Saʿd ibn ʿUbāda

Abū Thābit Saʿd ibn ʿUbāda ibn Dulaim ibn Hāritha (arabisch أبو ثابت سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة, DMG † 636) war ein Anführer des in Yathrib ansässigen arabischen Stammes der Banu Chazradsch, von der Sippe der Banū Sā'ida.

Seine Bedeutung zur Zeit Mohammeds

Saʿd ibn ʿUbāda war einer der ersten Bewohner Medinas, die sich Mohammed anschlossen und somit seine Hidschra vorbereiteten. Er gehörte zu den wenigen, die schreiben, schwimmen und gut mit der Lanze umgehen konnten. Eine solche Person nannte man schon in der Dschāhilīya al-kāmil / Plural: al-kamala, d. h. „der Vollkommene“.<ref>Ibn Saad: Biographien. Bd.III. Teil 2. (hrsg. Josef Horovitz), Brill, Leiden 1904. S. XXVII unter Rāfiʿ ibn Mālik; Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Brill, Leiden 1967. Bd. 1, S. 275 – in der Vita seines Sohnes Saʿīd, der in der Hadith-Literatur als Überlieferer nach seinem Vater in Erscheinung tritt</ref> Er soll einer der 12 Nuqabāʾ (Vertreter der Medinenser) gewesen sein, die mit Mohammed bei dem Treffen von al-ʿAqaba – zwischen Mekka und Medina<ref>The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 1, S. 314.</ref> – einen Vertrag zum Schutze des Propheten geschlossen haben.<ref>W. Montgomery Watt: Muhammad at Mecca. Oxford 1953. S. 144ff.</ref> Unter den analysierten Quellen über dieses Ereignis erscheint sein Name bei Ibn Hischām.<ref> Gertrud Mélamède: The Meetings at al-ʿAqaba. In: Uri Rubin (hrsg.): The Life of Muḥammad. The Formation of the Classical Islamic World. Bd. 4. Ashgate Variorum 1998. S. 105ff; bes. S. 125. Siehe auch: Le monde oriental 28 (Uppsala 1934), S. 17–58</ref> In den späteren Biographien der Prophetengefährten, wie bei Ibn ʿAbd al-Barr und Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī, wird er, wohl dem isoliert stehenden Bericht von Ibn Hischam folgend, stets als „naqīb“ der medinensischen Ansār genannt. Auch Muhammad ibn Saʿd erwähnt ihn in dem für die zwölf Nuqabāʾ gewidmeten Kapitel seines Klassenbuches.<ref>Ibn Saad: Biographien. Bd. III. Teil 2. (hrsg. Josef Horovitz), Brill, Leiden 1904. S.XXVI-XXVII</ref>

Fortan blieb er einer der wichtigsten Helfer Mohammeds und unterstützte ihn auch finanziell. Seine Teilnahme an der Schlacht von Badr wird von den frühen Historikern kontrovers überliefert.<ref> Uri Rubin: The Life of Muḥammad and the Islamic Self-Image. A Comparative Analysis of an Episode in the Campaigns of Badr and al-Ḥudaibiya. In: Harald Motzki (hrsg.): The Biography of Muḥammad. The Issue of Sources. Brill, Leiden 2000. S. 3–17; bes. S. 14</ref> Dagegen nahm er an der Schlacht von Uhud und an der Grabenschlacht teil. In der Schlacht bei al-Muraysīʿ im Jahre 627 soll er, dem Bericht al-Wāqidīs zufolge, im Auftrag des Propheten der Fahnenträger der Anṣār gewesen sein.<ref>Siehe hierzu: G. H. A. Juynboll: The Qurʾān Reciter on the Battlefield and Concomitant Issues. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 125 (1975), S. 26</ref> Mehrfach wurde er von Mohammed mit wichtigen Aufgaben betraut, dem er, nach einem Bericht bei Muhammad ibn Saʿd,<ref>Ibn Saad: Biographien. Bd. III. Teil 2. (hrsg. Josef Horovitz), Brill, Leiden 1904. S.XXVI (Zusammenfassung auf Deutsch)</ref> jeden Tag eine Schüssel von Speisen zuschickte. Ebenfalls Ibn Saʿd zufolge soll er eine Tränke in der Moschee des Propheten in Medina gestiftet haben.<ref>Ibn Saad, op. cit. S. XXVI.</ref> Er soll mit seinen zum Islam übergetretenen Stammesgenossen die Idole der Banū Sāʿida, deren prominenter Vertreter er schon in der Dschāhilīya war, zerstört haben.<ref>Michael Lecker: Idol worship in pre-islamic Medina (Yathrib). In: Le Muséon. Revue d'Études Orientales. 106 (1993), S. 341 – nach Ibn Sa'd</ref>

