imported>Wiki Gh!: Abkürzung mit geschütztem Leerabstand

2023-11-29T12:24:35Z

Abkürzung mit geschütztem Leerabstand

Neue Seite

'''Zerrissenheit''' ist ein Begriff, der in unterschiedlichen Zusammenhängen verwendet wird.
Mit ihm bezeichnete man ursprünglich einen Zustand der ''Zerknirschung des Herzens'', der als Bedingung der ''inneren Umkehr'' des [[Sünde]]rs verstanden wurde. Diese noch im [[Pietismus]] vorherrschende Bedeutung veränderte sich schrittweise im späten 17., vor allem aber [[18. Jahrhundert]], als der Begriff zunehmend im weltlichen Zusammenhang verwendet wurde. Nun verstand man unter ''Zerrissenheit'' den Zwiespalt des Individuums, eine Bedrängnis der Seele, einen inneren Konflikt zwischen Wünschen und Wirklichkeit.<ref>''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]].'' Eintrag ''Zerrissenheit'', Schwabe Verlag, Hamburg, Bd. 12, S. 1305</ref>

== Literatur ==
Der Begriff wurde in der Phase der [[Empfindsamkeit]], vor allem aber im [[Sturm und Drang]] zur Beschreibung des Menschen verwendet. Man empfand einen Zwiespalt zwischen Gefühl und Verstand, Geist und Trieb. Diese ''Zerrissenheit'' war ein zentrales Motiv in den meisten Dramen dieser Epoche.<ref>[[Walther Killy]]: ''Literaturlexikon'', Sturm und Drang, Bd. 14, S. 411–412</ref>
Obwohl der Sturm und Drang einerseits Ideen der [[Aufklärung (Literatur)|Aufklärung]] weiterentwickelte, stand er andererseits mit einigen ihrer Merkmale im Widerspruch. Der das ''Rationale'' betonenden Aufklärung mit ihrem Wahlspruch [[Sapere aude]] stellte der Sturm und Drang Herz, Gefühl, Ahnung und Trieb gegenüber.<ref>[[Herbert A. Frenzel]] und [[Elisabeth Frenzel]], ''[[Daten deutscher Dichtung]]. Chronologischer Abriss der deutschen Literaturgeschichte.'' Bd. 1 Von den Anfängen bis zum Jungen Deutschland, Sturm und Drang, S. 201. Köln, 1982</ref>
Wie [[Hermann August Korff]] formulierte, bestand das Lebensgefühl dieser Epoche „in einem eigentümlichen Widerstreite zwischen dem entschiedenen Gefühl für den Wert aller Endlichkeiten, d. h. der Wirklichkeit, und dem entgegengesetzten Gefühl für die innerliche Unendlichkeit der Natur und des Lebens, vor der alle Endlichkeiten innerlich zunicht werden.“<ref>Hermann August Korff, zit. nach Herbert A. und Elisabeth Frenzel: ''Daten deutscher Dichtung.'' Köln 1982, S. 201</ref>

[[Friedrich Maximilian Klinger]], der dem ''Sturm und Drang'' durch sein gleichnamiges Drama den Namen verleihen sollte, stellte die Zerrissenheit des Menschen exemplarisch in dem [[Trauerspiel]] ''Das leidende Weib'' dar.<ref>Killy: ''Literaturlexikon.'' S. 411</ref> Er beschrieb seine eigene Zerrissenheit: „Ich bin zerrissen in mir und kann die Fäden nicht wieder auffinden, das Leben anzuknüpfen.“
[[Wilhelm Heinse]] brachte die Selbstzweifel des Menschen in der Frage zum Ausdruck: „Was ist der Mensch? ein Punkt, zersetzt und zerrissen vom Schicksal auf allen Seiten.“<ref name="hist-wb-1305">zit. nach: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie.'' Eintrag ''Zerrissenheit'', S. 1305</ref>

