35=Nordhausen 2014, ISBN 978-3-88309-882-1 |36=Nordhausen 2015, ISBN 978-3-88309-920-0 |37=Nordhausen 2016, ISBN 978-3-95948-142-7 |38=Nordhausen 2017, ISBN 978-3-95948-259-2 |39=Nordhausen 2018, ISBN 978-3-95948-350-6 |40=Nordhausen 2019, ISBN 978-3-95948-426-8 |41=Nordhausen 2020, ISBN 978-3-95948-474-9 |42=Nordhausen 2021, ISBN 978-3-95948-505-0 |43=Nordhausen 2021, ISBN 978-3-95948-536-4 |44=Nordhausen 2022, ISBN 978-3-95948-556-2 |45=Nordhausen 2023, ISBN 978-3-95948-584-5 |46=Nordhausen 2023, ISBN 978-3-95948-590-6 |47=Nordhausen 2024, ISBN 978-3-689-11006-2 |48=Nordhausen 2025, ISBN 978-3-689-11017-8 }}{{#if:|, Sp. }}{{#if:840-841|, Sp. {{#iferror:{{#expr:840-841}}|840-841|{{#expr:1*840-841*0}}–{{#expr:-(0*840-841*1)}}}}}}}}{{#if:|}}{{#if:https://web.archive.org/web/20070629071635/http://www.bautz.de/bbkl/c/caecilia.shtml%7C}}.{{#if: 1 | |{{#ifeq:||}}}}
- Thomas Connolly: Mourning Into Joy: Music, Raphael, and Saint Cecilia. Yale University Press, New Haven [Conn.] 1994, ISBN 0-300-05901-9.
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- Michael Lapidge: The Roman Martyrs. Introduction, Translations, and Commentary. Oxford University Press, Oxford 2018, ISBN 978-0-19-881136-7, S. 138–164.
- Hans Maier: Cäcilia unter den Deutschen und andere Essays zur Musik. Insel, Frankfurt am Main und Leipzig 1998, ISBN 3-458-16893-1, S. 9–36.
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- Cäcilia von Rom
- Person (Rom)
- Heiliger (3. Jahrhundert)
- Person des evangelischen Namenkalenders
- Märtyrer
- Jungfrau
- Römer
- Person (Kirchenmusik)
- Opfer einer Christenverfolgung
- Geboren im 2. oder 3. Jahrhundert
- Gestorben im 3. Jahrhundert
- Frau