Seine Rolle in der Nachfolgerfrage

Nach dem Tod Mohammeds wurde er von einem Großteil der Ansar, den medinensischen Anhängern und „Helfern“ des Propheten, nach seiner Umsiedlung nach Medina als Kalif vorgeschlagen. Die Auseinandersetzungen über die Nachfolgerfrage nach dem Tod Mohammeds fanden im „Säulengang (Saqīfa) der Banū Sāʿida“, am Wohnort von Saʿd ibn ʿUbāda statt. Die Rivalitäten zwischen den Mekkanern und ihren medinensischen Gastgebern haben die Autoren der Sira- und Maghazi-Literatur in eigenständigen Monographien unter dem Titel Kitāb as-Saqīfa – Abū Michnaf – und Kitāb as-Saqīfa wa-baiʿat Abī Bakr – al-Waqidi – eingehend geschildert. al-Balādhurī widmet in seinem Ansāb al-ašrāf diesem Ereignis zwanzig Seiten und stellt dort z. T. kontroverse Berichte zusammen.<ref> Teil 2. Ed. Wilfred Madelung. Wiesbaden 2003. S. 5ff.</ref> Selbst der berühmte Dichter der Medinenser, Hassān ibn Thābit († gegen 661 oder 670)<ref>Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd. 2 (Poesie), Brill, Leiden 1975. S. 289–292</ref> vom Stamme der Chazradsch, trat bei diesem Ereignis mit einem Gedicht von zehn Zeilen auf und stellte die von den Quraisch erhobenen Ansprüche auf das Kalifat infrage, ohne gegen Abu Bakr direkt zu argumentieren. Seine Schmähgedichte gegen die mekkanischen Quraisch fallen in die frühislamische Zeit, einige davon entstanden nach der Eroberung Mekkas.<ref>Miklos Muranyi: Ein neuer Bericht über die Wahl des ersten Kalifen Abu Bakr. In: Arabica 25 (1978), S. 233–260; bes. S. 249–250</ref> Da Saʿd ibn ʿUbāda jedoch weder von den Banū Aus noch von seinem eigenen Stamm, den Chazradsch, volle Unterstützung bekam, musste er, so die Folgerungen des Historikers Abu Michnaf,<ref> The History of al-Ṭabarī: An Annotated Translation. Vol. X: The Conquest of Arabia. Translated by Fred M. Donner. New York 1993. S. 8</ref> als Kandidat scheitern.<ref> Siehe: Michael Lecker: King Ibn Ubayy and the Quṣṣāṣ. In: Herbert Berg (Hrsg.): Method and Theory in the Study of Islamic Origins. Brill, Leiden 2003. S. 30, Anm. 2; G. Lecomte: Sur une relation de la Saqīfa attribuée a Ibn Qutayba. In: Studia Islamica (SI), 31 (1970), S. 171–183.</ref>

Von der offiziellen Huldigung an Abu Bakr blieb Saʿd ibn ʿUbāda fern und erkannte das Wahlergebnis nicht an. Nach seiner Auseinandersetzung mit Umar ibn al-Chattab während dessen Kalifat verließ er Medina und wanderte nach Hauran in Syrien aus. Er starb dort 636 völlig zurückgezogen; der islamischen Legende nach soll er dort von einem Dschinn getötet worden sein.<ref>Ibn Saad, op. cit., S. XXVII</ref> Seine Tugenden und Vorzüge während Mohammeds Wirken sind von syrischen Traditionariern überliefert worden, die dann Ibn ʿAsākir auf 33 Seiten in seiner Stadtgeschichte von Damaskus zusammenfasste.<ref>Taʾrīḫ madīnat Dimašq. Beirut 1995. Bd. 20, S. 237–240</ref>

Einige Nachfahren seines Sohnes Qais ibn Saʿd ibn ʿUbāda ließen sich wahrscheinlich im 11. Jahrhundert in der Gegend von Ronda, das damals in der Sprache der dort angesiedelten Imazigh Tākrūna<ref>Nicht zu verwechseln mit der gleichnamigen Berbersiedlung westlich von Enfidha in Tunesien</ref> hieß, ferner bei Jaén (arabisch: Ǧayyān), „im Dorf der Ḫazraǧ“, in Al-Andalus nieder. Unter ihnen trat Muḥammad ibn Yūsuf ibn Muhammad ibn Aḥmad al-Ḫazraǧī (* um 1194 in Arjona, Provinz Jaén; † 22. Januar 1273 bei Granada) als Gründer der Nasriden-Dynastie hervor.<ref>Ibn al-Ḫaṭīb, Lisān ad-Dīn: al-Iḥāṭa fī aḫbār Ġarnāṭa. Ed. Būziyānī ad-Darrāǧī. Alger, o. J., Band 2, S. 362–363. Ed. Muḥammad ʿAbd Allāh ʿInān. Kairo 1974. Band 2, S. 93–94 über seine Abstammung am Anfang seiner Vita. Siehe auch: Gustav Flügel: Eine arabische Inschrift in Granada. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), Band 14 (1860), S. 358–359</ref>

Sein Beitrag zur frühen Rechtsprechung

Saʿd ibn ʿUbāda soll eine Schrift (kitāb), die einige Rechtsbräuche Mohammeds beinhaltete, besessen haben; sie war noch im frühen 10. Jahrhundert in der Überlieferung seiner Nachkommen bekannt und wurde u. a. vom Hadith-Gelehrten At-Tirmidhī benutzt.<ref>Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd. 1. Brill Leiden 1967. S. 253 und 395 nach Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Bd. 1, S. 9–10. Halle a.S. 1890</ref> Eine in der medinensischen Jurisprudenz um Mālik ibn Anas gültige Rechtsnorm über Anordnung der Eidleistung bei nur einem Zeugen (al-yamīn bi-sch-schāhid) اليمين بالشاهد / – d. h. Klägereid mit einer Bezeugung – soll als Rechtsdirektive Mohammeds in dieser Schrift überliefert worden sein.<ref>Joseph Schacht: The Origins of Muhammadan Jurisprudenz. Oxford 1967. S. 168–169</ref>

Weblinks

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Einzelnachweise

<references />

Literatur

• The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 8, S. 698 (Saʿd b. ʿUbāda)
• Gertrud Mélamède: The Meetings at al-ʿAqaba. In: Uri Rubin (Hrsg.): The Life of Muḥammad. The Formation of the Classical Islamic World. Bd. 4. Ashgate Variorum 1998. S. 105ff
• Miklos Muranyi: Ein neuer Bericht über die Wahl des ersten Kalifen Abū Bakr. In: Arabica 25 (1978), S. 233–260