Während [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]] sich in seinem – teils der ''Empfindsamkeit'', teils dem ''Sturm und Drang'' zuzuordnenden – Frühwerk wie dem [[Götz von Berlichingen (Goethe)|Götz von Berlichingen]] oder den [[Die Leiden des jungen Werther|Leiden des jungen Werther]] noch dieser Begrifflichkeit bediente, parodierte er etwas später in seinem [[Der Triumph der Empfindsamkeit|Triumph der Empfindsamkeit]] die Zerrissenheit, obwohl er selbst um sein eigenes, „zerstreutes, ich will nicht sagen zerrissnes Wesen“ wusste. Mit dem Begriff kennzeichneten und bestimmten er und andere Autoren zudem ihre eigene Zeit in Abgrenzung zur idealisierten [[Antike]]. Für sie waren die Griechen im Gegensatz zu den ''Modernen'' noch nicht „zerstückelt“ und in ihrer „gesunden Menschenkraft“ getrennt.<ref name="hist-wb-1305" />

Für [[Friedrich Schlegel]] herrschte in der Antike ein ''Zusammenhang'' und noch keine ''Zerstückelung'' und ''Verworrenheit''. „Trostlos steht die Lücke vor uns: der Mensch ist zerrissen, die Kunst und das Leben sind getrennt.“<ref name="hist-wb-1305" />

In seinem Bekenntnisbuch [[Hyperion (Hölderlin)|Hyperion]] kulminierte [[Friedrich Hölderlin|Hölderlins]] Zeitkritik in einer Klage über die Gegenwart der Deutschen: „Ich kann kein Volk mir denken, daß zerrißner wäre, wie die Deutschen. Handwerker siehst du, aber keine Menschen, Denker, aber keine Menschen, Priester, aber keine Menschen, Herrn und Knechte, Jungen und gesetzte Leute, aber keine Menschen - ist das nicht wie ein Schlachtfeld, wo Hände und Arme und alle Glieder zerstückelt untereinanderliegen, indessen das vergoßne Lebensblut im Sande zerrinnt?“<ref>Friedrich Hölderlin, ''Hyperion oder der Eremit in Griechenland'', S. 262, Hölderlin, Sämtliche Werke und Briefe 1 – 4, Aufbau-Verlag, Berlin, 1995</ref> Die seelische Entwicklung des jungen, griechischen Idealisten als Helden des Romans spiegelt Hölderlins Ablehnung der Gegenwart, seine Hoffnung auf seelische Erlösung durch die ideale Liebe zu ''Diotima'', seinen eigenen Wunsch, einen neuen Zustand zu erreichen, in dem [[Gott]], [[Natur]] und [[Mensch]] wieder vereint sind. Die heroische Tat strebt eine neue Gemeinschaft an, die in der gläubigen Einheit mit der ''göttlichen Natur'' besteht.<ref>Herbert A. und Elisabeth Frenzel, ''Daten deutscher Dichtung'', Klassik, Friedrich Hölderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland, S. 271</ref>

Vor allem die [[Romantik]]er thematisierten die Zerrissenheit und erhofften sich die Befreiung in einen neuen ''paradiesischen Zustand der Zukunft'', in dem das Getrennte sich wieder vereinigen müsse.

Das romantische [[Doppelgänger#Das Motiv des Doppelgängers in Literatur, Musik und Film|Doppelgängermotiv]] spielte im Werk [[E. T. A. Hoffmann]]s eine besondere Rolle. Mit der Problematik der ''zerrissenen Wirklichkeit'' beschäftigte er sich in einigen Werken. So verschränkte er in den ''Abentheuern der Sylvester-Nacht'' verschiedene Erzählperspektiven auf mehreren Erzählebenen. Das Schicksal des Reisenden spiegelt sich einerseits in der Geschichte vom verlorenen Spiegelbild, andererseits in der Zerrissenheit des Künstlers.<ref>Walther Killy, ''Autoren- und Werklexikon'', Hoffmann, E.T.A, Bd. 5, S. 416 </ref>

Für [[Heinrich Heine]] war die eigene Zerrissenheit ein Symbol für die Situation der Zeit.

== Philosophie ==
Vor allem der [[Deutscher Idealismus|Deutsche Idealismus]] befasste sich mit der ''Zerrissenheit'' des Menschen und der [[Welt]].

