https://wiki-de.moshellshocker.dns64.de/index.php?action=history&feed=atom&title=TofetTofet - Versionsgeschichte2026-05-31T11:38:27ZVersionsgeschichte dieser Seite in Wikipedia (Deutsch) – Lokale KopieMediaWiki 1.43.8https://wiki-de.moshellshocker.dns64.de/index.php?title=Tofet&diff=251438&oldid=previmported>EinBeitrag: "das" Tofet als allgemein bekannter Sachverhalt gab es laut Bibel ja gerade nicht2026-04-16T06:57:06Z<p>"das" Tofet als allgemein bekannter Sachverhalt gab es laut Bibel ja gerade nicht</p>
<p><b>Neue Seite</b></p><div>Als '''Tofet''' oder '''Tophet''' ({{heS|תֹּפֶת&lrm;}}, plur. Tephatim) bezeichnen einige Stellen der hebräischen [[Bibel]] ([[Tanach]]) bestimmte Plätze, wo die früheren [[Kanaaniter]], [[Phönizier]] und [[Karthagisches Reich|Karthager]] religiöse [[Menschenopfer|Kinderopfer]] ausgeführt haben sollen.<ref>Glenn E. Markoe: ''Die Phönizier. Völker der Antike.'' Konrad Theiss, 2003, ISBN 3-8062-1816-1, S. 134</ref> <br />
<br />
An anderen Bibelstellen bedeutet der Ausdruck „Gespei“, „Gespött“, „Gräuel“ oder „Schande“. Er erscheint jeweils in Kontexten, die den [[JHWH]]-Glauben der [[Israeliten]] von vorisraelitischen Kulten abgrenzen. Daraus ergab sich das Forschungsproblem, ob in diesen Kulten und der frühen Religion Israels solche Opfer ausgeführt wurden, gegebenenfalls bis wann und wie weit sie verbreitet waren.<br />
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[[Datei:Theoretical reconstruction of the stratigraphy of Sulkis’ Tophet across the VIII and I century BC, Sant'Antioco Archaeological Museum, Sardinia (16153161594).jpg|mini|Theoretische Rekonstruktion des Tofet von Sulkis auf Sardinien]]<br />
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== Sprachliche Herkunft ==<br />
Die etymologische Herleitung und ursprüngliche Bedeutung des Wortes sind ungewiss. Die Konsonantenfolge ''tft'' erscheint auch in anderen semitischen Sprachen mit der wahrscheinlichen Bedeutung „Speichel“, „Auswurf“. Manche Forscher sehen es als verwandt mit dem [[Syrische Sprache|syrisch]]-[[Aramäische Sprachen|aramäischen]] Wort תְּפָיָא (''tephaya'', „Kochherd“) an.<ref>Eduard König: ''Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament.'' Dietrich’sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1922, [https://books.google.de/books?id=ffQTAwAAQBAJ&pg=PA555 S. 555]</ref> Dann bedeutete es ursprünglich „Feuerstelle“.<br />
<br />
Die [[Masoretischer Text|masoretische]] Vokalisierung des Wortes im Tanach gleicht der von Worten wie ''boschet'' („Schande“) und ''molech''. Dies kann eine verachtende Wertung ausdrücken.<ref>Ludwig Koehler, W. Baumgartner: ''Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament'' Band 1: ''Alef–Ajin'', Band 2: ''Pe–Taw''. 3. Auflage, Brill, Leiden / Boston 2004, ISBN 978-90-04-14037-0, Eintrag zu ''Topheth''</ref><br />
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== Biblischer Kontext ==<br />
Der Ausdruck erscheint einmal im [[Deuteronomistisches Geschichtswerk|deuteronomistischen Geschichtswerk]] im Zusammenhang einer Kultreform des Königs [[Joschija]] (640 bis 609 v. Chr.), der die noch übrigen kanaanäischen Kultstätten zerstören oder unbrauchbar machen ließ {{Bibel|2 Kön|23|10}}:<br />
{{Zitat|Ebenso machte er das Tofet im Tal der Söhne [[Gehinnom|Hinnoms]] unrein, damit niemand mehr seinen Sohn oder seine Tochter für den [[Moloch (Religion)|Moloch]] durch das Feuer gehen ließ.}}<br />
