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Altdeutsche Genesis

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

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Die Altdeutsche Genesis ist eine frühmittelhochdeutsche, dichterische Bearbeitung der biblischen Genesis aus der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts (ca. 1060–1080). Das Werk ist in drei Fassungen überliefert, die alle ins 12. Jahrhundert datiert werden: in der Wiener<ref>{{#if:|{{#iferror: {{#iferror:{{#invoke:Vorlage:FormatDate|Execute}}|}}| |}}}}{{#if:|{{{autor}}}: }}{{#if:|{{#if:Wien, Österr. Nationalbibl., Cod. 2721|[{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|archivURL|1={{#invoke:URLutil|getNormalized|1={{{archiv-url}}}}}}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel=Wien, Österr. Nationalbibl., Cod. 2721}}]{{#if:| ({{{format}}})}}{{#if:| {{{titelerg}}}{{#invoke:Vorlage:Internetquelle|Endpunkt|titel={{{titelerg}}}}}}}}}|{{#if:https://handschriftencensus.de/4222%7C{{#if:{{#invoke:TemplUtl%7Cfaculty%7C}}%7C{{#invoke:Vorlage:Internetquelle%7CTitelFormat%7Ctitel={{#invoke:WLink%7CgetEscapedTitle%7C1=Wien, Österr. Nationalbibl., Cod. 2721}}}}|[{{#invoke:URLutil|getNormalized|1=https://handschriftencensus.de/4222}} {{#invoke:Vorlage:Internetquelle|TitelFormat|titel={{#invoke:WLink|getEscapedTitle|1=Wien, Österr. Nationalbibl., Cod. 2721}}}}]}}{{#if:| ({{{format}}}{{#if:handschriftencensus.de{{#if: 2020-12-17 | {{#if:{{#invoke:TemplUtl|faculty|}}||1}}}} 

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Entstehung und Überlieferung

Der Autor wie auch der Entstehungsort des Archetyps, also der ursprünglichen Fassung der Altdeutschen Genesis, sind unbekannt. Entstehungszeit und Inhalt sprechen für den geistlichen Stand des Verfassers, der sich allerdings nicht näher eingrenzen lässt. Aufgrund der bairisch-österreichischen Schreibsprache der drei überlieferten Versionen wird vermutet, dass der Archetyp aus dem bairisch-österreichischen Sprachraum stammt.<ref>Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der "Altdeutschen Genesis" (Wiener Genesis V. 1 - 231). Kommentar und Interpretation. Göppingen 1987, S. 61–69 (mit aktuellem Forschungsüberblick über alle Fragen, welche die Autorschaft betreffen).</ref> Der Auftraggeber ist unbekannt.<ref>Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der "Altdeutschen Genesis" (Wiener Genesis V. 1 - 231). Kommentar und Interpretation. Göppingen 1987 (GAG 455), S. 67–69 (Forschungsüberblick).</ref> Auch der Adressatenkreis ist unklar: Hinter der in der Wiener und Millstätter Genesis überlieferten Anrede im Prolog mit mîne lieben und der predigthaften Aufforderung nû vernemet (…) eine rede wurden in der Forschung Laien vom Bauern- bis zum Adelsstand, Weltgeistliche oder Ordensgeistliche vermutet; die Publikumsfrage ließ sich bisher nicht überzeugend klären.<ref>Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der "Altdeutschen Genesis" (Wiener Genesis V. 1 - 231). Kommentar und Interpretation. Göppingen 1987 (GAG 455), S. 47–69 (Forschungsüberblick) sowie S. 79–86. Die Aussagen Eßers beziehen sich jeweils auf die Wiener Genesis, lassen sich aber gleichermaßen auf die Millstätter Genesis übertragen.</ref> <poem lang="nl" style="margin-left:2em; float:left;">Prolog der Wiener Genesis<ref>Textausgabe der Wiener Genesis: Die frühmittelhochdeutsche Wiener Genesis. Kritische Ausgabe mit einem einleitenden Kommentar zur Überlieferung. Hrsg. v. Kathryn Smits. Berlin 1972 (PhStQu 59).</ref> (Demutsformel, Publikumsanrede und Ankündigung einer rede) NV fer nemet, mine liebe, ich wil iu aine rede fore tuon. ube mir got der guote geruochet ſenten zemuote daz ich chunne reden alſo ich diu buoch hore zelen, ſo wurde diu zala minnechlich: denne goteſ wuntere iſt niwetclich. (V. 1-4)</poem> <poem lang="nl" style="margin-left:2em; float:left;">Prolog der Millstätter Genesis<ref>Textausgabe der Millstätter Handschrift: Genesis und Exodus nach der Milstäter Handschrift. Hrsg. von Joseph Diemer. Bd. 1: Einleitung und Text. Wien 1862; online abrufbar bei Google Books.</ref> (Demutsformel, Publikumsanrede und Ankündigung einer rede) Nv uernemet mine lieben, eine rede wil ich iv uorbrieuen: obe mir got der guote geruochit ze ſenden ze muote, daz ich wol chunde reden alſo ich div buoch hore zelen,

