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Die '''Zwickauer Propheten''' (nach [[Nikolaus Storch]] auch die ''Zwickauer Storchianer'' genannt) waren eine radikale Gruppierung in der Frühzeit der [[Reformation]] und gelten als eine der Wurzeln der späteren [[Täufer]]bewegung.<ref>Astrid von Schlachta: ''Täufer. Von der Reformation ins 21. Jahrhundert''. Tübingen 2020, S. 24f</ref>

Die Storchianer mussten 1521 [[Zwickau]] und 1522 [[Wittenberg]] verlassen.

== Die „72 Jünger“ ==
Im Mittelpunkt des von [[Martin Luther]] in despektierlicher Absicht als „Prophetae Cignaei“ (= Zwickauer Propheten) bezeichneten [[Spiritualismus (Theologie)|spiritualistischen]] Kreises<ref>Joachim Fichtel: ''Die Zwickauer Propheten. Nicolaus Storch und die radikale Reformation.'' Leipziger Universitätsverlag: Leipzig, 2023. ISBN 978-3-96023-549-1. S. 37</ref> standen die zwei Tuchknappen Nikolaus Storch und [[Thomas Drechsel (Zwickauer Prophet)|Thomas Drechsel]] sowie der Student und Müntzer-Freund [[Markus Thomas Badstübner]] aus [[Elsterberg]] genannt Stübner, die sich nach einem gescheiterten Aufruhr gegen den [[Magistrat (Deutschland)#Geschichte|Magistrat]] von [[Zwickau]] 1521 in Wittenberg niederließen. Unter ihren 72 „Jüngern“ befand sich auch der Prediger und spätere [[Bauernkrieg]]sführer [[Thomas Müntzer]], der Zwickau allerdings am 17. April 1521<ref>''Thomas Müntzer – Der Satan von Allstedt'', MDR-Fernsehfilm, ausgestrahlt am 31. Oktober 2010.</ref> auf Druck des Magistrats verlassen musste.

== Die „Zwickauer Propheten“ in Wittenberg ==
In Wittenberg, der Keimzelle der protestantischen Bewegung, glaubten die „Zwickauer“ einen geeigneten Boden für die Verbreitung ihrer Gedanken zu finden. Der Konflikt mit der von Luther angeführten [[Wittenberger Bewegung]] war damit allerdings in mehrerlei Hinsicht vorgezeichnet, schon dadurch, dass sich die Männer um den Handwerker Storch gegen jede Art von Gelehrsamkeit und damit auch gegen die Autoritäten der 1502 gegründeten [[Universität Wittenberg]] wandten. Vor allem aber vertraten die „Propheten“ einen radikalen [[Biblizismus]], dessen Heilsvorstellungen sie konsequent nicht nur von der kirchlichen, sondern auch der weltlichen Autorität wegführte. Aufgrund ihrer unverblümten Kritik an der landesfürstlichen Obrigkeit, der sie eine strikte Befolgung protestantischer Glaubensgrundsätze abverlangten, waren sie aus der Sicht des stark obrigkeitskonformen Luther inakzeptabel. Durch die selbstbewusste Art ihres Auftretens und ihre erstaunliche Bibelkenntnis machten die Zwickauer Propheten dennoch einen tiefen Eindruck. Selbst [[Philipp Melanchthon]] und [[Andreas Bodenstein]] gerieten vorübergehend unter ihren Einfluss.

== Das Votum Luthers ==
Das herausfordernde Verhalten der „Zwickauer“ forderte indes das Einschreiten von Luthers Patron, dem sächsischen Kurfürsten [[Friedrich III. (Sachsen)|Friedrich dem Weisen]], heraus, der den Wittenberger Stadtrat unter der Führung der Bürgermeister [[Anton Niemegk]] und [[Christian Beyer (Rechtsgelehrter)|Christian Beyer]] mit der Klärung der Angelegenheit beauftragte. Der mit der theologischen Dimension der Auseinandersetzung überforderte Magistrat rief daraufhin Luther zur Hilfe, der dem Kurfürsten am 24. Februar 1522 seine bevorstehende Rückkehr von der [[Wartburg]] zum 6. März 1522 angekündigt hatte. Vom 9. März 1522 an, dem [[Fastensonntag#Sonntage_der_Fastenzeit|Sonntag Invocavit]], hielt Luther jeden Tag eine Predigt in der Wittenberger Stadtkirche. In diesen Invocavitpredigten nahm er zu den durchgeführten Reformen Stellung: Abschaffung der Messe, Einführung der [[Zölibat|Priesterehe]], Aufhebung der Fastengebote, Entfernung der Bilder, [[Eucharistie|Abendmahl]] unter beiderlei Gestalt (Brot und Wein), sprach sich aber gegen die sehr viel weiter reichenden sozial- und kirchenpolitischen Forderungen der „Propheten“ aus.