Die Wendung „durch das Feuer gehen“ wird als rituelles Verbrennen gedeutet. Sie erscheint auch in {{B|2 Kön|17|17}} in einer summarischen Aufzählung des [[Götze]]ndienstes Israels neben anderen abgelehnten Riten aus der kanaanäischen, [[Assyrisches Reich|assyrischen]] und [[Babylonische Religion|babylonischen Religion]]. Israels Propheten hätten Israel vor den Folgen solcher [[Abgott|Abgötterei]] gewarnt. Doch Könige und Volk hätten Gottes Gebote fortgesetzt missachtet. Dem sei unvermeidbar Gottes Zorngericht über ganz Israel gefolgt. Deshalb sei zuerst das [[Nordreich Israel]] (722 v. Chr.), später auch das [[Reich Juda|Südreich Juda]] (586 v. Chr.) untergegangen. Die Rede erklärt also theologisch in der Rückschau, was historisch eingetreten war.<br />
<br />
Der Prophet [[Jeremia]] (627 bis 585 v. Chr.) gehörte zu den schärfsten Kritikern der Tempelpriester und des Tempelkults. In einer seiner Gerichtspredigten gegen das Volk und seine Führer, gehalten wahrscheinlich kurz vor der babylonischen Eroberung Jerusalems, heißt es {{Bibel|Jer|7|31.32}}:<br />
{{Zitat|Auch haben sie die Kulthöhe des Tofet im Tal Ben-Hinnom gebaut, um ihre Söhne und Töchter im Feuer zu verbrennen, was ich nie befohlen habe und was mir niemals in den Sinn gekommen ist.<br /> Seht, darum kommen Tage – Spruch des Herrn –, da wird man nicht mehr vom Tofet reden oder vom Tal Ben-Hinnom, sondern vom Mordtal und im Tofet wird man Tote begraben, weil anderswo kein Platz mehr ist.}}<br />
Eine weitere Gerichtspredigt Jeremias erging im Tal Ben-Hinnom „am Eingang des Scherbentors“ {{Bibel|Jer|19|3–13}}:<br />
{{Zitat|Hört das Wort des Herrn, ihr Könige und ihr Einwohner Jerusalems! So spricht der Herr der Heere, der Gott Israels: Seht, ich bringe solches Unheil über diesen Ort, dass jedem, der davon hört, die Ohren gellen.<br /> Denn sie haben mich verlassen, mir diesen Ort entfremdet und an ihm anderen Göttern geopfert, die ihnen, ihren Vätern und den Königen von Juda früher unbekannt waren. Mit dem Blut Unschuldiger haben sie diesen Ort angefüllt.<br /> Sie haben dem Baal eine Kulthöhe gebaut, um ihre Söhne als Brandopfer für den Baal im Feuer zu verbrennen, was ich nie befohlen oder angeordnet habe und was mir niemals in den Sinn gekommen ist.<br /> Seht, darum werden Tage kommen – Spruch des Herrn –, da wird man diesen Ort nicht mehr Tofet oder Tal Ben-Hinnom nennen, sondern Mordtal.<br /> Dann vereitle ich die Pläne Judas und Jerusalems an diesem Ort. Ich bringe sie vor den Augen ihrer Feinde durch das Schwert zu Fall und durch die Hand derer, die ihnen nach dem Leben trachten. Ich gebe ihre Leichen den Vögeln des Himmels und den Tieren des Feldes zum Fraß. Ich mache diese Stadt zu einem Ort des Entsetzens und zum Gespött; jeder, der dort vorbeikommt, wird sich entsetzen und spotten über alle Schläge, die sie getroffen haben. Ich gebe ihnen das Fleisch ihrer Söhne und Töchter zu essen; einer wird das Fleisch des andern verzehren in der Not und Bedrängnis, mit der ihre Feinde und alle, die ihnen nach dem Leben trachten, sie bedrängen.&nbsp;[…]<br /> Im Tofet wird man Tote bestatten, weil sonst kein Platz ist zum Begraben. So werde ich mit diesem Ort verfahren – Spruch des Herrn – und mit seinen Bewohnern, um diese Stadt dem Tofet gleichzumachen. Die Häuser Jerusalems und die Häuser der Könige von Juda sollen unrein werden wie der Ort des Tofet, alle Häuser, auf deren Dächern man dem ganzen Heer des Himmels Rauchopfer und anderen Göttern Trankopfer dargebracht hat.}}<br />
<br />
