Herodianischer Tempel
Als Herodianischer Tempel wird die grundlegende Umgestaltung des zweiten Jerusalemer Tempels ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) bezeichnet, mit der Herodes der Große ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) 21 v. Chr.<ref>nach anderen Angaben schon im Jahre 20 v. Chr.; das innere Heiligtum, die Säulenhallen und die äußeren Höfe waren schon 12 v. Chr. fertig gebaut worden, siehe hierzu Martin Goodman: Die Geschichte des Judentums. Glaube, Kult, Gesellschaft. Klett-Cotta, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-608-96469-1, S. 85</ref> begann und die zugleich sein anspruchsvollstes Bauprojekt wurde. Innerhalb von nur anderthalb Jahren wurde das eigentliche Tempelgebäude fertiggestellt und mit großer Prachtentfaltung eingeweiht.<ref name="Galor59">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Die Neugestaltung des gesamten Tempelberg-Komplexes aber zog sich noch lange nach dem Tod des Herodes hin und kam erst kurz vor dem Ausbruch des Jüdischen Krieges zum Abschluss.<ref name="Galor59" /><ref>Martin Goodman: Die Geschichte des Judentums. Glaube, Kultur, Gesellschaft. Klett-Cotta, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-608-96469-1, S. 85</ref> Er wurde im Jahre 70 n. Chr. durch die römische Armee zerstört.
Baubeschreibung und Kultbetrieb
Jede Rekonstruktion des Herodianischen Tempels ist eine Kombination der Angaben bei Flavius Josephus (Jüdische Altertümer 15, 380–423; Jüdischer Krieg 5, 184–243) und im Talmud (besonders Mischna-Traktat Middot). „Die Unterschiede in den Quellen können vermutlich auf die verschiedenen Bauphasen des Tempels – vor Herodes, unter Herodes, nach Herodes, vor der Tempel-Zerstörung – zurückgeführt werden.“<ref name="Galor59" />
Josephus interessierte sich für das gesamte Tempelareal einschließlich des Vorhofs der Heiden mit umlaufenden Säulengängen im Norden, Westen und Osten und einer Basilika an der Südseite, während die Mischna vor allem das Areal innerhalb der Balustrade ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) beschreibt,<ref name="Netzer140">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> das nur von Mitgliedern der jüdischen Religionsgemeinschaft im Zustand kultischer Reinheit betreten werden durfte und das auf dem folgenden Lageplan dargestellt ist.
Beschreibung des Tempelgebäudes, ausgehend von dem ockerfarbenen Punkt.
Dieser Punkt steht für ein Waschbecken im sogenannten Vorhof der Priester ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}).<ref name=":15">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Ein beim Waschbecken stehender Betrachter blickte Richtung Norden auf eine breite Treppe, die zum Tempelhaus emporführte. Nach Westen blickend sah er die Fassade des Tempelhauses; nach Osten sah er eine breite Rampe, die zum großen Brandopferaltar emporführte.
