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2026-03-12T00:18:39Z

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{{Dieser Artikel|behandelt ''Weisheit'' als menschliche Fähigkeit – zu anderen Bedeutungen siehe [[Weisheit (Begriffsklärung)]].}}

[[Datei:Sophia-Ephesus.jpg|mini|Sophia-Standbild in Ephesus]]

{{QS-Philosophie}}

'''Weisheit''' (altgriechisch σοφία ''sophía'', lateinisch ''sapientia'') bezeichnet vorrangig ein tiefgehendes Verständnis von Zusammenhängen in [[Natur]], [[Leben]] und Gesellschaft sowie die [[Fähigkeit (Psychologie)|Fähigkeit]], bei [[Problem]]en und Herausforderungen die jeweils schlüssigste und sinnvollste Handlungsweise zu identifizieren.

Es gibt mehrere Definitionen und Konzepte von Weisheit, die sich in der Regel in den Spannungsräumen zwischen [[Rationalität]] und [[Intuition]], [[Wissen]] und [[Glauben]] sowie zwischen [[Erfahrung]] und [[Instinkt]] bewegen. Weitgehende Übereinstimmung herrscht in der Ansicht, dass Weisheit von geistiger Beweglichkeit und Unabhängigkeit zeugt: Sie befähigt ihren Träger, systematisch Dinge

* zu [[denken]] („eine weise Erkenntnis“, „ein weiser Entschluss“, „ein weises Urteil“),
* zu [[Sprechen|sagen]] („ein weises Wort“, „ein weiser Rat“) oder
* zu [[Handeln|tun]] („ein weises Verhalten“),

die sich in der gegebenen Situation als nachhaltig sinnvoll erweisen. Dies geschieht häufig unter Vermeidung störender Einflüsse, wie beispielsweise dem eigenen Gefühlszustand oder gesellschaftlichem [[Gruppenzwang]]. Bei näherer Betrachtung und umfassender Würdigung aller Umstände, manchmal auch erst mit zeitlichem oder räumlichem Abstand, erweisen sich diese Überlegungen, Äußerungen und Handlungen jedoch als „richtig“, zutreffend oder „[[Wahrheit|wahr]]“. Entsprechendes gilt für Worte und Handlungen, die der Weise nach reiflicher Überlegung ''nicht'' ausspricht oder tut (vgl. „[[Si tacuisses, philosophus mansisses]]“). Weisheit wird zu den [[Kardinaltugend]]en gezählt.

Als Gegenstand wird Weisheit thematisiert von [[Philosophie]] und [[Theologie]], den einzelnen [[Religion]]en und der [[Ethnologie]], von [[Wissenssoziologie]] und [[Persönlichkeitspsychologie]], der [[Märchen]]- und [[Mythos|Mythen]]<nowiki />forschung sowie in ihren künstlerischen Gestaltungen durch [[Kunst]], [[Literatur]] und [[Musik]].

== Wortherkunft ==

Das [[Adjektiv|Eigenschaftswort]] ''weise'' („wissend, klug, lebenserfahren“) kommt vom [[mittelhochdeutsch]]en ''wīs, wīse'' („verständig, klug, erfahren, gelehrt, kundig“), das vom [[althochdeutsch]]en ''wīs, wīsi'' (8. Jh.) oder vom [[mittelniederdeutsch]]en und [[altsächsisch]]en ''wīs'' abstammt. Das [[Urgermanische Sprache|urgermanische]] Wort ''*wīsaz'' leitet sich ab von der erschlossenen [[Indogermanische Ursprache|indogermanischen]] Wurzel ''u̯eid-'', die mit dem Sinnbezirk ''wissen'' zusammenhängt. Die Bedeutung ist wohl „kundig im Hinblick auf eine Sache, klug, erfahren“, wie im [[altindisch]]en ''védas'' („Erkenntnis, Einsicht“) oder im [[Sanskrit]] ''[[Veda]]'' („Wissen“). Ursprünglich meinte diese Wortform vor ihrem [[Bedeutungswandel]] vermutlich zuerst „sehen“ oder „gesehen haben“, wie es am Unterschied zwischen dem [[latein]]ischen ''vidēre'' („sehen“) und dem [[Griechische Sprache|griechischen]] ''oîdă'' („wissen“) zu erkennen ist. Vom deutschen Eigenschaftswort ''weise'' abgeleitet ist das [[faktitiv]]e Verb ''jemanden (unter)weisen'' („zeigen, führen, belehren“). Das [[Substantiv|Hauptwort]] ''Weisheit'' als „Zustand des Weiseseins“ (althochdeutsch ''wīsheit'') lässt sich seit dem 9. Jahrhundert nachweisen. Eng verwandt ist das Wort ''[[Gewitztheit]]'' in der alten Bedeutung „Klugheit, Schläue“.