ſo wrde min ſprechen lobelich: dem goteſ wndir iſt niht g(eli)ch. (V. 1-4)</poem>

<poem style="margin-left:2em;">Prolog der 'Vorauer Bücher Mosis' in der Vorauer Handschrift<ref>Textausgabe der 'Vorauer Bücher Mosis': Deutsche Gedichte des XI. und XII. Jahrhunderts. Hrsg. von Joseph Diemer. Wien 1849 (Nachdruck Darmstadt 1968), S. 1-90; online abrufbar bei Google Books. Textabdruck der Vorauer Josephsgeschichte aus der 'Altdeutschen Genesis': Beiträge zur älteren deutschen Sprache und Literatur. XX. Geschichte Joseph's in Aegypten nach der Vorauer Handschrift. Hrsg. von Joseph Diemer. In: Sitzungsberichte der phil.-hist. Classe der kaiserl. Akademie der Wissenschaften 47. Wien 1864, S. 636-687; online abrufbar bei Google Books.</ref> (Demutsformel und Ankündigung einer rede ohne Publikumsansprache) Getorste ich uon minen ſunden, ſo wolde ich ev gerne chunden vone mineme ſchaphâre eine rede here. (V. 1f.) Die Vorauer Genesis ersetzt den Prolog der 'Altdeutschen Genesis' durch den Prolog der jüngeren 'Vorauer Bücher Mosis';<ref>Kurt Gärtner: Vorauer Handschrift 276, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 10 (1999), Sp. 516-521, hier Sp. 514</ref><ref>'Vorauer Bücher Mosis': Eintrag im Handschriftencensus.</ref> dieser enthält keinerlei Hinweise mehr auf ein mögliches Publikum.</poem>

Die Wiener Genesis war wohl für den Vortrag gedacht (vgl. rede fore tuon in Vers 1, im Gegensatz zur Millstätter Genesis: uorbrieuen<ref>verbrieven laut Mhd. Wörterbuch von M. Lexer: "durch eine urkunde, durch unterschrift u. siegel bekräftigen"</ref>), den man sich gesungen oder gesangsartig in der Art einer Lectio rezitiert vorstellen kann. Der mögliche Zeitpunkt des Vortrags im Laufe des Kirchenjahrs ist umstritten; für einen Vortrag der Wiener Genesis in der Fastenzeit sprechen die Hervorhebung von Themen wie Sünde, Reue und Buße (bes. in der Wiener Textfassung) sowie die lateinische Formel laus tibi domine (Wiener Genesis, V. 526 bzw. Millstätter Genesis, S. 21 V. 2), welche in der fastenzeitlichen Lesung von Gn 1-14 typischerweise das sonst übliche Halleluja der Liturgie ersetzt.<ref>Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der "Altdeutschen Genesis" (Wiener Genesis V. 1 - 231). Kommentar und Interpretation. Göppingen 1987, S. 79–86 (mit aktuellem Forschungsüberblick).</ref> Gegen die Annahme der liturgischen Verwendung der Wiener Genesis zur Fastenzeit und überhaupt gegen eine zeitliche Einordnung ins Kirchenjahr spricht allerdings, dass sie nicht in einzelne Lektionen unterteilbar ist; man wird „wohl kaum mehr behaupten dürfen, als daß die Wi(ener) G(enesis) durch die Liturgie der Fastenzeit angeregt wurde und der Text deutliche Affinitäten zur Liturgie besitzt.“<ref>Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der "Altdeutschen Genesis" (Wiener Genesis V. 1 - 231). Kommentar und Interpretation. Göppingen 1987, S. 86.</ref>