Die rechteckige Anlage nahm den höchsten Punkt des Tempelbergs ein und stand auf einer Plattform, teilweise aus gewachsenem Fels und teilweise aufgeschüttet, die etwa 3 bis 4 Meter höher war als der Vorhof der Heiden.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Pronaos
Beim Grundriss des Tempelhauses ist die Breite des Eingangsbereichs (Pronaos, {{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) im Vergleich zum Heiligtum auffällig, laut Mischna (Middot IV,7) sah das Gebäude dadurch wie ein ruhender Löwe aus: vorne breit, hinten schmaler. Die Fassade war außerordentlich hoch, so dass sie mit Balken stabilisiert werden musste, und das Eingangsportal war ebenfalls sehr hoch; es stellte die wichtigste Lichtquelle für die inneren Räume dar.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Zu der äußeren Erscheinung des Tempelhauses machen die Quellen weniger Angaben und widersprechen sich, was die unterschiedlichen Rekonstruktionen von Modellbauern erklären kann. Ein Detail erwähnen Josephus und Mischna übereinstimmend: goldene Spieße auf dem Dach, die Mischna nennt sie „Krähenabwehr.“<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Naos
Das Heiligtum betrat man durch eine Doppeltür. Es hatte einen vorderen Bereich ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}), wo sich die Menora, der Schaubrottisch und der Räucheraltar befanden<ref name=":16">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> (mit kleinen Punkten im Plan markiert), und einen etwa quadratischen, leeren Raum im Westen: das durch zwei einander überdeckende Vorhänge abgeteilte Allerheiligste ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}). Architektonisch bildeten Hechal und Debir eine Einheit (Naos).<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Sie hatten ein gemeinsames Obergeschoss, von wo aus nötige Reparaturen im Heiligtum über Öffnungen im Fußboden so ausgeführt werden konnten, dass die Handwerker möglichst wenig in Kontakt mit den heiligen Bereichen kamen.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Einmal im Jahr, am Versöhnungstag ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}), betrat der Hohepriester (Kohanim) das Allerheiligste.
Die täglichen priesterlichen Verrichtungen im Hechal, nämlich Bedienen des Leuchters, Auflegen der Schaubrote auf den Schaubrottisch und Darbringen des Räucheropfers, bildeten den ersten kultischen Brennpunkt des Jerusalemer Tempels und waren für normale Tempelbesucher nicht sichtbar.<ref name=":8">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Umlaufend um Hechal und Debir befanden sich Kammern ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) auf mehreren Etagen, in denen unter anderem der Tempelschatz deponiert war.<ref name=":16" />
Priestervorhof
Wieder ausgehend von dem ockerfarben markierten Standort, sah man einige Meter östlich die schon erwähnte breite Rampe, die zum Brandopferaltar ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) hinaufführte. Dieser Altar war ein großes Podium.<ref name="Netzer154">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Nördlich vom Brandopferaltar befanden sich in Reihen angeordnet die Schlachtplätze für die Opfertiere.
Etwas weiter östlich sah man eine Absperrung, bis zu der jüdische Männer im Zustand der kultischen Reinheit (Tahara) gehen durften, um bei den Opferhandlungen zuzuschauen. Der schmale Bereich, in dem sie stehen durften, war der sogenannte Vorhof der Israeliten (hebräisch עזרת ישראל Ezrat Jisrael).<ref name=":15" />
Die Tieropfer auf dem Priestervorhof bildeten den zweiten kultischen Brennpunkt des Jerusalemer Tempels. Sie waren für Laien zwar nicht zugänglich, aber (eingeschränkt) sichtbar.<ref name=":8" />
Vorhof der Frauen
Östlich an den Priestervorhof mit dem darauf befindlichen Tempelhaus schloss sich ein großer quadratischer Vorhof an. Dieser sogenannte Vorhof der Frauen ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) war im Wesentlichen der Platz, auf dem die Menge aller jüdischen Pilger zusammenkam.<ref name="Netzer140" /> Es gab den Quellen zufolge eine Art umlaufenden Balkon, auf dem sich nur Frauen aufhalten durften.<ref name=":17">{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
In den vier Ecken befanden sich abgeteilte, nach oben hin offene Bereiche, die als Kammern oder Höfe bezeichnet werden:<ref name=":17" />
- Südosten: Anlaufstelle für Personen, die ein Nasiräergelübde abgelegt hatten. Sie bereiteten hier das ihnen vorgeschriebene Opfer zu.
- Nordwesten: Anlaufstelle für Personen, die vom Aussatz geheilt waren. Sie fanden hier eine Mikwe vor, in der sie sich reinigten.
- Nordosten: Depot für Holz.
- Südwesten: Depot für Wein und Öl.
