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2025-02-16T18:30:51Z

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[[Datei:Waiting For Zakat (2393257046).jpg|miniatur|Bedürftige in Indien beim Warten auf den Erhalt von Almosen]]
Die '''Zakāt''' ({{arS|زكاة|d=Zakāh|b=Reinheit, Lauterkeit, Zuwachs}}) ist die für [[Muslim]]e verpflichtende Abgabe eines bestimmten Anteils ihres Besitzes an Bedürftige und andere festgelegte Personengruppen. Sie bildet eine der [[Fünf Säulen des Islam|fünf Säulen des Islams]].

Neben dem Begriff ''Zakāt'' wird manchmal auch der Ausdruck ''[[Sadaqa]]'' ''(ṣadaqa)'' verwendet<ref>Thomas H. Weir / Aaron Zysow: Art. „ṣadaqa“, in: [[Encyclopaedia of Islam]], 2. A., Bd. 8 (1995), 708–716, hier 708.</ref>, der aber hauptsächlich eine freiwillige Gabe bezeichnet, im Unterschied zur obligatorischen Zakāt. Laut muslimischen Kommentatoren muss die gesetzliche Abgabe zugunsten der Muslime verwendet werden, während ein freiwilliges [[Almosen]] auch an Nichtmuslime gegeben werden kann.<ref>[[Fachr ad-Din ar-Razi|Fakhr ad-Din al-Razi]]: Mafatih al-ghayb, Band VIII, 16, S. 117, Beirut 1990, und Raschid Rida: Tafsir al-Manar, Band X, S. 293. Zitiert in: [[Adel Theodor Khoury]], Der Koran, Band 7, S. 347.</ref>

== Aussagen im Koran ==
Die Zakāt als „Läuterungsgabe“<ref>Vgl. zu diesem Begriff Tilman Nagel: ''Mohammed. Leben und Legende.'' München 2008, S. 117.</ref> hat ihren Ursprung im [[Koran]]. Bereits in Sure 92, einer der [[Chronologie des Korans|ältesten]] Suren des Korans, wird dem Unseligen, der im Höllenfeuer brennt, der Gottesfürchtige gegenübergestellt, der von ihm verschont wird, weil er sein Vermögen hergibt, um sich dadurch zu läutern ''(allaḏī yuʾtī mālahū yatazakkā,'' Sure 92:18). Das arabische Wort ''zakāt'' selbst kommt im Koran 32 Mal vor.<ref>Vgl. Zysow: ''Zakāt.'' 2001, S. 407b.</ref> In den mekkanischen Suren (z. B. [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/18/vers/81 18:81], [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/19/vers/13 19:13]) steht es teilweise noch abstrakt für „Lauterkeit“. Daneben wird aber auch ausgesagt, dass die früheren Propheten wie [[Abraham im Islam|Abraham]], Isaak und Jakob (Sure 21:73) sowie Jesus (Sure 19:31) aufgefordert wurden, die [[Salāt]] zu verrichten und die Zakāt zu geben. Von den [[Muschrik|Beigesellern]] wird dagegen ausgesagt, dass sie keine Zakāt geben (Sure 41:7). In [https://corpuscoranicum.de/index/index/sure/30/vers/39 Sure 30:39] wird die Zakāt mit [[Ribā|Zinsleihe]] kontrastiert: Das Geld, das der Mensch zur Zinsleihe gibt, damit es sich vermehrt, vermehrt sich nicht bei Gott; das Geld, das er hingegen im Bestreben um Gottes Wohlgefallen als Zakāt gibt, bringt den Menschen ein Vielfaches ein.

Direkte Aufforderungen an Mohammeds Anhänger, Zakāt zu geben, stammen jedoch erst aus medinischer Zeit (Sure 2:110; 22:78; 24:56; 58:13; 73:20<ref>Bei 73:20 handelt es sich um einen medinischen Zusatz in einer mekkanischen Sure, siehe [[Angelika Neuwirth]]: ''Der Koran. Handkommentar mit Übersetzung. Band 1: Frühmekkanische Suren. Poetische Prophetie.'' Verlag der Weltreligionen, Berlin 2011, S. 355.</ref>). In Sure 9 werden Salāt und Zakāt mehrfach nebeneinander als Kennzeichen für die Bekehrung zum Islam erwähnt. So heißt es zum Beispiel in [[Sure 9]]:11 an die Muslime gerichtet, dass diejenigen, die bereuen, die [[Salāt]] verrichten und die Zakāt zahlen, „eure Brüder“ sind. In der gleichen Weise erscheint das Wortpaar im sogenannten [[Schwertvers]] (Sure 9:5), wo es heißt: „Wenn sie sich aber bekehren, das Gebet verrichten und die Zakāt geben, dann lasst sie ihres Weges ziehen!“
Sure 9 gehört zu den späten Suren des Korans, die in der Zeit nach 630 überliefert wurden. Die zitierten Koranverse zeigen, dass in dieser Zeit bereits eine Institutionalisierung der Almosengabe stattgefunden hatte. Dies passt zu den Berichten in der islamischen Überlieferung, denen zufolge im Jahre 630 erstmals Agenten zu den verschiedenen arabischen Stämmen ausgesandt wurden, die dort die Zakāt einsammelten.<ref>Vgl. Zysow 407b–408a.</ref>