== Philosophie ==

Das Verhältnis von Philosophie und Weisheit wird dort zum Thema, wo erstere aus der letzteren tatsächlich oder vermeintlich entspringt, sich von älteren oder zeitgleichen Weisheitstraditionen explizit abgrenzt oder aber sich andererseits mit der Weisheit selbst – möglicherweise nur in abgeschwächter Form als das Streben nach dieser als grundsätzlich unerreichbarem Ideal – als identisch erklärt. Die Selbstbenennung der Philosophie als „Freundin der Weisheit“ (philo-sophia) ist dabei in der [[Philosophiegeschichte]] immer wieder programmatisch ausgelegt worden und war häufig Ausgangspunkt für die Bestimmung ihres eigenen Selbstverständnisses.

Während noch [[Homer]], [[Pindar]] oder [[Heraklit]] ''sophia'' in ihrer ursprünglichen Bedeutung als „Tüchtigkeit in Beziehung auf etwas“ verwendeten, ändert sich dies bei [[Sokrates]], der in seinen Auseinandersetzungen mit in bestimmten Hinsichten sogar besonders ausgezeichnet tüchtigen Gesprächspartnern ihr Versagen im Verständnis allgemeiner Fragen aufwies und der vom [[Orakel von Delphi|Delphischen Orakel]] aufgrund seines Diktums „[[ich weiß, dass ich nichts weiß]]“ als ''der'' Weiseste bezeichnet wurde. Das von Sokrates hier zugrunde gelegte Motiv einer dem menschlichen Vermögen gemäßen Weisheit im Gegensatz zu einer diese übersteigenden, als [[Göttlichkeit|göttlich]] verstandenen Weisheit sollte im Weiteren den philosophischen und teils auch theologischen [[Diskurs]] über die Weisheit im Westen bestimmen.

In Platons [[Höhlengleichnis]] bezeichnet Weisheit eine Erkenntnis der realen Welt durch Abkehr von Täuschungen und Irrtümern der Alltagserkenntnis, der öffentlichen Meinung und hergebrachter Vorurteile. Die Beschäftigung mit dem Phänomen Weisheit ist es, was die Philosophen auszeichnet. Im Mittelpunkt steht dabei der Blick auf die [[Ideenwelt]] mit der Idee [[Das Gute|des Guten]]. Die Weisheit zählt seit Platon zu den vier [[Kardinaltugend]]en.

[[Aristoteles]] sagt in seiner ''[[Metaphysik (Aristoteles)|Metaphysik]]'' über die Weisheit, sie sei „Wissen von gewissen Prinzipien und Ursachen.“ (I 1, 982 a 2 – 3). Im sechsten Buch der ''[[Nikomachische Ethik|Nikomachischen Ethik]]'' bezeichnet er die Weisheit als eine Verstandestugend bzw. [[Nikomachische Ethik#Dianoetische Tugenden|dianoetische Tugend]], welche sich auf das Unveränderliche und Notwendige bezieht.<ref>[[Christof Rapp]]: ''Aristoteles zur Einführung,'' Junius-Verlag, Hamburg 2001, S. 25 f.</ref> Er sieht sie als eine Verknüpfung der beiden Verstandestugenden Wissenschaft (''episteme'') und Verstand (''[[Nous#Aristoteles|Nous]]'').<ref>''Nikomachische Ethik'' VI, 7. Siehe auch Claus Beisbart: [http://www.claus-beisbart.de/teaching/su2011/ne/ne9.pdf Verstandestugenden: Weisheit und praktische Klugheit] (PDF; 79 kB)</ref>