Der Durchgang zum Vorhof der Israeliten war architektonisch hervorgehoben. Der Eingang war ein Dreifachportal, das sogenannte Nikanortor, und besonders kostbar gearbeitet. Die halbrunde Treppe, die zu ihm hinaufführte, hatte fünfzehn Stufen, auf denen die Leviten musizierten. Da diese Gesänge von vielen Tempelbesuchern miterlebt wurden, gingen sie später in die synagogale Liturgie ein. Dagegen ist weitgehend unbekannt, was bei den Kulthandlungen im Tempel selbst gesungen oder rezitiert wurde.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref><ref>Markus Sasse: Jesus in Jerusalem. Eine Spurensuche. Onlinematerial RPH 2-2018 „Die Zeit und die Welt Jesu“, RFB 2021, auf bildungsnetz.bildung-rp.de [3]</ref>
Die Königshalle
Die Königshalle oder -stoa ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}) war eine antike Basilika, die von Herodes dem Großen während seiner Renovierung des Tempelbergs am Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. errichtet wurde. Die Stoa wurde während der Plünderung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. von der römischen Armee zerstört. Beim Wiederaufbau des Zweiten Tempels durch Herodes war es eines seiner wichtigsten Bauprojekte.<ref>Ehud Netzer: The Palaces of the Hasmoneans and Herod the Great. Yad Ben-Zvi, Jerusalem 2001, ISBN 978-965-217-187-0, S. 128–131.</ref> Der Bau begann im letzten Viertel des ersten Jahrhunderts v. Chr. Es war sowohl eine monumentale architektonische Leistung als auch eine wichtige politische Errungenschaft. Herodes und die Bauhandwerker investierten viel Mühe in die Erweiterung der Tempelplattform, insbesondere an ihrer Südseite, wo der Tempelberg in die Täler des Tyropoeon und des Kidron hin abfällt. Diese Erweiterung entlang des südlichen Randes der Esplanade diente als Basis, auf der die Königliche Stoa errichtet wurde. Das Gebäude hatte eine basilikale Form, war jedoch auf einer Seite offen, weshalb es in verschiedenen Quellen als Portikus, Stoa oder Kreuzgang beschrieben wurde. Der Hauptzugang zur Stoa von der Stadt aus erfolgte über eine monumentale Treppe, die vom Tyropoeon-Tal nach oben führte und dann über den Robinson-Bogen und über die darunter liegende Straße und die Geschäfte verlief. Jede größere römische Stadt hatte eine Basilika, die für Bankgeschäfte, Gerichtssäle und andere Handelsgeschäfte genutzt wurde. In Jerusalem war die Stoa das Zentrum dieser Aktivitäten.<ref>Rivka Gonen: Contested Holiness: Jewish, Muslim, and Christian Perspectives on the Temple. KTAV Publishing House, Jersey City, New Jersey 2003, ISBN 0-88125-799-0, S. 68</ref> Nach einem Quellenstudium kommt Ådna<ref>Jostein Ådna: Jesu Stellung zum Tempel (= 119 Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe, WUNT II). Mohr & Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 978-3-16-157170-1, S. 239 f.</ref> zu der Hypothese das hier der Ort des historischen Jesu Tempelreinigung gewesen sein könnte. Dieses Zentrum kommerzieller Aktivität in Sichtweite des Tempels wurde von vielen gläubigen Juden als respektlos angesehen.<ref>Eilat Mazar: The Complete Guide to the Temple Mount Excavations. Shoham Academic Research and Publication, Jerusalem 2002, ISBN 965-90299-1-8, S. 126</ref> Es war auch ein Ort des Handels im Zusammenhang mit dem jüdischen Tempelritual, wo man die Opfermaterie ({{#invoke:Vorlage:lang|full|CODE=he |SCRIPTING=Hebr |SERVICE={{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| }} | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | Ivrit | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | neuhebräisch | {{#if: {{#invoke:TemplUtl|faculty| 0}} | hebräisch}}}}}} | hebräisch}} |SUITABLE=iv modern prefix neu}}<ref>Hanna Liss: Tanach. Lehrbuch der jüdischen Bibel. 4. völlig neu überarbeitete Aufl- (= Schriften der Hochschule für jüdische Studien Heidelberg, Band 8). Winter, Heidelberg 2019, ISBN 978-3-8253-6850-0, S. 137.</ref>) (etwa Opfertauben) kaufen und die Münzen mit verbotenen Abbildungen für die Tempelsteuer eintauschen konnte. Deshalb fand hier wahrscheinlich Jesu Konfrontation mit den Taubenverkäufern und Geldwechslern statt, von der im Vorlage:Bibel/Link Kapitel des Matthäusevangeliums berichtet wird.
