https://wiki-de.moshellshocker.dns64.de/index.php?action=history&feed=atom&title=Zach%C3%A4usZachäus - Versionsgeschichte2026-06-23T09:23:38ZVersionsgeschichte dieser Seite in Wikipedia (Deutsch) – Lokale KopieMediaWiki 1.43.8https://wiki-de.moshellshocker.dns64.de/index.php?title=Zach%C3%A4us&diff=307765&oldid=previmported>Khatschaturjan: /* Etymologie */2026-02-16T15:03:11Z<p><span class="autocomment">Etymologie</span></p>
<p><b>Neue Seite</b></p><div>{{Dieser Artikel|befasst sich mit der biblischen Person Zachäus im Neuen Testament. Für weitere Bedeutungen siehe [[Zachäus (Name)]], [[Zacharias]] bzw. [[Zacheus]].}}<br />
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[[Datei:Niels Larsen Stevns- Zakæus.jpg|mini|[[Niels Larsen Stevns]]: Zachäus (1913)]]<br />
'''Zachäus''' war ein jüdischer [[Zöllner (Beruf)#Spätantike|Zollpächter]] aus [[Jericho]]. Das [[Neues Testament|Neue Testament]] der [[Bibel]] erzählt von seiner Begegnung mit [[Jesus von Nazaret]].<br />
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== Etymologie ==<br />
Der Personenname Zachäus ({{grcS|Ζακχαῖος|Zakchaíos|de=Zachaios}}) ist die griechische Form des [[Hebräische Sprache|hebräischen]] Namens {{he|זַכַּי|zakkaj}}. Bei diesem handelt es sich um die rudimentäre Kurzform eines Verbalsatznamens, dessen Subjekt (und [[Theophor|theophores Element]]) ausgefallen ist. Das Prädikat leitet sich von der [[Wurzel (Linguistik)|Verbwurzel]] {{he|זכר|zkhr|de=sich erinnern}} ab und ist auch im Personennamen [[Secharja]] enthalten. Beide Namen lassen sich als „(Gott) hat sich erinnert“ übersetzen.<ref>[[Hans Rechenmacher]]: ''Althebräische Personennamen'' (= ''Lehrbücher orientalischer Sprachen.'' Section 2: ''Canaanite.'' Band 1). Ugarit-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-86835-065-4, S. 67 und 137.</ref> Alternativ kommt eine Ableitung von der Wurzel {{he|זכך|zkhkh|de=unschuldig / rein sein}} in Frage. Dann handelt es sich um einen Einwortnamen mit der Bedeutung „unschuldig / der Unschuldige“.<ref>[[Wolfgang Wiefel]]: ''Das Evangelium nach Lukas'' (= ''[[Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament]].'' Band 3). Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1987, ISBN 3-374-00040-1, S. 326.</ref><br />
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== Neutestamentliche Erzählung ==<br />
[[Datei:Zacchaeus-sycamore.JPG|mini|Einer der Bäume in [[Jericho]], auf dem Zachäus angeblich saß]]<br />
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Nach {{B|Lk|19|1–10}} war Zachäus ein „Oberster der Zöllner“ und „Reicher“. Im Kontrast dazu war er „klein von Gestalt“: Er kletterte auf einen [[Maulbeerfeige]]nbaum, um den von einer Volksmenge erwarteten Einzug Jesu in die Stadt beobachten zu können. Völlig überraschend begrüßt Jesus ihn im Vorbeigehen mit seinem Namen und kehrt dann in seinem Haus ein.<br />
<br />
Die Zeugen aus der Menge murren darüber: „Bei einem Sünder ist er eingekehrt.“ Aufgrund der Zuwendung Jesu ändert Zachäus sein ganzes bisheriges Leben und gelobt vor Gott, die Hälfte seines Besitzes an die Armen zu geben sowie geraubtes Gut vierfach zu erstatten. Jesus beantwortet dies mit der Heilszusage für seine Familie und bekräftigt:<br />