Wahrscheinlich gehen die Wiener und die Millstätter Genesis nicht unmittelbar auf die Ursprungsfassung zurück. Es wird eine gemeinsame Vorlage *WM angenommen, die ihrerseits eine Redaktion der Altdeutschen Genesis war. Die Vorauer Handschrift ist hingegen nicht auf die *WM zurückzuführen. Dieses Handschriftenstemma für die Überlieferung der 'Altdeutschen Genesis' wurde erstmals von Joseph Diemer formuliert<ref>Joseph Diemer (Hg.), Genesis und Exodus nach der Milstäter Handschrift, Bd. 1: Einleitung und Text, Wien 1862, S. IV; online abrufbar bei Google Books.</ref> und ist weitgehend unumstritten.<ref>Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der "Altdeutschen Genesis" (Wiener Genesis V. 1 - 231). Kommentar und Interpretation. Göppingen 1987, S. 20; Forschungsüberblick zum Thema ebd., S. 20–26.</ref>

Inhalt

Die Textgrundlage für die Altdeutsche Genesis ist das Buch Genesis des Alten Testaments und reicht von der Schöpfungsgeschichte bis zum Tode Josephs<ref>Ursula Hennig: Altdeutsche Genesis, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1978), 279-284, hier Sp. 280.</ref>. Dabei hält sich der Text größtenteils an die Vulgata, es gibt allerdings auch wesentliche Unterschiede. Viele Bereiche wurden so abgeändert, dass der handelnde Mensch im Mittelpunkt der Heilsgeschichte steht. Zentrale Themen sind Sünde, Beichte, Reue und Buße.

Dabei unterscheiden sich die Millstätter und die Wiener Genesis in Inhalt und Textaufbau kaum voneinander<ref>Theresa Sünger: Studien zur Struktur der Wiener und Millstätter Genesis, in: Kärntner Museumsschriften 36, Klagenfurt 1964, S. 109.</ref>. Genauer ist die Millstätter Genesis als jüngere Bearbeitung der Altdeutschen Genesis zu betrachten, da sie sich um eine zeitgemäßere Sprache und eine Glättung der Reime bemüht<ref>Theresa Sünger: Studien zur Struktur der Wiener und Millstätter Genesis, in: Kärntner Museumsschriften 36, Klagenfurt 1964, S. 26.</ref>. Die Vorauer Handschrift weicht inhaltlich sehr von der Millstätter und Wiener Genesis ab und übernimmt nur die Josephsgeschichte, die jedoch auf einer gemeinsamen Vorlage beruht und nicht direkt aus der Wiener Handschrift übertragen wurde<ref name="Hennig_VBM514">Ursula Hennig: Vorauer Bücher Mosis, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1999), Sp. 513–516, hier Sp. 514.</ref>. In der Vorauer Genesis ist die göttliche Trinität ein Leitmotiv.<ref name="Hennig_VBM514" />

Die Kürzungen und Auslassungen, die in der Altdeutschen Genesis gegenüber der biblischen Vorlage vorgenommen wurden, fokussieren das Erzählte auf Hauptpersonen und -ereignisse. Die Erzählintention wird zusätzlich durch Erweiterungen hervorgehoben. So wird z. B. der Mensch in den Mittelpunkt der Heilsgeschichte gestellt<ref>Ursula Hennig: Altdeutsche Genesis, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1978), Sp. 279–284, hier Sp. 281.</ref>. In der Wiener und Millstätter Handschrift überwiegt im Gegensatz zur Vorauer die moralische Intention.<ref>Ursula Hennig: Altdeutsche Genesis, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1978), Sp. 279–284, hier Sp. 282.</ref>

Bildausstattung

Zwei der Handschriften der Altdeutsche Genesis sind mit Federzeichnungen ausgestattet.

In der Millstätter Handschrift finden sich in den Teilen Genesis insgesamt 87 Illustrationen, in roter, blauer und brauner Farbe. Die Bilder sind einfach gehaltene Umrisszeichnungen ohne künstlerischen Anspruch und sind ohne Rahmung in den Text eingefügt<ref>Fidel Rädle: Millstätter Handschrift, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1987), Sp. 531–534, hier Sp. 532.</ref>.