[[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling]] etwa machte das mit [[Descartes]] begonnene, [[Dualismus|dualistische]] Prinzip der ''Entzweiung'' für die ''Zerreißung der Idee'' verantwortlich und forderte eine neue Philosophie als „Mittel der Heilung für die Zerrissenheit unserer Zeit.“<ref name="hist-wb-1306">''Historisches Wörterbuch der Philosophie.'' Eintrag ''Zerrissenheit'', S. 1306</ref>

Die Zerrissenheit war für [[Hegel]] ''das'' Merkmal der aufklärerischen Vernunftreligion. In ihr würde der Mensch zu einer toten Maschine. [[Christus]] hingegen wolle „den Menschen in seiner Ganzheit wiederherstellen“, das „Zerrissensein des Gemüts“ heilen und die „zerrissenen Wesen“ in der [[Liebe]] vereinigen, selbst wenn er die Bande zur alten Welt zerreißen musste, um das [[Reich Gottes]] zu errichten.<ref name="hist-wb-1306" />
Er entwickelte die philosophischen Begriffe mit dem Ziel, „gegen die Zerrüttung des Zeitalters den Menschen aus sich wiederherzustellen, und die Totalität, welche die Zeit zerrissen hat, zu erhalten.“
Hegel kritisierte die Romantik. Sie gefalle sich in ''Zerrissenheit und innerer Dissonanz''.
In der [[Phänomenologie des Geistes]] beschäftigte er sich mit der Zerrissenheit in der [[Religion]] und der ''Welt der Bildung'', in der die Zerrissenheit zum ''entfremdeten Bewußtsein'' werde. Diese „Zerrissenheit des Bewußtseins“, das um seinen Zustand weiß, könne am Ende nur in „Hohngelächter über das Dasein“ ausbrechen.<ref> Hegel ''Phänomenologie des Geistes'', Bd. 3, S. 389, Theorie-Werkausgabe von Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel in zwanzig Bänden, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1860</ref> Es verkehre die sittlichen Begriffe, weil es den mangelhaften Zustand der Welt erkenne und als „empörtes Selbstbewußtsein“ von seiner „eigenen Zerrissenheit“ wisse, „und in diesem Wissen derselben“ sich „unmittelbar darüber erhoben“ hat.<ref> Hegel: ''Phänomenologie des Geistes.'' Frankfurt am Main 1860, Bd. 3, S. 399</ref>

Die [[Junghegelianer]] und [[Karl Marx]] folgten Hegel in dieser Richtung, um ihre [[Religionskritik|Religions-]] und [[Gesellschaftskritik]] zu formulieren. Die Religion sei eine „Zerrissenheit des Innern und Entfremdung gegen sich selbst“. Dieser Mangel aber könne nicht durch die Philosophie überwunden werden. Wenn sie als ''totale Philosophie'' der zerrissenen Welt gegenübertritt, ist ihre Tätigkeit nach Karl Marx ebenfalls eine zerrissene. Sie ist nur die ''subjektive Form'' der objektiven Zerrissenheit der Welt. Das religiöse Bewusstsein sei eine [[Entfremdung]] des Menschen von der Welt und gehe zurück auf den Widerspruch des religiösen Bewusstseins selbst, wie er in den [[Thesen über Feuerbach]] ausführte. Den Grund für die Zerrissenheit der Wirklichkeit sah Marx im [[Privateigentum]], das den Menschen mit sich selbst in Widerspruch setze.<ref>''Historisches Wörterbuch der Philosophie.'' Eintrag'' Zerrissenheit'', S. 1307</ref>
Dieser Widerspruch könne nur durch die äußere Veränderung der Welt überwunden werden.

== Weblinks ==
* [https://www.textlog.de/schlagworte-zerrissenheit.html Historisches Schlagwörterbuch]

== Einzelnachweise ==
<references/>

[[Kategorie:Metaphysik]]
[[Kategorie:Ontologie]]
[[Kategorie:Hegelianismus]]
[[Kategorie:Sturm und Drang]]

Zerrissenheit - Versionsgeschichte

imported>Wiki Gh!: Abkürzung mit geschütztem Leerabstand