{{Zitat<br />
|Text=Denn auch er ist [[Abraham]]s Sohn. Denn der [[Menschensohn]] ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist.}}<br />
Nach neutestamentlichen [[Apokryphen]], die im 4. Jahrhundert in den [[Apostolische Konstitutionen|Apostolischen Konstitutionen]] zusammengefasst wurden, wurde Zachäus vom [[Simon Petrus|Apostel Petrus]] als erster Bischof von [[Caesarea Maritima]] eingesetzt.<ref>{{Literatur |Titel=Apostolic Constitutions. Enumeration Ordained by Apostles |Band=7 |Kapitel=4 |Nummer=46 |Zitat=Of Caesarea of Palestine, the first was Zacchaeus, who was once a publican; after whom was Cornelius, and the third Theophilus. |Online=[https://www.newadvent.org/fathers/07157.htm newadvent.org]}}</ref><br />
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{{Belege fehlen|2=Die nachfolgenden Abschnitte}}<br />
== Damaliger sozialer Hintergrund ==<br />
Diese Episode veranschaulicht einen Grundzug der [[Verkündigung]] Jesu, der sich gerade den damals in [[Israel]] verachteten [[Soziale Gruppe|Gruppen]] zuwandte. Zöllner wurden von den [[Römisches Reich|Römern]] eingesetzt (bzw. [[Versteigerung|ersteigerten]] sich ihr Amt), um [[Tribut]]e, [[Abgabe]]n und [[Steuer]]n von der Bevölkerung einzutreiben. Sie waren als [[Kollaborateur]]e mit der Besatzungsmacht verhasst und wurden [[Soziale Isolation|gesellschaftlich isoliert]]. Sie bestritten ihren eigenen Lebensunterhalt oft durch [[Wucher|überhöhte Forderungen]] und [[Unterschlagung (Deutschland)|Unterschlagung]], um so einen bescheidenen Wohlstand –&nbsp;der damals jedoch weit über dem [[Durchschnittseinkommen]] lag und insofern als Reichtum galt&nbsp;– zu erlangen. Dies wiederum verstärkte die Ablehnung im Volk, die sie erfuhren. Auch in religiöser Hinsicht galten sie als Sünder, die mit Raub und [[Beihilfe (Strafrecht Deutschlands)|Beihilfe]] zum Raub die [[Zehn Gebote|Gebote]] der [[Tora]] übertraten und sich am [[Israeliten|Volk Gottes]] vergingen.<br />
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== Theologische Bedeutung ==<br />
Jesu unerwartete Hinwendung zu diesem Personenkreis kann als Zeichen für seine gesamte Heilsbotschaft und das Ziel seiner Sendung gelten. Manche [[Pharisäer]] lehnten seine Gastmähler mit „Zöllnern und Sündern“ strikt ab. Ihnen gegenüber soll er nach dem älteren [[Evangelium nach Markus|Markusevangelium]] gesagt haben: „Die Starken bedürfen keines Arztes, sondern die Kranken. Ich bin gekommen, die Sünder zu rufen und nicht die Gerechten.“ Damit erklärte er einerseits die anwesenden Pharisäer für ohnehin „gerecht“, andererseits die Reichen für „schwach“.<br />
<br />
Dabei gehörte Jesus als mittelloser [[Wanderprediger]] aus [[Galiläa]] selbst zu den Ärmsten der Armen. Bei seiner Ankunft in Jericho, das auf dem Weg nach [[Jerusalem]] lag, hatte er wohl schon einen Ruf als [[Prophetie|Prophet]] des [[Reich Gottes|Reiches Gottes]] und [[Wunderheilung|Wunderheiler]] gewonnen, der ihm auch im [[Südreich Juda]] vorauseilte. Die Einkehr bei Zachäus zeigt, wie Jesus die „Sünder“ [[Berufung (Religion)|berief]]: indem er ihre Isolation durchbrach und ihnen als ihr Gast Gottes Gegenwart schenkte.<br />
<br />