Die [[Stoa]] entwickelte das Ideal des [[Stoischer Weiser|stoischen Weisen]], dessen vollkommene Tugend ihn im Extremfall sogar noch unter der Folter glücklich sein lässt.

Im [[Hellenistisches Judentum|Hellenistischen Judentum]] wird Weisheit zum zentralen Begriff der Gottesbeziehung. Die Weisheit ist einerseits die Art und Weise, mit der Gott in der Welt wirkt (Weisheit der Schöpfung) und mit der er zu den Menschen redet (Weisheit der [[Tora]]). Weisheit andererseits ist die eigentliche Form der Zuwendung des Menschen zu Gott hin, in frommer Gotteserkenntnis und tugendhaftem Handeln. Sie kann sogar personifiziert vorgestellt werden, als weibliche Figur, die Rat gibt ([[Buch der Sprichwörter|Buch der Sprüche]]) oder vor Gott tanzt.

Das einflussreichste Werk über Lebensweisheiten im [[Philosophie der Renaissance und des Humanismus|Zeitalter des Humanismus]] war [[Francesco Petrarca|Petrarcas]] ''De remediis utriusque fortunae'' (1532 in [[Augsburg]] auf Deutsch erschienen: ''Von der Artznay bayder Glueck, des guten und des widerwertigen''<ref>Petrarcha: ''Von der Artznay bayder Glueck.'' [[Heinrich Steiner (Buchdrucker)|H. Steyner]], Augsburg 1532.</ref>).<ref>Hans-Joachim Raupp: ''Haushalt und Familie in der deutschen und niederländischen Kunst des 15. und frühen 16. Jahrhundert.'' In: [[Trude Ehlert]] (Hrsg.): ''Haushalt und Familie in Mittelalter und früher Neuzeit. Vorträge eines interdisziplinären Symposions vom 6.–9. Juni 1990 an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn. Mit einem Register von Ralf Nelles.'' Thorbecke, Sigmaringen 1991, ISBN 3-7995-4156-X, S. 245–268, hier: S. 257–259.</ref>

== Religionen ==

In zahlreichen Religionen gilt Weisheit als [[Göttlichkeit|göttlich]].

=== Christentum ===

Umgangssprachlich wird '''Weisheit''' auch als Kurztitel des [[Buch der Weisheit|Buchs der Weisheit]] bzw. der ''Weisheit Salomos'', eines [[deuterokanonisch]]en bzw. [[apokryphen]] Buchs des [[Altes Testament|Alten Testaments]], gebraucht.

Als Tugend kennt das Kompendium des [[Katechismus]] der römisch-katholischen Kirche statt der Weisheit nur die [[Klugheit]].

In der [[Die Bibel|Bibel]] wird Weisheit als Geschenk [[Gott]]es dargestellt. So bekam der weise Salomo seine sprichwörtliche Weisheit als Antwort auf ein Gebet {{Bibel|1. Könige |3|5–14}}.
Andererseits wird Weisheit auch mit persönlichen Erfahrungen in Zusammenhang gebracht: {{"|Der Weg des Narren erscheint in seinen eigenen Augen recht, der Weise aber hört auf Rat.|{{B|Sprüche|12|15}}}}
Die Bibel enthält auch direkte Handlungsanweisungen zur Erlangung von Weisheit: {{"|Geh hin zur Ameise, du Fauler, sieh ihre Wege an und werde weise!|[[Sprüche]] 6,6}}. {{"|…um zu erkennen Weisheit und Zucht, um zu verstehen verständige Worte.|{{B|Sprüche|1|2}}}}