Ursprüngliche Topographie des Tempels und der übrigen Stadt Jerusalem
Zur Zeit der Zeitenwende (ca. 1. Jh. v. / n. Chr.) – also zur Zeit des Zweiten Tempels – hatte Jerusalem zwar bereits eine größere Ausdehnung als in der Bronze- und Eisenzeit, sein historischer Kern lag aber eindeutig im Südosten. Denn zur Zeit der Zeitenwende besaß Jerusalem eine deutlich andere räumliche Gestalt oder Topographie, als sie das heutige Stadtbild nahelegt. Der historisch älteste und über Jahrhunderte kontinuierlich besiedelte Stadtkern lag nicht im Westen oder Norden der heutigen Altstadt, sondern im Südosten, auf dem schmalen Höhenrücken südlich des Tempelbergs, der als „Davidstadt“ bezeichnet wird. Diese Lage war topographisch und ökologisch begründet, da sich hier mit der Gihon-Quelle die wichtigste dauerhafte Wasserversorgung befand. Zwischen dem Kidrontal im Osten und dem Tyropöontal im Westen entwickelte sich hier bereits seit dem 3. Jahrtausend v. Chr. ein urbanes Zentrum, das bis in die Königszeit und darüber hinaus den eigentlichen Kern Jerusalems bildete.
Der Tempelberg selbst stellte ursprünglich keine Wohnstadt dar, sondern wurde erst unter Salomo kultisch erschlossen und in der Zeit des Zweiten Tempels, insbesondere unter Herodes dem Großen, monumental ausgebaut. Erst in der hasmonäischen und herodianischen Epoche kam es zu einer deutlichen Stadterweiterung nach Westen auf den sogenannten Westhügel, wo vor allem wohlhabendere Bevölkerungsschichten lebten. Diese westlichen und nordwestlichen Bereiche wurden erst relativ spät durch Stadtmauern einbezogen und waren zur Zeitenwende keineswegs der historische Schwerpunkt Jerusalems. Archäologisch zeigt sich daher, dass Jerusalem bis ins 1. Jahrhundert n. Chr. hinein zunächst stark südöstlich orientiert blieb und das heutige Bild einer großflächigen, gleichmäßig ausgedehnten Stadt eine rückprojizierte Vorstellung späterer Epochen darstellt.<ref>Dieter Vieweger: Archäologie der biblischen Welt. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2012, ISBN 978-3-579-08131-1.</ref>
Zerstörung
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Im jüdisch-römischen Krieg wurde der Tempel bis zum Schluss von den Verteidigern gehalten und bei der Einnahme von den römischen Legionären im August des Jahres 70 n. Chr.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> in Brand gesetzt und geplündert. Flavius Josephus als Chronist dieser Ereignisse möchte den römischen Befehlshaber und späteren Kaiser Titus von der Verantwortung dafür freisprechen.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Anders als beim Ersten Tempel gibt es Einzelfunde vom Tempelgelände sowie Reste der Bausubstanz in den Umfassungsmauern und vor denselben.<ref>Johannes Hahn, Christian Ronning (Hrsg.): Zerstörungen des Jerusalemer Tempels. Geschehen – Wahrnehmung – Bewältigung. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, Band 147, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147719-7,( Manuskript) stefanluecking.de (PDF).</ref>
Archäologie
Tempelgelände
Da archäologische Forschung auf dem Tempelgelände nicht möglich ist, ist auch nicht bekannt, ob dort noch Reste des Herodianischen Tempels vorhanden sind. Ausgeschlossen ist dies nicht, da auf frühen Fotografien mutmaßlich antike Bausubstanz erkennbar ist. Doch führte die Waqf-Behörde im 20. Jahrhundert auf dem Areal größere, archäologisch unbegleitete Baumaßnahmen durch. David M. Jacobson und Shimon Gibson identifizierten auf Plänen, Stichen und Fotografien der Zeit von 1833 bis 1870 rechts von der Treppenanlage, die von Süden zum Felsendom emporführt, vier Stufen einer mindestens 34 Meter breiten herodianischen Treppenanlage, die heute verschwunden oder durch Vegetation verdeckt ist.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Zwei Kalksteinblöcke mit griechischen Warninschriften, die in die Balustrade (Soreg) um den inneren Tempelbereich eingelassen waren, sind als Spolien nördlich vom Tempelberg und nahe dem Löwentor gefunden worden, sie befinden sich heute im Archäologischen Museum in Istanbul und im Israel Museum in Jerusalem.