Der Konflikt zwischen Arm und Reich, den gerade der Evangelist Lukas hervorhebt, wird durch die unerwartete Begegnung zwischen dem [[Messias]] der Armen und dem Vertreter der reichen jüdischen Oberschicht, die von der Ausbeutung der armen Mitjuden lebte, überwunden: Der Reiche gibt freiwillig sein geraubtes Gut zurück. Daraufhin nimmt Jesu Heilszusage ihn wieder in das Volk Gottes auf. Damit erfüllte er seine Sendung zu den „verlorenen Schafen des Hauses Israel“ ({{B|Mt|10|5}}).<!-- besser wäre, es innerlukanisch zu begründen --><br />
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Der Text gehört zu den Stoffen, die nur das [[Evangelium nach Lukas|Lukasevangelium]] überliefert (das sogenannte [[Lukanisches Sondergut|Sondergut]]) und stellt –&nbsp;ähnlich wie das [[Gleichnis vom verlorenen Sohn|Gleichnis vom „verlorenen Sohn“]] ({{B|Lk|15|11–32}})&nbsp;– ein Grundmotiv der lukanischen Theologie dar. Damit wollte der Verfasser unüberhörbar zugleich die Reichen seiner Gemeinde ermahnen, ebenfalls die Hälfte ihres Besitzes abzugeben.<!-- Beleg?! --><br />
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Das Thema Arm und Reich spielt auch sonst bei Lukas eine große Rolle. So stellt er im [[Lobgesang der Maria]], in der Antrittspredigt Jesu, in seiner [[Feldrede]], in der [[Lazarus]]geschichte u.&nbsp;a. die soziale Gerechtigkeit und Revolution, die der Messias Israels bringen wird, ganz in den Vordergrund. Die [[Jerusalemer Urgemeinde]] stellt er als [[Gütergemeinschaft der Jerusalemer Urgemeinde|Gütergemeinschaft]] vor, in der alles allen gehörte ({{B|Apg|2|44 f.}}): „Sie […] besaßen alles gemeinsam.“ Damit folgten die Urchristen Jesu Ruf an seine Nachfolger, alles aufzugeben.<br />
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Doch in der Zachäusgeschichte wird das Gemeineigentum bereits abgeschwächt zum „innergemeindlichen Besitzausgleich“ ([[Wolfgang Stegemann]]): Der Reiche sollte nicht mehr alles, sondern nur noch die Hälfte seines Besitzes aufgeben, wenn er Christ wurde. Doch so bewahrten die Christen der zweiten Generation das Ziel einer Überwindung der ungerechten Verhältnisse, die Gottes ganzes Volk spalteten, auch in der [[Mission (Christentum)|Völkermission]] im Römischen Reich.<br />
<br />
== Zachäusfahne ==<br />
In der [[Tridentinische Messe|römisch-katholischen Liturgie bis 1962]] gehörte zur Messfeier am jährlichen [[Kirchweih]]fest das Zachäusevangelium<ref>[https://media.musicasacra.com/sjfm/Saints/Saints-Dedication-Church.pdf ''Anniversary of the Dedication of a Church.''] (PDF; 133&nbsp;kB) In: ''musicasacra.com,'' 31. Juli 2012, abgerufen am 22. Juli 2024 (lateinisch, englisch).</ref> wegen des Jesuswortes „Heute muss ich in deinem Haus zu Gast sein“. Am Samstag vor Kirchweih wird in [[Bayern]] bis heute bei katholischen Kirchen am Kirchturm eine rote Fahne mit weißem Kreuz<ref>Diese Kreuzfahne war, ehe sie zum [[Flagge Dänemarks|Dannebrog]] wurde, bereits [[Reichsbanner des Heiligen Römischen Reiches#Reichsfahne: Silbernes Kreuz auf Rot|Reichsbanner des HRR]].</ref> aufgehängt, die mit Bezug auf das Evangelium den Namen Zachäusfahne, auch „der Zachäus“, erhielt.