Der [[Apostel]] [[Paulus von Tarsus|Paulus]] vertrat nach der Bibel die Auffassung, dass die Welt nicht fähig ist, Klugheit und Weisheit zu erkennen: {{"|Denn Gott hat gesagt: ‚Ich werde vernichten die Weisheit der Weisen und verwerfen die Klugheit der Klugen.‘ Wo bleiben da die Weisen? Wo die Schriftgelehrten? Wo die Wortführer der heutigen Welt? Hat Gott nicht gerade das als Dummheit entlarvt, was diese Welt für Weisheit hält? Denn obwohl die Welt von Gottes Weisheit umgeben ist, hat sie mit ihrer Weisheit Gott nicht erkannt. Und darum hat Gott beschlossen, alle zu retten, die seiner scheinbar so törichten Botschaft glauben. Die Juden wollen Wunder sehen, die Nichtjuden suchen Weisheit, aber wir, wir predigen, dass der Gekreuzigte der von Gott versprochene Retter ist. Für die Juden ist das ein Skandal, für die anderen Völker eine Dummheit, aber für die, die Gott berufen hat – Juden oder Nichtjuden – ist der gekreuzigte Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Denn was an Gott [[Torheit|töricht]] erscheint, ist weiser als die Menschen, und was an Gott schwach erscheint, ist stärker als die Menschen.|{{B|1. Korinther|1|19–25}}}}

{{zitat|Denn Weisheit ist letztlich nichts anderes als das Maß unseres Geistes, wodurch dieser im Gleichgewicht gehalten wird, damit er weder ins Übermaß ausschweife, noch in die Unzulänglichkeit falle. Verschwendung, Machtgier, Hochmut und ähnliches, womit ungefestigte und hilflose Menschen glauben, sich Lust und Macht verschaffen zu können, lassen ihn maßlos aufblähen. Habgier, Furcht, Trauer, Neid und anderes, was ins Unglück führt – wie die Unglücklichen selbst gestehen – engen ihn ein. Hat der Geist jedoch Weisheit gefunden, hält dann den Blick fest auf sie gerichtet… dann brauchte er weder Unmaß, noch Mangel, noch Unglück zu fürchten. Dann hat er sein Maß, nämlich die Weisheit und ist immer glücklich.|[[Augustinus]]: Über das Glück 4,35}}

Im [[Gnosis|gnostischen]] [[Philippusevangelium]] ist Sophia die „Gefährtin“ des [[Christus]] als sein weibliches Gegenstück. Diese Mittlerfunktion der Weisheit/Sophia wurde dann mehr und mehr abgelöst vom [[Logos]], der (im Griechischen) männlichen Vernunft, als deren Personifikation oder besser [[Inkarnation]] dann [[Jesus Christus]] gilt.

Liturgisch steht die Weisheit besonders in den [[O-Antiphonen]] in den letzten Tagen vor [[Weihnachten]] sowie in der [[Oration]] ''[[Omnipotens et misericors Deus]]'' im Mittelpunkt.

=== Jüdische Mystik ===

In der [[Kabbala]] gilt die Chochmah (göttliche Weisheit, Klugheit, Geschicklichkeit, Schöpfungsplan) als eine von zehn [[Sephiroth]], d. h. [[Emanation (Philosophie)|Emanationen]] Gottes.

=== Weisheit in Buddhismus und Hinduismus ===

Der [[Buddhismus]] unterscheidet die Begriffe ''[[Prajna]]'', etwa 'die große umfassende Weisheit', die alle Dinge im ganzen Universum durchdringt und ''[[Sunyata]]'' (sanskrit), die Erkenntnis, dass alle erscheinenden Phänomene leer von einem eigenständigen ihnen innewohnenden ''Sein'' sind. Die Realisation von Sunyata in der [[Wahrnehmung]] von Phänomenen und Selbst ist daher eine grundlegende Erfahrung bei der Erlangung der [[Erleuchtung]].