Unter dem Druck von Stadt- und Landesobrigkeit wichen die „Propheten“ rasch aus Wittenberg. Wie Storch, dessen näheres persönliches Schicksal ungeklärt blieb, schlossen sie sich vermutlich der [[Bauernkrieg]]sbewegung an.

== Historische Einordnung ==
Radikale Erweckungsbewegungen wie die der Zwickauer Propheten waren für die Frühzeit der Reformation charakteristisch. Inspiriert von religiösen Visionen (dabei u. a. [[Millenarismus|Endzeitvorstellungen]]) einerseits und angetrieben von der Empörung über die vielerorts verschlechterten sozialen und rechtlichen Verhältnisse andererseits verbanden sie religiösen Enthusiasmus mit einer für legitim gehaltenen Kritik an den Obrigkeiten. Dagegen setzten die meisten fürstlichen Obrigkeiten, nicht anders aber auch die Führungsgremien der [[Reichsstädte]], die konfessionelle „Einhegung“ im Sinne des [[Landesherrliches Kirchenregiment|Landesherrlichen Kirchenregiments]] und eine kompromisslose Bekämpfung der von Luther als „Schwärmer“ bezeichneten Gruppen. Mit Ausnahme der [[Täufer]] (zu denen auch die [[Hutterer]] und die heutigen [[Mennoniten]] zählen), die sich auch nach der Niederschlagung des [[Täuferreich von Münster|Täuferreichs von Münster]] 1535 noch punktuell halten konnten, war den alternativen Bekenntnisformen der sogenannten [[Radikale Reformation|radikalen Reformation]] neben dem „[[Luthertum]]“ und dem (auf Reichsebene erst 1648 geduldeten) „[[Calvinismus]]“ aufgrund ihrer angeblichen „staatsfeindlichen“ Einstellung keine Zukunft beschieden.

== Literatur ==
* Joachim Fichtel: ''Die Zwickauer Propheten. Nicolaus Storch und die radikale Reformation.'' Leipziger Universitätsverlag: Leipzig, 2023. ISBN 978-3-96023-549-1.
* [[Astrid von Schlachta]]: ''Täufer. Von der Reformation ins 21. Jahrhundert''. Tübingen 2020, ISBN 978-3-8252-5336-3. S. 24f
* [[Rolf Decot]]: ''Kleine Geschichte der Reformation in Deutschland.'' Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28613-0.
* [[Reiner Groß]]: ''Zwickau in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts'', in: Ders. (Hg.), 500 Jahre Ratsschulbibliothek Zwickau. 1498–1998, Zwickau 1998, S. 160–175
* [[James M. Stayer]]: ''Sächsischer Radikalismus und Schweizer Täufertum. Die Wiederkehr des Verdrängten.'' In: [[Günter Vogler]] (Hrsg.): ''Wegscheiden der Reformation. Alternatives Denken vom 16. bis zum 18. Jahrhundert.'' Weimar 1994, S. 151–178.
* [[Hans-Jürgen Goertz]]: ''Religiöse Bewegungen in der frühen Neuzeit'' (= Enzyklopädie deutscher Geschichte, Bd. 20), München 1993
* [[Thomas Kaufmann (Kirchenhistoriker)|Thomas Kaufmann]]: ''Thomas Müntzer, "Zwickauer Propheten" und sächsische Radikale: eine quellen- und traditionskritische Untersuchung zu einer komplexen Konstellation: Reinhard Schwarz zum 80. Geburtstag gewidmet.'' (= Veröffentlichungen der Thomas-Müntzer-Gesellschaft 12) Mühlhausen: Thomas-Müntzer-Gesellschaft e. V 2010 ISBN 978-3-935547-35-2
* Susan C. Karant-Nunn: ''Zwickau in Transition, 1500–1547: The Reformation as an Agent of Change''. Columbus 1987, ISBN 978-0-8142-0421-4.
* Harold S. Bender: ''Die Zwickauer Propheten, Thomas Müntzer und die Täufer''. In: ''Theologische Zeitschrift'', 8 (1952), S. 262–278.
* [[Horst Rabe]]: ''Deutsche Geschichte 1500–1600. Das Jahrhundert der Glaubensspaltung.'' München 1991.
* Paul Wappler: ''Thomas Müntzer in Zwickau und die „Zwickauer Propheten“''. In: ''Wissenschaftliche Beilage zu dem Jahresbericht des Realgymnasiums zu Zwickau''. Zwickau, Ostern 1908.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Täuferbewegung]]
[[Kategorie:Geschichte (Lutherstadt Wittenberg)]]
[[Kategorie:Zwickauer Geschichte]]
[[Kategorie:Reformation (Deutschland)]]
[[Kategorie:Religion 1521]]
[[Kategorie:Religion 1522]]
[[Kategorie:Christentum in Lutherstadt Wittenberg]]
[[Kategorie:Christentum in Zwickau]]
[[Kategorie:Christentumsgeschichte (Sachsen)]]
[[Kategorie:Städtische Reformation]]
[[Kategorie:Person_des_Christentums_(Zwickau)]]

Zwickauer Propheten - Versionsgeschichte

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