Halios geron

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Halios geron im Kampf mit Herakles. Argivische Bronzeplatte, um 550 v. Chr.

Halios geron () ist eine alte Meeresgottheit der griechischen Mythologie.

Ursprünglich trug der Meergreis keinen Eigennamen, wurde aber früh mit Nereus, Proteus, Phorkys oder Glaukos identifiziert, da er wie diese ein Greis ist und über die Künste des Weissagens und der Verwandlungsfähigkeit verfügt.<ref>Martin Persson Nilsson: Geschichte der griechischen Religion. Band 1: Die Religion Griechenlands bis auf die griechische Weltherrschaft. Band 5,2,2,1 des HdA. 1967, S. 240–244.</ref> Bei Homer wird er als alter Vater der Thetis<ref>Homer, Ilias 1,358; 1,538; 1,556; 20,107</ref> und der Nereiden<ref>Homer, Ilias 18,141; Odyssee 24,58</ref> genannt, erscheint aber auch als Beiname des Proteus<ref>Homer, Odyssee 4,365</ref> und des Phorkys.<ref>Homer, Odyssee 13,96</ref> Hesiod setzt ihn erstmals mit Nereus gleich,<ref>Hesiod, Theogonie 234; 1003</ref> spätere literarische Zeugnisse dieser Identifikation finden sich in einem Scholion zu Pindar<ref>Scholion zu Pindar, Pythien 9,164</ref> und bei Cornutus.<ref>Lucius Annaeus Cornutus, De natura deorum 23</ref> Bei Dionysios Byzantios ist er der Vater der byzantinischen Nymphe Semistra, der Amme von Ios Tochter Keroessa.<ref>Dionysios Byzantios, de Bosporum navigatio. In: Karl Müller: Geographi Graeci Minores. Bd. 2, Firmin-Didot, Paris 1861, S. 12.</ref>

Nach Dionysios Byzantios befand sich auf einer Anhöhe in Byzanz ein Heiligtum des Halios geron, der mit Nereus, Phorkys oder Proteus identifiziert wurde. Mit dem Heiligtum sei ein Staatskult verbunden gewesen, der aufgrund einer Traumerscheinung eingerichtet worden war.<ref>Dionysios Byzantios, de Bosporum navigatio. S. 29.</ref> Die Iberer verehrten Glaukos unter dem Namen <ref>Scholion zu Apollonios von Rhodos, 2,767; Avienus, Ora maritima 263</ref> und Pausanias berichtet von einem Kult in Gythion, wo er mit Nereus identifiziert wurde.<ref>Pausanias 3,21,9</ref>

Es sind lediglich zwei Darstellungen erhalten, die ihm aufgrund von Beischriften klar zuzuordnen sind. Auf einem in Olympia gefundenen argivischen Bronzerelief wird er fischleibig im Kampf mit Herakles gezeigt, also in einer Erscheinungsform, die ikonographisch Triton zuzuschreiben ist. Über seinem Haupt befinden sich als Attribute der Verwandlungskunst Flammen und eine Schlange, die sonst nur in Darstellungen des menschengestaltigen Nereus zu finden sind. Auf einer attischen Weinkanne des Töpfers Kolchos kommt er als menschlicher Zuschauer beim Kampf des Herakles mit Kyknos vor.

Bernhard Schmidt berichtet vom Nachleben des Halios geron im griechischen Volksglauben des 19. Jahrhunderts.<ref>Bernhard Schmidt: Das Volksleben der Neugriechen und das hellenische Altertum. Leipzig 1871, S. 135–136.</ref>

Literatur

• Wilhelm Drexler: Halios 3. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,2, Leipzig 1890, Sp. 1821 f. (Digitalisat).
• Paul Friedländer: Halios 3. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band VII,2, Stuttgart 1912, Sp. 2267 f.
• Albin Lesky: Thalatta. Rohrer, Wien 1947, S. 112–113.
• Ruth Glynn: Halios geron. In: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Band 000004IV, Zürich/München 1988, S. 409–410.

Anmerkungen

<references />