Aus dieser Rede entnimmt man, dass eine ''Tofet'' genannte Opferstätte in einem der Täler am Stadtrand Jerusalems lag. Angenommen wird meist eine Schlucht unterhalb des südöstlichen Teils der Stadtmauer. Dort wäre laut Jeremia früher einmal ein Opferplatz des Gottes [[Ba’al]] gewesen; den Gott Moloch nannte er hier nicht (anders in {{B|Jer|32|35}}). Er bezog sich offenbar auf einen Menschenopferkult, der den Israeliten ursprünglich fremd war, den sie aber später im eigenen Gebiet von anderen Völkern übernommen hätten. Ob dem Baal überhaupt Kinder geopfert wurden, ob und wann die Israeliten dies nachahmten und ob diese Kindesopfer zu Jeremias Zeit noch ausgeübt wurden, ist historisch stark umstritten und wird oft verneint.<ref>Thomas Knöppler: ''Menschenopfer II.2.: Der Moloch-Kult.'' In: ''Die Religion in Geschichte und Gegenwart'', Band 5. 4. Auflage, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, Spalte 1087f.</ref><br />
<br />
Denn die Rede setzt voraus, dass der Ort des Tofet damals bereits unrein, also als Opferplatz ungeeignet war, so wie es der übrigen Stadt angekündigt wird. Zudem lagen Opferstätten für Baal üblicherweise auf Hügeln, nicht in Tälern. Aufgrund von Notizen späterer Quellen nimmt man an, dass die Talsenke vor der Stadt eine Art Müllhalde war, wo Fleischabfälle hingeworfen wurden, vielleicht auch Leichen von Hingerichteten.<ref>[[Emil Gustav Hirsch]], Ira Maurice Price: [https://www.jewishencyclopedia.com/articles/14445-tophet ''TOPHET (Isa. xxx. 33).''] Jewish Encyclopedia</ref> Darauf verweist auch der [[Leichenfraß]] von Vögeln unter freiem Himmel, den Jeremia den Bewohnern Jerusalems als zu ihrem Fehlverhalten analoges kommendes Schicksal androhte. Der aus nackter Hungersnot, etwa infolge einer jahrelangen Belagerung der Stadt, geborene [[Kannibalismus]] war das für Israeliten denkbar Schlimmste, was ihnen widerfahren konnte. Dann wäre Jeremias Hinweis auf Baal und ihm dargebrachte Menschenopfer als summarische Zusammenfassung und äußerste Zuspitzung seiner Kritik an der Anpassung an fremde Kultgebräuche zu verstehen, die ins Unheil führten und deshalb rückwirkend abgelehnt wurden.<ref>[[Christl M. Maier]]: ''Jeremia als Lehrer der Tora.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-53880-4, [http://books.google.de/books?id=9AQ-A43aVKcC&pg=PA118 S. 118–124]</ref><br />
<br />
Die [[Tora]] verbietet wiederholt (ob schon vor oder erst nach der prophetischen Kritik, ist ebenfalls umstritten) alle Menschenopfer in Israel ({{B|Ex|13|2.12–15}}; {{BB|Ex|22|28f}}; {{BB|Ex|34|19f}}; {{B|Num|3|1ff}}; {{BB|Num|18|15}}; {{B|Dtn|15|19}}) und bedroht ihre Ausübung mit [[Todesstrafe]] ({{B|Lev|20|2}}) oder Ausschluss aus Gottes Volk ({{B|Dtn|18|10}}). Denn sie galten als Inbegriff dessen, was dem Gott Israels ein „Greuel“ war und sein Zorngericht heraufbeschwor. Demgemäß konnte der Ausdruck ''tofet'' später auch allgemein für verabscheuungswürdige Dinge stehen. In diesem Sinn heißt es in {{B|Hi|17|6b}}:<br />
{{Zitat|Zum Spott für die Leute stellte er mich hin, ich wurde einer, dem man ins Gesicht spuckt.}}<br />
Die Übersetzung folgt der [[Septuaginta]], die ''tofet'' hier mit ''gélos'' („Gespött“) wiedergab.<ref>Otto Eißfeldt: ''Hiob. Handbuch zum Alten Testament'' Band 17. Mohr Siebeck, Tübingen 1952, S. 40</ref><br />
<br />
== Andere Kultorte im Mittelmeerraum ==<br />
[[Datei:Tophet of Carthage ( 2013 ).JPG|mini|Tofet in Karthago]]<br />
[[Datei:Karthago Tophet.JPG|mini|hochkant|Votivstele im Tofet in Karthago]]<br />
<br />
