Daruma-shū

Die Daruma-shū (jap. {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, dt. „Bodhidharma-Schule“) war eine Schule des frühen Zen-Buddhismus in Japan. Sie entstand in der Kamakura-Zeit und hörte spätestens im Ōnin-Krieg auf, als eigenständige Schule zu existieren.

Ein Teil von ihr ging im Rahmen ihrer Verfolgung fast vollständig in der noch jungen Sōtō-shū auf und dominierte diese zeitweise.<ref>Faure 1987, S. 26.</ref>

Im übergeordneten Sinn bedeutet Daruma-shū' wörtlich „die Schule oder Linie von Bodhidharma“, einem indischen Mönch, der Zen im sechsten Jahrhundert von Indien nach China gebracht hat. Der Name wird verwendet, um die Zen-Schule im Allgemeinen oder die Lehren des Zen-Buddhismus zu bezeichnen. In anderen Zusammenhängen bezieht er sich auf eine kurzlebige Schule des Zen, die von dem Mönch Dainichim Nônin in Japan gegründet wurde.bezeichnet.<ref>{{#invoke:Vorlage:Literatur|f}}</ref> In japanischen Publikationen wird die Daruma-shū deshalb auch Nihon Daruma-shū ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Japanische Bodhidharma-Schule“) genannt, um Verwechslungen mit der allgemeinen Bezeichnung für das neu in Japan propagierte Chan aus China vorzubeugen, die mit den gleichen Schriftzeichen geschrieben wurde ({{#ifeq: {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|0}}|0||{{#ifeq: Daruma-shū | Chinesische Schrift | chinesisch | chinesisch}} }}{{#if:

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Geschichte

Als Stifter der Daruma-shū gilt der japanische Mönch Dainichi(bō) Nōnin ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; † ca. 1189–96), der am Ende des 12. Jahrhunderts wirkte. Er war der Onkel von Kagekiyo, einem Anführer der Taira (und kam später durch dessen Schwert um). Er residierte im Sambō-ji ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), einem von ihm begründeten Tempel in der Provinz Settsu. Anders als manche seiner am Zen interessierten Zeitgenossen unternahm er selbst keine Reise in das China der Song-Dynastie, das damals in Japan als Ursprungsland des Chan galt. Um sich dennoch als Zen-Meister durch einen chinesischen Meister legitimieren zu lassen, schickte Nōnin im Jahr 1189 seine zwei Schüler Renchū und Shōben nach China, die bei Zhuoan Deguang ({{#ifeq: {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|0}}|0||{{#ifeq: Daruma-shū | Chinesische Schrift | chinesisch | chinesisch}} }}{{#if:

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}}; 1089–1163). Renchū und Shōben studierten bei Fozhao Deguang und händigten ihm einen Brief von Nōnin aus, in dem dieser seine religiöse Erfahrung schilderte. Bei ihrer Rückkehr gab Te-kuang ihnen u. a. ein Siegel der Erleuchtung ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, inka) für Nōnin mit auf den Weg, der diesen als seinen Dharma-Nachfolger auswies.<ref>Faure 1987, S. 27 f.</ref><ref>Dumoulin 1986, S. 7 f.</ref><ref>Matsunaga 1976, S. 187.</ref>

Nōnins Wirken sah sich von Seiten der etablierten, buddhistischen Schulen scharfer Kritik ausgesetzt, darunter die mächtige Tendai-shū. Aber auch andere Zen-Meister (darunter Eisai in seinem {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, Kōzen gokokuron) und Nichiren (in seinem {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, Kaimokushō) bezogen gegen ihn Stellung,<ref name="matsunaga166">Matsunaga 1976, S. 166.</ref><ref name="faure25"/><ref name="faure28">Faure 1987, S. 28.</ref> was u. a. auf den schnellen Zuwachs an Schülern und die große Aufmerksamkeit für die neue Schule zurückzuführen ist.