== Zakāt im islamischen Recht ==
Zakāt-pflichtig sind nach dem islamischen Recht Vieh, Feldfrüchte, Edelmetalle und Handelsgüter. Die Zakāt-Pflicht tritt allerdings erst ein, wenn ein bestimmter Mindestwert, der sogenannte Nisāb, erreicht ist. Bei Schafen und Ziegen liegt der Nisāb zum Beispiel bei vierzig Stück Vieh. Die Höhe der Zakāt beträgt je Steuerjahr 2,5 Prozent des Werts der betreffenden Güter.

Für die Frage der Verteilung der Zakāt ist eine Passage aus Sure 9 grundlegend, in der gar nicht von Zakāt die Rede ist, sondern von Sadaqa, das aber von den Juristen als gleichbedeutend verstanden wurde.

{{Zitat| Die Almosen sind nur für die Armen, die Bedürftigen, diejenigen, die damit beschäftigt sind, diejenigen, deren Herzen vertraut gemacht werden sollen, (den Loskauf von) Sklaven, die Verschuldeten, auf Gottes Weg und (für) den Sohn des Weges, als Verpflichtung von Gott. Gott ist Allwissend und Allweise. |Koran, Sure 9:60}}

Aus dieser Passage wurde geschlossen, dass es insgesamt acht verschiedene Gruppen von Empfangsberechtigten für die Zakāt gibt: 1. Arme ; 2. Bedürftige; 3. diejenigen, die die Zakāt einsammeln und verwalten; 4. Personen, die damit für den Islam gewonnen werden sollen; 5. Personen, die Sklaven freikaufen wollen; 6. Verschuldete; 7. [[Dschihad]]-Kämpfer und 8. Reisende.<ref>Vgl. Zysow: Art. „Zakāt“ in ''EI²'' Bd. XI, S. 415b–416a und Ali: „Zakat and Poverty in Islam“ 2014, S. 21f.</ref>

Eine Sonderform der Zakāt ist die ''[[Zakāt al-fitr]]'' (‚Zakāt des Fastenbrechens‘), die im Zusammenhang mit dem [[Fest des Fastenbrechens]] steht. Sie besteht aus einer Gabe von Grundnahrungsmitteln (Getreide, Datteln, Rosinen, Milchprodukte, Reis) mit dem Volumen von einem [[Sāʿ]] und obliegt allen männlichen und weiblichen Muslimen, die sie allerdings nicht nur für sich selbst, sondern für alle Personen, die von ihnen finanziell abhängig sind, aufzubringen haben. Die Zakāt al-fiṭr soll am Ende des Monats [[Ramadan]] entrichtet werden, zulässig ist aber auch die Zahlung in den früheren Tagen des Ramadan. Noch mehr als bei der gewöhnlichen Zakāt spielt bei der Zakāt al-fitr der Gedanke der Reinigung von den Sünden eine wichtige Rolle. Die Zakāt al-fiṭr hat ihre Grundlage nicht im Koran, sondern im [[Hadith]], allerdings werden Koranverse zu ihrer Rechtfertigung angeführt (insbesondere [[Sure 87]]:14: „Erfolgreich ist wahrlich derjenige, der sich rein hält [87:14] und des Namens seines Herrn gedenkt (und) alsdann betet.“).

== Zakāt in der Gegenwart ==
=== Zakāt im modernen islamischen Denken ===
Etwa seit Ende des Zweiten Weltkrieges werden Versuche unternommen, die Bedingungen der Zakat neu zu formulieren bzw. den aktuellen Bedingungen anzupassen. Schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte [[Raschīd Ridā]] vorgeschlagen, den Ausdruck ''Sklaven'' in Sure 9, 60 nicht nur auf Einzelne, sondern auf ganze Gesellschaften anzuwenden, die durch die [[Kolonialisierung]] versklavt worden seien. Ferner sei mit „denjenigen, die dem Weg Gottes gefolgt sind“, nicht ein bewaffneter [[Dschihad]] gemeint, sondern diese Form von Zakat müsse an diejenigen gehen, welche den Islam mit Hilfe von überzeugenden Argumenten wieder einzuführen versuchen. [[Fazlur Rahman]] hat die spirituelle Seite der Zakāt-Institution betont. Indem Muslime Zakāt geben und damit den materiellen Mangel in der Gesellschaft bekämpfen, können sie ihrem eigenen Leben einen höheren spirituellen Wert geben.<ref>Vgl. Ali: ''Zakat and Poverty in Islam.'' 2014, S. 23.</ref>

=== Zakāt-Praxis ===
Timur Kuran erläutert in seinem Buch ''Islam and Mammon,'' dass nur wenige Staaten wie Saudi-Arabien, Malaysia und Pakistan die Steuer staatlich einsammeln. Bei den anderen islamischen Ländern wird Zakat als freiwillige Abgabe definiert. Allerdings entspricht die Definition von Zakat meist noch der koranischen, sprich dem 7. Jahrhundert: Viele Berufsgruppen sind davon ausgeschlossen, dafür werden vor allem die ärmeren Wirtschaftszweige belangt. So zieht z. B. der Staat Malaysia Zakat vor allem bei den Reisbauern ein, die größtenteils unter der Armutsgrenze leben.