Im [[Hinduismus]] heißen Weisheit und Wissen ''Vidya'' (sanskrit). Es geht zuletzt auch im [[Yoga]] darum, den [[Dualismus]] aufzulösen, zunächst die Gedanken zu stoppen, im Moment zu sein, wobei die Yogastellungen ([[Asana]]) jahrtausendealte Unterstützungen sind, die auch heutzutage sehr viele Buddhisten ergänzend praktizieren.

=== Konfuzianismus und Daoismus ===

Auch im [[Konfuzianismus]] und im [[Daoismus]] sowie in der [[Chinesische Philosophie|chinesischen Philosophie]] hat die Weisheit einen großen Stellenwert. Im Konfuzianismus und in der chinesischen Philosophie ist sie, ähnlich wie die [[Menschlichkeit]], die [[Ehrfurcht]] und die [[Umgangsform]]en, eine der [[Kardinaltugend]]en. Daher betont der Konfuzianismus die Bedeutung der [[Erziehung]], des [[Lernen]]s und der [[Bildung]]. Der Daoismus legt Wert auf ein [[Leben]] in [[Harmonie]] mit der [[Natur]] und dem [[Universum|Kosmos]].<ref>''Chinesische Weisheit'', übersetzt und herausgegeben von [[Günther Debon]], Philipp Reclam jun., Stuttgart 1993, ISBN 3-15-040017-1. </ref>

{{Siehe auch|Yin und Yang|Wu wei}}

== Weisheit und Weise in Märchen und Mythos ==

Die Weisheit begegnet in Märchen und Mythos vor allem als [[Archetyp (Philosophie)|Archetypus]] der ''weisen alten Frau'' und des ''weisen alten Mannes''. Typische klassische Fälle von weisen Frauen sind etwa [[Frau Holle]], aber auch jene aus den Märchen [[Die Gänsehirtin am Brunnen]], [[Die Nixe im Teich]] oder des Teufels Großmutter aus [[Der Teufel mit den drei goldenen Haaren]].

Im Mythos findet sich die personifizierte Weisheit bzw. die Weisheit als Attribut bei den verschiedensten Göttinnen und Göttern. In manchen Kulturkreisen wird die Weisheit als eigene Göttin oder auch als eine ''weibliche'' Seite Gottes verehrt. So kennt etwa das biblische Judentum die [[Chochmah|Chokmah]] als göttliche Weisheit. Im Griechischen wird diese als Sophia übersetzt und besonders in den orthodoxen Kirchen verehrt ([[Hagia Sophia]]).

Die Rezeption eines (bzw. einer) Weisen kann sehr unterschiedlich sein: Wird der Weise [[Irrtum|verkannt]], weil sich den Menschen der Sinn des von ihm Gesagten oder Getanen nicht erschließt, können dem Weisen Unverständnis, Widerspruch und Ablehnung, mitunter auch körperliche Gewalt entgegenschlagen. Leuchtet den Menschen dagegen der Sinn des Gesagten oder Getanen ein, kann dem Weisen Bewunderung und Verehrung für seinen gedanklichen Tiefgang, seinen Weitblick, seine Originalität und Unkonventionalität, möglicherweise auch seinen Mut zum persönlichen Risiko zuteilwerden. Manchmal dauert es Jahrzehnte oder länger, bis die Ablehnung in Zustimmung umschlägt und der Weise in der [[Öffentliche Meinung|öffentlichen Wahrnehmung]] als anerkannt bzw. [[Rehabilitation|rehabilitiert]] gilt.