Einer der wichtigsten Schüler Nōnins wurde Kakuan ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; † 1234?), der später in Tō-no-mine in der Provinz Yamato wirkte.<ref>Dumoulin 1986, S. 8.</ref><ref name="faure28"/> Die Unterkünfte dieser Gemeinde wurde in den Jahren 1227/8 von Mönchen des Kōfuku-ji zerstört. Weitere Zentren von Nōnins Schülern waren die ebenfalls von Kakuan etablierte Gemeinde in Higashiyama in Kyōto und eine Gruppe im Hajaku-ji in der Provinz Echizen. Letztere, um den Mönch Ekan ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; † 1251) zentrierte Gruppe schloss sich im Frühjahr 1242 gemeinsam Dōgens Gemeinde am Kōshō-ji in Fukakusa südlich von Kyōto an. Sie folgten damit dem Vorbild ihres Mitschülers Koun Ejō ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; 1198–1280), wie Ekan ein Schüler von Kakuan, der sich bereits im Jahr 1234 Dōgen angeschlossen hatte und später dessen Nachfolger werden sollte.<ref name="faure30">Faure 1987, S. 30.</ref> Zusammen mit Ekan trafen u. a. auch Tettsū Gikai ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; 1219–1309), Gi’en ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; † 1314), Gijun ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) und Kangan Gi’in ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; 1217–1300) am Kōshō-ji ein.<ref>Dumoulin 1986, S. 90.</ref> Nachdem sich auch diese Gruppe in Higashiyama aufgelöst hatte, blieb die Gruppe in Nōnins altem Tempel, dem Sambō-ji, die einzige der Daruma-shū, bis dieser Tempel im Ōnin-Krieg zerstört wurde.<ref name="faure30"/>

In Dōgens neuer Zen-Gemeinde waren die ehemaligen Anhänger der Daruma-shū später Teil des sogenannten Streits um die Nachfolge in der dritten Generation ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, sandai sōron), die sich im Eihei-ji nach dem Tod von Dōgens Nachfolger Ejō (der bis dahin eine Vermittlerrolle eingenommen hatte) auch an Fragen um die richtige Doktrin der Sōtō-shū entzündete. Grundsätzlich ging es dabei um Konflikte zweier Parteien: einerseits die Anhänger der reinen und kompromisslosen Lehre Dōgens, die dieser nach der Konversion der Daruma-shū-Anhänger besonders rigoros und in Abgrenzung zu anderen Lehren formuliert hatte und die sich um Gi’en formierten und andererseits die Anhänger der Daruma-shū-Lehre (die nicht unbedingt identisch mit den Konvertierten von 1242 waren) um Ejōs Nachfolger Tettsū Gikai, die sich um eine synkretistische Vermittlung mit den anderen buddhistischen Schulen in Japan bemühten.<ref name="dumoulin105">Dumoulin 1987, S. 105.</ref><ref>Matsunaga 1976, S. 256 f.</ref> Der Konflikt führte schließlich zur Spaltung der Sōtō-shū, als Gikai 1293 den Eihei-ji verlassen musste und am Daijō-ji ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; einem ehemaligen Shingon-Tempel<ref name="dumoulin105"/><ref>Matsunaga 1976, S. 257.</ref>) in der Provinz Kaga eine neue Gemeinde gründete.<ref>Faure 1987, S. 45 f.</ref> Erst im 16. Jahrhundert vereinigten sich die verschiedenen Sōtō-Linien wieder unter dem Eihei-ji.

Schriften

Das Jōtō Shōgakuron ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Traktat über die Erlangung vollkommener Erleuchtung“) enthält in drei Abschnitten a) einen Bericht über die Geschichte des Zen-Buddhismus von den sieben Buddhas der Vergangenheit bis zum 50. Patriarchen Zhuoan Deguang, b) eine Glosse über „Der Geist selbst ist Buddha“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, sokushin zebutsu; eine zentrale Doktrin der Daruma-shū) und c) eine Passage über weltliche Vorteile und magische Kräfte.<ref>Faure 1987, S. 32.</ref>

Das Shōbōgenzō ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) war eine 1236 von zu Dōgens Gemeinde konvertierten Daruma-shū-Anhängern erstellte Sammlung von dreihundert chinesischen Kōan. Der Titel geht auf eine von Dahui Zonggao erstellte Kōan-Sammlung ({{#ifeq: {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|0}}|0||{{#ifeq: Daruma-shū | Chinesische Schrift | chinesisch | chinesisch}}

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}}) zurück, auf die sich auch Dōgens später entstandenes, ebenfalls Shōbōgenzō genanntes Werk bezieht.<ref>Faure 1987, S. 42.</ref>

Das Hōmon Taikō ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}})<ref>Faure 1987, S. 32, 44.</ref>