Die Wiener Handschrift ist nur mit sieben Illustrationen ausgestattet, obwohl Platz für weitere Bilder ausgespart wurde, die aber nie ausgeführt worden sind<ref>Theresa Sünger: Studien zur Struktur der Wiener und Millstätter Genesis, in: Kärntner Museumsschriften 36, Klagenfurt 1964, S. 25.</ref>. Die Aussparungen in der Wiener Handschrift sind an ähnlichen Stellen wie in der Millstätter<ref>Theresa Sünger: Studien zur Struktur der Wiener und Millstätter Genesis, in: Kärntner Museumsschriften 36, Klagenfurt 1964, S. 25.</ref>, weshalb in der Forschung eine nähere Verwandtschaft der Handschriften angenommen wird<ref>Ursula Hennig: Altdeutsche Genesis, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1978), Sp. 279–284, hier Sp. 280.</ref>.

Die Vorauer Genesis ist nicht mit Bildmaterial ausgestattet worden.

Übersicht der Illustrationen

In der Wiener Handschrift

Federzeichnungen/Miniaturen

  1. fol. Ir Gott in der Mandorla zwischen den Erzengeln Gabriel und Michael und die neun Chöre der Engel.
  2. fol. Iv Luzifer auf dem Throne Gottes und die drei Erzengel.
  3. fol. IIr Engelsturz: der Erzengel Michael schleudert den als Teufel abgebildeten Luzifer in die durch Flammen und Qualm dargestellte Hölle.
    fol. IIv leer
  4. fol. 4r Segnender Christus zwischen einem Mann und einer Frau (Stifterfiguren).
  5. fol. 4v Heiliger Bischof zwischen zwei (adligen?) Bestellern. Ein Attribut des Heiligen fehlt.
  6. fol. 5r Heiliger zwischen zwei Greisen, vielleicht die Verklärung Christi (Christus zwischen Moses und Elias).
  7. fol. 5v Gott und männliche Figur.<ref>Zitiert nach: Codex Vindobonensis 2721. Frühmittelhochdeutsche Sammelhandschrift der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien. ‚Genesis‘ – ‚Physiologus‘ – ‚Exodus‘. Hrsg. von Edgar Papp. Göppingen 1980 (Litterae 79), S. 14f.</ref>