Eine Spolie, die in einem Wasserbecken gefunden wurde, das mit dem Schutt des Jahres 70 gefüllt war, trägt eine fragmentarische griechische Stiftungsinschrift für einen Bodenbelag aus dem 20. Jahr des Herodes (18/17 v. Chr.).<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref><ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Dieses Artefakt wird im Hecht Museum in Haifa ausgestellt.
Unterhalb der südlichen Umfassungsmauer fand man im Schutt Architekturfragmente und Kleinfunde, die sich der herodianischen Basilika zuordnen ließen. Darunter sind Stücke von korinthischen Kapitellen mit Resten von Goldblatt-Verzierung hervorzuheben, die der Baubeschreibung des Josephus entsprechen.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Zu den Befunden des Temple Mount Sifting Projects, deren wissenschaftlicher Wert allerdings umstritten ist, gehörten Stücke eines recht bunten Bodenpflasters in Opus-sectile-Technik, das der Öffentlichkeit am 8. September 2016 präsentiert werden konnte. So war nach Meinung von Gabriel Barkay der Fußboden in den Tempelvorhöfen kurz vor dem Jüdischen Krieg ausgelegt.<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Archeologists restore flooring from Second Temple courtyard in Jerusalem|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Archeologists restore flooring from Second Temple courtyard in Jerusalem}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:http://mfa.gov.il/MFA/IsraelExperience/History/Pages/Archeologists-restore-flooring-from-second-temple-courtyard-in-Jerusalem-9-September-2016.aspx%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Archeologists restore flooring from Second Temple courtyard in Jerusalem}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=http://mfa.gov.il/MFA/IsraelExperience/History/Pages/Archeologists-restore-flooring-from-second-temple-courtyard-in-Jerusalem-9-September-2016.aspx}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Archeologists restore flooring from Second Temple courtyard in Jerusalem}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Israel Ministry of Foreign Affairs2016-09-08{{#if: 2018-05-06 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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Umfassungsmauern
Vorherodianisches (seleukidisches, hasmonäisches) Mauerwerk ist nur noch in der östlichen Umfassungsmauer erkennbar.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Insbesondere die Steinlagen des herodianischen Tempels sind innerhalb der Umfassungsmauern gut zu sehen. „Die sehr gut gearbeiteten Spiegelquader mit Saumschlag sind 1–1,2 m, teilweise sogar 1,9 m hoch und erreichen Längen bis zu 11 m.“<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Besonders bemerkenswert ist ein beschrifteter Stein mit den Abmessungen 31 × 86 × 26 cm, der die hebräische Aufschrift „Für den Platz des Trompetensignals“ trägt. Er befand sich an der Mauerbekrönung der Südwestecke und stürzte bei der Zerstörung des Tempels auf die gepflasterte Straße, die unterhalb der Mauer verlief. Dort wurde er von Benjamin Mazar 1970 entdeckt und publiziert. „Da die Priester gewußt haben dürften, wo der Platz des Trompetensignals war, ist der Zweck dieser Inschrift eher formell oder zeremoniell als praktischer Natur.“<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> Der Fund wird heute im Israel Museum ausgestellt.