[[Datei:Schloss Rosenau (Waldviertel) - Saal - Deckenfresco Heilige Weisheit.jpg|mini|Deckenfresco “Heilige Weisheit” in Schloss Rosenau (Oberösterreich)]]

== Siehe auch ==
* [[Spiritualität]]
* [[Lebenskunst]]
* [[Weisheitstherapie]]
* [[Binsenweisheit]]
* [[Die Weisheit der Vielen]] (2004)
* [[Die sieben weisen Meister]]
* [[Sieben Weise von Griechenland]]
* [[Weisheitsliteratur]] (Bibel)
* [[Buch der Weisheit]] (Weisheit Salomos)

== Literatur ==

* ''Alter und Weisheit im Märchen. Forschungsberichte aus der Welt der Märchen.'' Im Auftr. der Europäischen Märchengesellschaft hrsg. von [[Ursula Heindrichs]] und [[Heinz-Albert Heindrichs]]. Diederichs, München 2000, ISBN 3-89631-403-3 (Veröffentlichungen der Europäischen Märchengesellschaft 25)
* Andrew Cowin (Hrsg.): ''Kleine Weisheiten'', arsEdition, München 2008, ISBN 978-3-7607-3204-6.
* ''Antike Weisheit'', Hrsg.: [[Marion Giebel]], Philipp Reclam jun., Stuttgart 1995, ISBN 3-15-040026-0
* [[Aleida Assmann]] (Hrsg.): ''Weisheit.'' Tagung des Arbeitskreises „Archäologie der literarischen Kommunikation“, Bad Homburg, Februar 1988. Fink, München 1991, ISBN 3-7705-2655-4 (Archäologie der literarischen Kommunikation 3)
* ''Der Mensch ist eine kleine Welt – Antike Weisheiten'', ausgewählt und eingeleitet von Dorothee Rana, übersetzt von [[Fritz Fajen]], Philipp Reclam jun., Stuttgart 2006, ISBN 978-3-15-010600-6
* Stephen G. Holliday und Michael J. Chandler: ''Wisdom. Explorations in adult competence''. Karger, Basel u. a. 1986, ISBN 3-8055-4283-6 (Contributions to human development 17)
* Thomas Langenkamp: ''Wissenssoziologische Aspekte weisheitlichen Denkens.'' Diss. Bonn 1998.
* [[Willi Oelmüller]] (Hrsg.): ''Philosophie und Weisheit.'' Kolloquium zur Gegenwartsphilosophie, Bad Homburg, 24.–26. Mai 1988. Schöningh, Paderborn u. a. 1989, ISBN 3-506-99397-6 (Kolloquien zur Gegenwartsphilosophie 12) (UTB 1555)
* [[Josef Pieper]]: ''Suche nach der Weisheit: 4 Vorlesungen.'' Mit einem Nachwort von [[T. S. Eliot]]. St.-Benno-Verlag, Leipzig 1987, ISBN 3-7462-0153-5
* [[Horst Dietrich Preuß]]: ''Einführung in die alttestamentliche Weisheitsliteratur''. Kohlhammer, Stuttgart u. a. 1987, ISBN 3-17-009590-0 (UTB 383)
* [[Ingrid Riedel]]: ''Die weise Frau in Märchen und Mythen. Ein Archetyp im Märchen.'' 2. Auflage, dtv, München 1997, ISBN 3-423-35098-9 (Dialog und Praxis) (dtv 35098)
* Andreas Speer: ''Weisheit''. In: ''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]]''. Band 12, Sp. 371 – 397.
* [[Hans Pichler (Philosoph)|Hans Pichler]]: ''Vom Sinn der Weisheit''. Stuttgart 1949
* N. D. Smith, Eintrag: Wisdom, in: ''Routledge Encyclopedia of Philosophy'', Bd. 9, London 1998, S. 752 – 755
* R. J. Sternberg (Hg.) ''Wisdom. Its Nature, Origins, and Development'', Cambridge 1990

== Weblinks ==
{{Commonscat|Wisdom}}

{{Wiktionary|Weisheit}}

{{Wiktionary|weise}}

{{Wikiversity| Schopenhauer Aphorismen zur Lebensweisheit}}

* {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/wisdom/}}
* {{UTB-Philosophie|Armin G. Wildfeuer|951|Weisheit}}

== Einzelnachweise ==

<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4065203-8}}

[[Kategorie:Tugend]]
[[Kategorie:Namensgeber für einen Asteroiden]]

Weisheit - Versionsgeschichte

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