Anemoi

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Die Anemoi Boreas und Skiron am Turm der Winde

Die Anemoi (Vorlage:GrcS, Sing. {{#invoke:Vorlage:lang|flat}}) waren in der griechischen Mythologie die Götter des Windes bzw. Personifikationen bestimmter Winde. Die römischen Entsprechungen der Anemoi waren die Venti.

Mythos

Sie galten als Kinder des Titanen Astraios, des Gottes der Abenddämmerung, und der Eos (in der römischen Mythologie Aurora), der Göttin der Morgenröte.<ref>Bibliotheke des Apollodor 1,9</ref>

Darstellung

Dargestellt werden die Anemoi als geflügelte Menschen unterschiedlichen Alters, beispielsweise in den Reliefs des Turms der Winde in Athen oder in den römischen Mosaiken im Haus des Trinkwettstreites in Seleukia Pieria.

In der Mythologie erscheinen sie aber nicht nur als Menschen, sondern auch als göttliche Pferde, die als Quadriga den Wagen des Zeus ziehen<ref>Quintus von Smyrna, Posthomerica 12,189 ff</ref> oder ihm in der Schlacht gegen Typhon zur Seite stehen.<ref>Nonnos von Panopolis, Dionysiaka 2,392ff; 2,524ff</ref>

Und sie erschienen nicht nur als Pferde, sondern zeugten auch solche. Nach Aelian glaubten die Pferdezüchter, dass Stuten von den Winden trächtig würden.<ref>Claudius Aelianus, De natura animalium 4,6</ref> Vergil berichtet, sie würden vor allem im Frühling sich auf hohen Klippen den Winden, dem Boreas insbesondere, entgegenstellen, um plötzlich in rasendem, wie wahnsinnigen Lauf davonzustürmen, und dass sie so trächtig würden vom Wind.<ref>Vergil, Georgica 3,267ff</ref>

Kult

Die Anemoi wurden zwar nur relativ selten kultisch verehrt, dennoch spielten sie eine wichtige Rolle in der griechischen Geschichte, waren es doch die Winde, die bei der Invasion der Perser deren Flotte teils vernichteten, teils zerstreuten. Herodot berichtet, dass zunächst die Bewohner von Delphi ein Orakel empfangen hatten, das sie anwies, im Bezirk der Thyia den Anemoi einen Altar zu errichten. Auch die Athener opferten und beteten insbesondere zu Boreas, mit dem sie sich wegen dessen Verbindung mit der attischen Nymphe Oreithyia besonders verbunden wähnten.<ref>Herodot, Historien 7,178</ref>

Pausanias berichtet von Altären der Anemoi in Titane und Koroneia.<ref>Pausanias, Beschreibung Griechenlands 2,12,1; 9,34,3</ref>

Griechische Winde

Nachfolgend werden nur die bekannteren Windnamen aufgeführt. In diversen Regionen waren zahlreiche weitere Windnamen gebräuchlich. In dem pseudo-aristotelischen Fragment Ventorum Situs („Lage der Winde“) werden etliche regionale Windnamen aufgeführt.<ref>{{#if:worksofaristotle06arisuoft

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Winde der Himmelsrichtungen

Die Namen der Winde dienten auch zur Bezeichnung von Windrichtungen. Die ersten Winde der Griechen waren die der vier Himmelsrichtungen. Bei Hesiod werden zunächst nur drei Winde genannt, entsprechend den drei Jahreszeiten bei den Griechen zur Zeit Hesiods.<ref>Hesiod, Theogonie 371–373</ref> Diesen drei Windgöttern war auch jeweils eine der Orphischen Hymnen gewidmet.<ref>Orphischer Hymnos 80 (Boreas), 81 (Zephyros) und 82 (Notos)</ref>

Zephyros, der Westwind, er brachte den Frühling mit den frühen Sommer-Brisen
Boreas, der Nordwind, er brachte den Winter mit der kalten Luft
Notos, der Südwind, er brachte den Sommer mit den Gewittern und Stürmen

Der vierte Wind erscheint bei Homer in der Odyssee:<ref>Homer, Odyssee 5,291; Quintus von Smyrna, Posthomerica 12,189; Gaius Valerius Flaccus, Argonautica 1,574; Nonnos von Panopolis, Dionysiaka 6,18</ref>

Euros, der aus dem (Süd-)Osten bläst und dem Herbst entspricht

Winde bei Aristoteles

Aristoteles entwickelte ein Windsystem mit zehn Winden. In der nachfolgenden Tabelle wird außerdem der Phoinikias aufgeführt, der bei Aristoteles zusätzlich als lokaler Wind genannt wird.