In der Millstätter Handschrift

Federzeichnungen/Miniaturen

  • fol. 3r Beschluss, den Menschen zu schaffen
  • fol. 3v Erschaffung Adams
  • fol. 6r Beseelung Adams
  • fol. 8r Adam zwischen dem Baum des Lebens und dem der Erkenntnis
  • fol. 9r Adam gibt den Tieren Namen
  • fol. 9v Erschaffung Evas
  • fol. 10r Versuchung Evas
  • fol. 11r Sündenfall
  • fol. 12r Entdeckung
  • fol. 14v Vertreibung aus dem Paradies
  • fol. 16v Engel als Wächter am Paradiesestor
  • fol. 17r Beilager Adams und Evas
  • fol. 18r Geburt Kains
  • fol. 19r Opfer Kains und Abels
  • fol. 19v Brudermord
  • fol. 21r Befehl an Noah zum Archebau
  • fol. 21r Einzug in die Arche
  • fol. 22r Auszug aus der Arche
  • fol. 22r Noahs Dankopfer
  • fol. 23r Noahs Blöße und Hams Spott
  • fol. 23r Noahs Fluch über Ham
  • fol. 24r Turmbau zu Babel
  • fol. 24v Erwählung Abrahams
  • fol. 25v Verheißung an Abraham
  • fol. 26r Sara legt Hagar zu ihrem Mann
  • fol. 26v Geburt Ismaels
  • fol. 27r Gebot der Beschneidung
  • fol. 27r Besuch der drei Engel bei Abraham
  • fol. 28r Geburt und Beschneidung Isaaks
  • fol. 28v Hagar in der Wüste
  • fol. 29v Opferung Isaaks
  • fol. 29v ausgesparter Bildraum (Saras Tod)
  • fol. 30r Abraham schickt seinen Knecht zur Werbung aus
  • fol. 31v Rückkehr mit Rebekka
  • fol. 32r Abrahams Tod
  • fol. 32v Isaaks Gebet und die Geburt Esaus und Jakobs
  • fol. 33r Jakob unterm Zelt
  • fol. 33v Esau verkauft seine Erstgeburt
  • fol. 34r Isaak und Rebekka vor Abimelech
  • fol. 34v Isaak schickt Esau auf die Jagd
  • fol. 35r Segnung Jakobs
  • fol. 36r Esaus Rückkehr
  • fol. 37v Jakobs Abschied
  • fol. 37v Jakobs Traum von der Himmelsleiter
  • fol. 38r Jakobs Gelübde zu Bethel
  • fol. 38v Begegnung Jakobs und Rahels am Brunnen
  • fol. 40v Rahel überlässt Jakob der Lea um Liebesäpfel
  • fol. 42v Jakobs Auszug aus Labans Haus
  • fol. 43v Laban sucht seine Götzen
  • fol. 45r Jakobs Kampf mit dem Engel
  • fol. 46r Begegnung Jakobs und Esaus
  • fol. 47r Blutbad zu Sichem
  • fol. 49r Geburt Benjamins und Rahels Tod
  • fol. 49v Isaaks Tod
  • fol. 50r Versöhnung zwischen Esau und Jakob
  • fol. 51r Josephs erste Traumerzählung
  • fol. 51v Josephs zweite Traumerzählung
  • fol. 52r Verkauf Josephs an die Ägypter
  • fol. 53v Verkauf Josephs an Potiphar
  • fol. 55r Josephs Flucht vor der Frau des Potiphar
  • fol. 55v Bäcker und Schenk in den Kerker geworfen
  • fol. 57r Joseph als Traumdeuter zwischen Bäcker und Mundschenk
  • fol. 57v Traum des Königs und Hinweis auf Joseph im Kerker
  • fol. 58v Joseph vor dem König
  • fol. 59v Joseph wird die Statthalterschaft über Ägypten verliehen
  • fol. 60v Josephs Vermählung
  • fol. 61r Joseph und seine Familie
  • fol. 61v Jakob schickt seine Söhne ohne Benjamin nach Ägypten
  • fol. 62v Einkerkerung der Brüder Josephs
  • fol. 63r Entlassung der Brüder aus dem Kerker
  • fol. 63v Heimsendung, Simeon als Geisel zurückbehalten
  • fol. 65v Zweite Ankunft der Brüder mit Benjamin bei Joseph
  • fol. 66v Joseph erblickt Benjamin und wendet sich ab
  • fol. 68r Joseph gibt sich den Brüdern zu erkennen
  • fol. 69v Rückkehr mit dem Goldbecher
  • fol. 70v Joseph mit seinen Brüdern vor dem König
  • fol. 71v Judas übergibt seinen Vater Josephs Geschenke
  • fol. 72r Aufbruch Jakobs und der Seinen nach Ägypten
  • fol. 72v Gott erscheint Jakob im Traum
  • fol. 74r Jakob und seine Söhne vor dem König
  • fol. 74v Kornverkauf in der Hungersnot (unkenntlich)
  • fol. 75v Joseph mit seinen Söhnen und Brüdern an Jakobs Sterbelager
  • fol. 76r Jakobs Segen über Ephraim und Manasse
  • fol. 76v Jakob segnet seine Söhne
  • fol. 83r Seelenschoß der drei Patriarchen
  • fol. 83v Totenklage um Jakob
  • fol. 84r Leichenzug nach Kanaan
  • fol. 84v Josephs Tod<ref>Zitiert (aber geringfügig modifiziert) nach:

Hella Voss: Studien zur illustrierten Millstätter Genesis. München 1962 (= MTU. Band 4), S. 197–210.</ref>

Einzelnachweise

<references />

Literatur

  • Josef Eßer: Die Schöpfungsgeschichte in der „Altdeutschen Genesis“ („Wiener Genesis“ V. 1–213). Kommentar und Interpretation (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik. Band 455). Kümmerle Verlag, Göppingen 1987, ISBN 3-87452-690-9. Zugleich Dissertation 1984.
  • Dieter Hensing: Zur Gestaltung der Wiener Genesis. Mit Hinweisen auf Otfrid und die frühe Sequenz. In: Cola Minis (Herausgeber): Amsterdamer Publikationen zur Sprache und Literatur. Amsterdam, Rodopi 1972.
  • Kathryn Smits: Die frühmittelhochdeutsche Wiener Genesis: kritische Ausgabe mit einleitendem Kommentar zur Überlieferung von Kathryn Smits. Schmidt, Berlin 1972.
  • Ursula Hennig: Altdeutsche Genesis, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon 1 (1978), Sp. 279–284 + Bd. 11 (2004), Sp. 80.
  • Oswald Zingerle: Der Paradiesgarten in der altdeutschen Genesis. In: Sitzungsberichte der kaiserl. Akademie der Wissenschaften [Wien], phiolosophisch-historische Klasse. Band 112, 1886, S. 785–805.
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