<ref>[https://bistum-augsburg.de/Hauptabteilungen/Hauptabteilung-VI/Aktuelles/Kirchweihsonntag_id_293095 ''Kirchweihsonntag. Am 3. Sonntag im Oktober wird in Bayern der Jahrestag der Kirchweihe gefeiert.''] In: ''bistum-augsburg.de,'' [[Bistum Augsburg]], abgerufen am 22. Juli 2024.</ref> Der [[Ätiologie (Erzählung)|ätiologischen]] Legende nach rühren die Farben daher, dass Zachäus beim Aufstieg auf den Feigenbaum seine rote Hose zerriss, worauf ein weißer Hemdzipfel zum Vorschein kam.<ref>[http://www.brauchtumsseiten.de/a-z/k/kirchweih-zachaeus/kirchweih-zachaeus.html ''Wenn der Zachäus im Winde weht.''] In: ''brauchtumsseiten.de,'' abgerufen am 22. Juli 2024.</ref><br />
<br />
== Patrozinien ==<br />
{{Hauptartikel|Zachäuskirche}}<br />
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== Siehe auch ==<br />
* [[Zachäussingen in Zirl]]<br />
* [[Nubbel]]<br />
<br />
== Literatur ==<br />
* [[Luise Schottroff]], [[Wolfgang Stegemann]]: ''Jesus von Nazareth, Hoffnung der Armen'' (= ''Kohlhammer-Urban TB.'' Nr. 639). 3. Auflage. Kohlhammer Verlag, Stuttgart/Berlin/Köln 1990, ISBN 3-17-011196-5.<br />
* [[Luke Gasser]]: ''Das Jericho-Prinzip – Abschied von der Last der Schuld. Jesus und Zachäus – Essenz des Christentums?'' Weltbild, Olten 2019, ISBN 978-3-03812-766-6.<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
{{Commonscat|Zacchaeus}}<br />
* {{Internetquelle |autor=Hans-Albrecht Pflästerer |url=http://www.ekd.de/gottestypen/zachaeus_js.html |titel=Zachäus. Gottes tolle Typen |werk=ekd.de |hrsg=[[Evangelische Kirche in Deutschland|EKD]] |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20160318094142/http://www.ekd.de/bibel/tolle_typen/zachaeus.html |archiv-datum=2016-03-18 |abruf=2019-04-20 |abruf-verborgen=1}}<br />
* {{WiBiLex |Referenz=56002 |Autor=[[Michael Wolter]] |Titel=Zachäus |Datum=2010-01 |Abruf=2024-07-22 |Abruf-verborgen=1}}<br />
* {{Internetquelle |url=https://www.uni-erfurt.de/fileadmin/fakultaet/erziehungswissenschaftliche/Martin-Luther-Institut/Die_Geschichte_von_Zachaeus_Grosse_Worte.pdf |titel=Die Geschichte von Zachäus |titelerg=Frei übertragen in [[Leichte Sprache]] nach Lukas 19,1–10 von Dorina Henschel |werk=uni-erfurt.de |hrsg=[[Universität Erfurt]] |datum=2018-07 |format=PDF; 143&nbsp;kB |sprache=de |abruf=2024-07-22 |abruf-verborgen=1 |kommentar=geprüft am 7. November 2018 von Prüfern des Büros für Leichte Sprache vom CJD Erfurt}}<br />
<br />
== Einzelnachweise ==<br />
<references /><br />
<br />
{{Normdaten|TYP=p|GND=119383195|LCCN=n50014862|VIAF=316752709}}<br />
<br />
{{SORTIERUNG:Zachaus}}<br />
[[Kategorie:Person im Neuen Testament]]<br />
[[Kategorie:Zöllner]]<br />
[[Kategorie:Lukasevangelium]]<br />
[[Kategorie:Geboren im 1. Jahrhundert v. Chr. oder 1. Jahrhundert]]<br />
[[Kategorie:Gestorben im 1. oder 2. Jahrhundert]]<br />
[[Kategorie:Mann]]<br />
[[Kategorie:Bischof von Caesarea Maritima]]<br />
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{{Personendaten<br />
|NAME=Zachäus<br />
|ALTERNATIVNAMEN=<br />
|KURZBESCHREIBUNG=biblisch-jüdischer Zollbeamter (Jericho)<br />
|GEBURTSDATUM=vor 33<br />
|GEBURTSORT=<br />
|STERBEDATUM=1. Jahrhundert oder 2. Jahrhundert<br />
|STERBEORT=<br />
}}</div>imported>Khatschaturjan