Das Kenshō Jōbutsuron ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Traktat über die Schau der eigenen Natur und der direkten Erlangung der Buddhaschaft“)<ref name="faure 44">Faure 1987, S. 44.</ref>

Das Daruma Sanron ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}; „Drei Traktate über Bodhidharma“) ist eine apokryphe Schrift, die der Sōtō-Mönch Kyōgō ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) der Daruma-shū zugeschrieben hatte. Dabei handelte es sich um das Hasō-ron ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), das Goshō-ron ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) und das Kechimyaku-ron ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}).<ref name="faure31">Faure 1987, S. 31.</ref>

Lehre

Das Zen der Daruma-shū war durch zwei Quellen bestimmt: einerseits die durch Zhuoan Deguang vermittelte Linji-zong-Linie, die wie die spätere Rinzai-shū auf kanna-zen ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}), also der bevorzugten Verwendung von Kōan, basierte und andererseits die synkretistische Meditationslehre der Tendai-shū, die auf Saichōs Überlieferungen der Tiantai zong sowie seinen Studien bei Xiuran ({{#ifeq: {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}|0}}|0||{{#ifeq: Daruma-shū | Chinesische Schrift | chinesisch | chinesisch}} }}{{#if:

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}}), Vertreter der Ochsenkopf-Schule<ref>Digital Dictionary of Buddhism, "Saichō" (Artikel von Charles Muller).</ref> bzw. Nordschule<ref name="faure31"/> des chinesischen Chan aus den Jahren 804/5 fußte.

Die Theorie der „Schau der eigenen Natur und direkte Erlangung der Buddhaschaft“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, kenshō jōbutsu), die von Huineng im sogenannten „Plattform-Sutra des sechsten Patriarchen“ entwickelt worden war, wurde von der Daruma-shū zum Leitmotiv erhoben.<ref>Dumoulin 1986, S. 93.</ref> Dabei konnte sie sich auch auf die Tendai-shū beziehen, die diese Doktrin, so in Saichōs Kechimyakufu ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) expliziert, ebenfalls vertrat.<ref name="faure 44"/> Zusammen mit der Theorie des „Der Geist selbst ist Buddha“ ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, sokushin zebutsu), Ausdruck der Nicht-Dualität von Buddha und (anderen) Lebewesen,<ref>Faure 1987, S. 32, 43.</ref> bildete dies die doktrinäre Grundlage der Daruma-shū-Lehre.

Des Weiteren war die Daruma-shū wahrscheinlich durch den esoterischen Buddhismus beeinflusst. So empfiehlt das Jōtō Shōgakuron das Rezitieren bestimmter Verse, um damit magische Wirkungen zu entfalten.<ref>Faure 1987, S. 35.</ref>

Ein weiteres Charakteristikum der Daruma-shū war ein ausgeprägter Kult um Śarīra ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}, shari), buddhistische Reliquien in Perlenform, womit sich die Schule im Besitz heiliger Überreste der sechs ersten Patriarchen und des Bodhisattva Fugen wähnte. Für ihre Verehrung gab es im Sambō-ji eine eigene Halle. Der Kult hielt schließlich auch Einzug in die Sōtō-shū, indem Gikai seinem Nachfolger Keizan Jōkin die von ihm verwahrten Śarīra Fugens und Huinengs überantwortete. Keizan brachte diese im Yōkō-ji ({{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) unter, einem Tempel auf der Noto-Halbinsel.<ref>Faure 1987, S. 35–8.</ref>

Literatur

Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen-Buddhismus. Band II: Japan. Francke-Verlag, Bern 1986. ISBN 3-317-01596-9.
Bernard Faure: “The Daruma-shū, Dōgen and Sōtō Zen”, in: Monumenta Nipponica, Vol. 42, No. 1. (Spring, 1987), pp. 25–55.
Daigan Lee Matsunaga und Alicia Orloff Matsunaga: Foundation of Japanese Buddhism; Vol. II; The mass movement (Kamakura & Muromachi periods). Buddhist Books International, Los Angeles und Tokio 1976. ISBN 0-914910-27-2.
Vincent M.N. Breugem, From Prominence to Obscurity: a Study of the Darumashū: Japan's first Zen School, Thesis, Leiden University 2006

Siehe auch

Das Zen-Glossar erläutert die, für das Verständnis der Zen-Philosophie wichtige, wechselseitige Abhängigkeit der Begriffe.

Einzelnachweise