Als ''Tofet'' werden auch verschiedene phönizische und [[Punier|punische]] Kultstätten bezeichnet, die im Mittelmeerraum gefunden wurden: in [[Karthago]], [[Mozia]] auf Sizilien,<ref>[http://www.regione.sicilia.it/beniculturali/soprintp/arche/tofet.htm ''Il tophet di Mozia.''] regione.sicilia.it (italienisch)</ref> [[Bithia]] beim Kap Spartivento auf Sardinien, [[Nora (Italien)|Nora]], [[Monte Sirai]], [[Tharros]], eventuell in [[Tyrus]] ([[Libanon]])<ref>[http://almashriq.hiof.no/ddc/projects/archaeology/berytus-back/berytus39/seeden-tophet/index.html Helga Seden, ''A Tophet in Tyre?''] In: ''BERYTUS'' Band 39, 1991</ref> oder auf einem [[Trachyt]]hügel beim historischen ''[[Sulki]]'', heute [[Sant’Antioco (Sardinien)|Sant’Antioco]].<br />
<br />
Umstritten ist, ob all diese Stätten für Kinderopfer benutzt wurden oder ob es sich dabei um rituelle Kinderbeisetzungen handelt. [[Sabatino Moscati]] vertrat 1987 die These, Kinderopfer der Phönizier seien eine von den Griechen erfundene verleumderische Legende.<ref>Walter Burkert: ''Kulte des Altertums.'' München 1998, S. 71, Fn. 76</ref><br />
<br />
== Literatur ==<br />
* {{Literatur |Autor=[[Michaela Bauks]] |Hrsg=[[Markus Witte]]; [[Johannes F. Diehl]] |Titel=Kinderopfer als Weihe- oder Gabeopfer. Anmerkungen zum „mlk“-Opfer |Sammelwerk=Israeliten und Phönizier. Ihre Beziehungen im Spiegel der Archäologie und der Literatur des Alten Testaments und seiner Umwelt |Verlag=Academic Press |Ort=Fribourg |Datum=2008 |ISBN=978-3-7278-1621-5 |Seiten=233–251 |Kommentar=auch bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-53036-8}}<br />
* {{Literatur<br />
|Autor=John Day<br />
|Titel=Molech. A god of human sacrifice in the Old Testament<br />
|Verlag=Cambridge University Press<br />
|Ort=Cambridge<br />
|Datum=1989<br />
|ISBN=0-521-36474-4<br />
|Sprache=en}}<br />
* {{Literatur<br />
|Autor=[[Kersey Graves]]<br />
|Titel=Explanation of Hell, Hades, Tartarus, Infernus, Gehenna, and Tophet<br />
|Sammelwerk=The biography of Satan: or, A historical exposition of the devil and his fiery dominions<br />
|Verlag=Book Tree<br />
|Ort=Escondido, CA<br />
|Datum=<br />
|ISBN=1-885395-11-6<br />
|Seiten=116<br />
|Sprache=en<br />
|Online=[https://books.google.de/books?id=EUHl9hG6WFoC&pg=PA115#v=onepage&q&f=false books.google.de]}}<br />
* {{Literatur<br />
|Autor=G. C. Heider<br />
|Hrsg=Pieter W. Van Der Horst, Karel Van Der Toorn, Bob Becking<br />
|Titel=Molech<br />
|Sammelwerk=Dictionary of Deities and Demons in the Bible<br />
|Auflage=2., erweiterte und revidierte<br />
|Verlag=Brill Academic Pub<br />
|Ort=Leiden / Boston / Köln<br />
|Datum=1999<br />
|ISBN=90-04-11119-0<br />
|Seiten=581–585<br />
|Sprache=en}}<br />
* {{Literatur<br />
|Autor=Glenn E. Markoe<br />
|Titel=Die Phönizier<br />
|Verlag=Theiss<br />
|Ort=Stuttgart<br />
|Datum=2003<br />
|ISBN=3-8062-1816-1<br />
|Originaltitel=The Phoenicians<br />
|Originalsprache=en<br />
|Originaljahr=2000<br />
|Originalort=London<br />
|Übersetzer=Tanja Ohlsen}}<br />
* {{Literatur<br />
|Autor=Otto Kaiser<br />
|Hrsg=Volkmar Fritz<br />
|Titel=Den Erstgeborenen deiner Söhne sollst du mir geben. Erwägungen zum Kinderopfer im Alten Testament<br />
|Sammelwerk=Von der Gegenwartsbedeutung des Alten Testaments. Gesammelte Studien zur Hermeneutik und zur Redaktionsgeschichte<br />
|Verlag=Vandenhoeck & Ruprecht<br />
|Ort=Göttingen<br />
|Datum=1984<br />
|ISBN=3-525-58144-0<br />
|Seiten=142–166}}<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
{{Commonscat|Tophet|Tofet}}<br />
* [http://www.tharros.info/ViewText.php?id=1303 Beschreibung und Bilder] (englisch)<br />
<br />
== Einzelnachweise ==<br />
<references responsive /><br />
<br />
[[Kategorie:Ort in der Bibel]]<br />
[[Kategorie:Phönizier]]<br />
[[Kategorie:Kultstätte]]<br />
[[Kategorie:Opfer (Religion)]]<br />
<br />
[[sv:Tofeth]]</div>imported>EinBeitrag