In Indonesien wurde 1968 eine halb-staatliche Agentur zur Einsammlung und Verteilung der Zakāt geschaffen, der ''Badan Amil Zakat'' (BAZ), der 1973 in Erweiterung seiner Zuständigkeit für andere religiöse Spenden ''(infāq, ṣadaqa)'' in ''Badan Amil Zakat, Infāq dan Sadaqa'' (BAZIS) umbenannt wurde.<ref>Taufik Abdullah: ''Zakat Collection and Distribution in Indonesia'' in Ariff 50–85, hier S. 59.</ref> Auch die Einzahlung der Zakāt al-fitr wird über diese Institution abgewickelt.<ref>Vgl. Norbert Hofmann: ''Der islamische Festkalender in Java und Sumatra unter besonderer Berücksichtigung des Fastenmonats und Fastenbruchfests in Jakarta und Medan.'' Bock + Herchen, Bad Honnef 1978, S. 156.</ref>

In islamischen Ländern, bei deren Bevölkerung das Einkommen zum großen Teil unter der Armutsgrenze liegt, reicht das Zakāt-Aufkommen nicht aus, um die Grundbedürfnisse der gesamten armen Bevölkerung zu erfüllen. Häufig fehlen in diesen Ländern auch langfristige Strategien für die Zakāt-Aufwendung. Einige ölreiche islamische Staaten wie [[Kuwait]], [[Saudi-Arabien]] und die [[Vereinigte Arabische Emirate|Vereinigten Arabischen Emirate]] haben Agenturen eingerichtet, die einen Teil der Zakāt in ärmeren Ländern in Afrika und Asien verteilen. Diese Beträge reichen jedoch nicht, um die Armut in den betreffenden Ländern zu lindern. Der ''Central Zakat Council'' in Pakistan und die Nasir Bank in Ägypten haben Zakāt-Fonds eingerichtet, um Armen die Zakāt in Form eines monatlichen Unterhaltsgeldes auszuzahlen. Da all diese Maßnahmen jedoch bei der Armutsbekämpfung nur wenig erfolgreich waren, gibt es bei der [[Islamische Entwicklungsbank|Islamischen Entwicklungsbank]] Überlegungen, neue nachhaltige Strategien für die Zakāt-Verwendung zu entwickeln, die stärker darauf ausgerichtet sind, die Leistungsfähigkeit der Armen zu erhöhen.<ref>Vgl. Ali: „Zakat and Poverty in Islam“ 2014, S. 28.</ref>

== Siehe auch ==
* [[Dschizya]]

== Literatur ==
* Al-Tayib Zein Al-Abdin: „The Disbursement of Zakāh“ in ''Islamic Studies'' 42 (2003) 127–136.
* Jan A. Ali: „Zakat and Poverty in Islam“ in Matthew Clarke, David Tittensor (ed.): ''Islam and Development. Exploring the Invisible Aid Economy.'' Asghate, Farnham, 2014. S. 15–32.
* Mohamed Ariff: ''The Islamic Voluntary Sector in Southeast Asia. Islam and the Econcomic Development of Southeast Asia.'' Institute of Southeast Asian Studies, Singapur 1991, ISBN 98-13-01607-8.
* Norman Calder: „Zakāt in Imāmī Shīʿī Jurisprudence, from the Tenth to the Sixteenth Century A.D.“ in ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies'' 44 (1981) 468–480.
* Olaf Farschid: ''Zakāt in der Islamischen Ökonomik. Zur Normenbildung im Islam.'' Ergon, Würzburg 2012, ISBN 978-3-89913-925-9 (Teilweise zugleich [[Dissertation]] an der [[Freie Universität Berlin|FU Berlin]] 1999 unter dem Titel: ''Islamische Ökonomik und Zakāt,'' {{DNB|959885625}}).
* Timur Kuran: ''Islam & Mammon. The Economic Predicaments of Islamism,'' [[Princeton University Press]], Princeton, NJ 2006, ISBN 0-691-12629-1.
* Aron Zysow: „Zakāt“ in [[The Encyclopaedia of Islam. New Edition]]. Bd. XI, S. 406–422. Brill, Leiden [u. a.] 2001, ISBN 90-04-08118-6.

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4240251-7|LCCN=sh85149587|NDL=00574569|VIAF=|REMARK=Ansetzungsform GND: „Almosensteuer“.}}

{{SORTIERUNG:Zakat}}
[[Kategorie:Islamisches Recht]]
[[Kategorie:Islam und Wirtschaft]]
[[Kategorie:Steuern und Abgaben]]
[[Kategorie:Vokabular des Korans]]
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Zakāt - Versionsgeschichte

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