Zugänge
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Außer im Norden waren große Treppen und Brücken notwendig, um die Besucher vom Straßenniveau Jerusalems auf die Höhe des herodianischen Tempelplateaus zu bringen. An der Südseite befanden sich die beiden Hulda-Tore.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> An der Ostseite gab es der Mischna zufolge das Schuschan-Tor, das sich etwa an der Stelle des heutigen Goldenen Tores befunden haben kann.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> An der Westseite sind vier Zugänge bekannt, die nach Forschern des 19. Jahrhunderts benannt sind. Sie sind identisch mit jenen, die Josephus beschrieben hat. Von Norden nach Süden:<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
- Warren-Tor (nach Charles Warren). Von der herodianischen Toranlage ist nur ein Stück des südlichen Türpfostens erhalten.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
- Wilson-Bogen (nach Charles William Wilson). Schon Herodes ließ bei seiner Tempelerweiterung dort, wo sich die beiden Tore Bab as-Silsila und Bab as-Sakina befinden, als westlichen Zugang zum Tempelplatz eine repräsentative Doppeltoranlage<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> errichten. Flavius Josephus schrieb,<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> dass vom Xystos (wohl Name einer Säulenhalle) eine Brücke zur westlichen Säulenhalle des Tempels führte; bei der Brücke handelte es sich um den Wilson-Bogen, der in herodianischer Zeit angelegt wurde. An diesem strategisch wichtigen Zugang zum Tempelgelände fanden während des Jüdischen Krieges mehrmals Kämpfe statt, wobei, wie die Forschung lange Zeit annahm, auch der Wilson-Bogen zerstört wurde. „Zwar wurde der Bogen in seiner heutigen Form zeitweilig erst frühislamisch datiert (Bieberstein / Bloedhorn, 1994, III, 404-406; Bahat, 2013, 28.79-86), doch kann er inzwischen mit Onn, Weksler-Bdolah und Bar-Nathan (2011)<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:Alexander Onn, Shlomit Weksler-Bdolah, Rachel Bar-Nathan|Alexander Onn, Shlomit Weksler-Bdolah, Rachel Bar-Nathan: }}{{#if:|{{#if:Jerusalem, The Old City, Wilson’s Arch and the Great Causeway (Preliminary Report)|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Jerusalem, The Old City, Wilson’s Arch and the Great Causeway (Preliminary Report)}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://www.hadashot-esi.org.il/report_detail_eng.aspx?id=1738%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Jerusalem, The Old City, Wilson’s Arch and the Great Causeway (Preliminary Report)}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://www.hadashot-esi.org.il/report_detail_eng.aspx?id=1738}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Jerusalem, The Old City, Wilson’s Arch and the Great Causeway (Preliminary Report)}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:Hadashot Arkheologiyot. Excavations and Surveys in IsraelIsrael Antiquities Authority2011-08-15{{#if: 2018-10-21 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}}
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- Barclay-Tor (nach James Turner Barclay). Von der Klagemauer-Plaza aus ist eine Hälfte des großen herodianischen Türsturzes und darunter die sekundäre Steinfüllung der Toröffnung sichtbar.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
- Robinson-Bogen (nach Edward Robinson). Erhalten sind die Keilsteine in der 11. Lage der herodianischen Umfassungsmauer. Diese sind beidseitig ohne Bruch in das herodianische Mauerwerk eingepasst. „Die vorschießenden Steine unterhalb des Bogenansatzes dienten möglicherweise als Stützen für das Baugerüst.“<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref>
Siehe auch
Weblinks
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| FEHLER: Ohne Category: angeben!}}}}Vorlage:Wikidata-Registrierung
- Israel-Museum: Public Buildings Built by Herod in Jerusalem. Video, Nahansichten aller herodianischen Bauten im Modell.