	Wind	Anmerkungen zum Namen
Nord	Aparktias	„vom Bären kommend“ – gemeint ist das Sternbild Großer Bär; alternativer Name: Boreas
	Meses	ein „mittlerer“ Wind, der zwischen zwei anderen Winden liegt<ref>F. E. J. Valpy: The etymology of the words of the Greek language, S. 104.</ref>
	Kaikias	„vom Kaïkos kommend“, der Kaïkos ist ein Fluss in Kleinasien<ref>F. E. J. Valpy: The etymology of the words of the Greek language, S. 67.</ref>
Ost	Apeliotes	„von der Sonne kommend“<ref>F. E. J. Valpy: The etymology of the words of the Greek language, S. 45.</ref>
	Euros
	Phoinikias	„aus Phönizien kommend“
Süd	Notos
	Lips	„aus Libyen kommend“<ref>F. E. J. Valpy: The etymology of the words of the Greek language, S. 97.</ref>
West	Zephyros
	Argestes	Lokale Athener Namen für den Argestes sind Skiron und Olympias (abgeleitet vom Berg Olymp)
	Thraskias	„aus Thrakien kommend“<ref>F. E. J. Valpy: The etymology of the words of the Greek language, S. 61.</ref>

Turm der Winde

Der achteckige Turm der Winde aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. repräsentiert die Winde der vier Haupthimmelsrichtungen und der vier Nebenrichtungen. In Reliefs an den acht Seiten werden sie mit menschlicher Gestalt dargestellt.

Name	Windrichtung	Darstellung
N	Boreas	Mann mit Mantel und Muschel, in die er bläst
NO	Kaikias	Mann, schüttet runde Objekte (Hagelkörner?) aus einem runden Schild
O	Apheliotes	Jugendlicher, der ein mit Früchten und Getreide gefülltes Manteltuch trägt
SO	Euros	alter Mann, in einen Mantel gehüllt
S	Notos	Mann, der eine Kanne entleert
SW	Lips	Knabe mit Schiffssteven
W	Zephyros	Knabe, der ein mit Blumen gefülltes Manteltuch trägt
NW	Skiron	bärtiger Mann, der einen mit Holzkohle und heißer Asche gefüllten bronzenen Behälter trägt

Römische Winde

Die Windsysteme römischer Autoren umfassten meist zwölf oder acht Winde. Die meisten Windnamen tauchen bei Vitruv auf.

Vitruv erklärt in seinem Werk De architectura, er teile die Winde in nur acht ein, zählt aber dann 24 Winde auf. Dabei ordnet er jedem der acht Hauptwinde jeweils zwei Nebenwinde zu, die zu beiden Seiten des Hauptwindes liegen.<ref>Vitruvius: De architectura, Buch 1, Kapitel 6, 9–10 (lateinisch, englisch)</ref> In der nachfolgenden Tabelle wird die Einteilung in acht Hauptwinde mit jeweils zwei Nebenwinden farblich hervorgehoben.

Datei:Roman 24-wind rose.svg

Windrose mit 24 Winden nach Vitruv, hier mit gleichmäßigen Winkelabständen von 15°

	Wind	Anmerkung
N	Septentrio	bei den Römern der Name des Großen Wagens
	Gallicus	aus Richtung der Provinz Gallia cisalpina (von Rom aus gesehen)
	Supernas	aus Richtung von Oberitalien
NO	Aquilo	römische Entsprechung von Boreas
	Boreas
	Carbas	Herkunft ist unklar, vermutlich griechisch<ref>Hildebrecht Hommel: Sebasmata. Bd. 2. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Bd. 32. Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144723-9, S. 372f.</ref>
O	Solanus
	Ornithias	Frühlingswind, mit dem die Zugvögel kommen
	Eurocircias
SO	Eurus
	Vulturnus	aus Richtung des Monte Vulture<ref>Titus Livius, Ab urbe condita 22,43,10; 22,46,9</ref>
	Euronotus
S	Auster
	Altanus	flat}}) her kommt
	Libonotus
SW	Africus
	Subvesperus
	Argestes	Vorlage:GrcS
W	Favonius	flat}}
	Otis
	Circius
NW	Caurus	auch Corus
	Corus
	Thrascias

Anemoi Thuellai

Neben den göttlichen Winden erschienen bei Hesiod die Anemoi Thuellai (Sturmwinde) als Söhne des Typhon. Diese daimones galten als zerstörerisch den Menschen gegenüber, im Gegensatz zu den Nord-, West- und Südwinden.<ref>Hesiod, Theogonie 862–873</ref> Bei Homer unterstanden sie ebenfalls dem Aiolos und lebten auf Aiolia.<ref>Homer, Odyssee 10,19ff.</ref>

Trivia

Im 2020 veröffentlichten Action-Rollenspiel Genshin Impact werden mehrere Themen rund um die Anemoi aufgegriffen. So ist Anemo eines von sieben Elementen und Venti die sterbliche Hülle der mit diesem Element verbundenen Gottheit. Dieser Gott wird von seinen Anhängern in der Favonius-Kathedrale verehrt, die vom Ritterorden Ordo Favonius verwaltet wird. Ebenso finden sich zahlreiche Bezüge auf Boreas.

Siehe auch

Literatur

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Georg Kaibel: Antike Windrosen. In: Hermes. Bd. 20, Nr. 4, 1885, S. 579–624.
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Kora Neuser: Anemoi: Studien zur Darstellung der Winde und Windgottheiten in der Antike. Archeologica 19, Bretschneider, Rom 1982.

Weblinks

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Anemoi im Theoi Project (engl.)
Anemoi Thuellai im Theoi Project (engl.)
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