- Markus Sasse: Jesus in Jerusalem. Eine Spurensuche. Onlinematerial RPH 2-2018 „Die Zeit und die Welt Jesu“ (PDF 2,8 MB; 45 Seiten auf bildungsnetz.bildung-rp.de)
- Roger Liebi: Wie alles begann. Die Wahrheit über das Christentum. Vortrag: Totalumbau des Tempels ab 18 v. Chr., Video, ab 26:04
Literatur
- Meir Ben-Dov: Herod’s Mighty Temple Mount. In: Biblical Archaeology Review 12, 6/1986; cojs.org
- Theodor A. Busink: Der Tempel von Jerusalem. Von Salomo bis Herodes – eine archäologisch-historische Studie unter Berücksichtigung des westsemitischen Tempelbaus. Band 1, Leiden 1970; Band 2, Leiden 1980.
- Hannah M. Cotton u. a. (Hrsg.): Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae. Band 1: Jerusalem. Teil 1. De Gruyter, Berlin 2010, ISBN 978-3-11-022219-7.
- Katharina Galor: Zum Ruhme Gottes und des Königs. Der Tempel von Jerusalem. In: Welt und Umwelt der Bibel 4/2013, S. 58–61.
- William K. Gilders: Blood Ritual in the Hebrew Bible: Meaning and Power. Johns Hopkins University Press, Baltimore, Maryland 2004, ISBN 978-0-801-87993-7
- Simon Goldhill: The Temple of Jerusalem. Harvard University Press, 2004, ISBN 0-674-01797-8.
- Antonius H. J. Gunneweg: Geschichte Israels. Von den Anfängen bis Bar Kochba und von Theodor Herzl bis zur Gegenwart. Kohlhammer, 6. Auflage, Stuttgart 1989. ISBN 3-17-010511-6.
- Johannes Hahn: Zerstörungen des Jerusalemer Tempels: Geschehen – Wahrnehmung – Bewältigung (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 147). Mohr Siebeck, Tübingen 2002. ISBN 3-16-147719-7.
- Max Küchler: Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-50170-2.
- Roger Liebi: Der Messias im Tempel. Symbolik und Bedeutung des Zweiten Tempels im Licht des Neuen Testaments. Christliche Literatur-Verbreitung, Bielefeld 2003, ISBN 3-89397-641-8 bitimage.dyndns.org (PDF).
- Johann Maier: Zwischen den Testamenten. Geschichte und Religion in der Zeit des Zweiten Tempels (Die Neue Echter Bibel, Ergänzungsband 3 zum Alten Testament). Echter, Würzburg 1990. ISBN 3-429-01292-9.
- Ehud Netzer: The Architecture of Herod, the Great Builder. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-0-8010-3612-5.
- Shmuel Safrai: Das jüdische Volk im Zeitalter des Zweiten Tempels. (= Band 1 Information Judentum), Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1978, ISSN 0344-4767, S. 58
- Helmut Schwier: Tempel und Tempelzerstörung. Untersuchungen zu den theologischen und ideologischen Faktoren im ersten jüdisch-römischen Krieg (66–74 n. Chr.). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-53912-6.
- Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina: Die römische Politik gegenüber den Juden von Vespasian bis Hadrian. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016. ISBN 978-3-647-20869-5.
- Charles W. Wilson: Ordinance Survey of Jerusalem. Ordnance Survey Office, Southampton 1876 und 1886 (templemount.org).
Einzelnachweise
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- Herodes
- Jerusalemer Tempel