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[[Datei:Procession sacrificielle devant le temple de la Magna Mater sur la Palatin --- MBALyon 2018 01.jpg|mini|Reliefdarstellung einer Prozession zum Magna-Mater-Tempel (Abguss im [[Museo della Civiltà Romana]])]]
[[Datei:Controfacciata di villa medici, rilievi romani 10.jpg|mini|Reliefdarstellung des Magna-Mater-Tempels ([[Villa Medici (Rom)|Villa Medici]], Rom)]]
Der '''Tempel der Magna Mater''' war einer der [[Tempel]] auf dem [[Palatin (Rom)|Palatin]] in [[Rom]].

== Kult ==
Der [[Kybele- und Attiskult|Magna Mater-Kult]] wurde aufgrund eines Spruches der [[Sibyllinische Bücher|Sibyllinischen Bücher]] während des [[Zweiter Punischer Krieg|Zweiten Punischen Krieges]] im Jahr 204 v. Chr. in Rom eingeführt.<ref>[[Ovid]], ''fasti'' 4, 258.</ref> In diesem Jahr brachte eine römische Delegation einen Meteoritstein aus dem [[Phrygien|phrygischen]] Heiligtum der Göttin [[Kybele]] in [[Pessinus]] nach Rom.<ref>Zum Kult und Rom: [[Franz Bömer]] in: ''Römische Mitteilungen.'' Band 71, 1964, S. 130 ff.; Karl Schillinger: ''Untersuchungen zur Entwicklung des Magna Mater-Kultes im Westen''. 1978, S. 333 ff.; [[T. P. Wiseman]]: ''Cybele, Virgil, and Augustus.'' In: Tony Woodman, Anthony John Woodman, David Alexander West (Hrsg.): ''Poetry and Politics in the Age of Augustus.'' Cambridge University Press, Cambridge 1984, S. 117 ff.</ref> Der Stein wurde in eine Silberstatue eingearbeitet<ref>[[Herodian]] 1, 11; [[Arnobius der Ältere]], ''adversus nationes'' 5, 5.</ref> und zunächst im [[Victoriatempel (Rom)|Victoriatempel]] auf dem Palatin aufgestellt.<ref>[[Titus Livius|Livius]] 29, 14, 13; Harald Haarmann: ''Die Madonna und ihre griechischen Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie.'' Olms, Hildesheim u. a. 1996, ISBN 3-487-10163-7, S. 129.</ref> Die Römer gaben der phrygischen Göttin den Namen [[Magna Mater|Mater Deum Magna Idaea]] (Große Göttermutter vom Berg Ida).<ref>Barbara Kowalewski: ''Frauengestalten im Geschichtswerk des T. Livius.'' K G Saur, München/Leipzig 2002, ISBN 3-598-77719-1, S. 197.</ref> Am 11. April 191 v. Chr. wurde ihr ein eigener Tempel auf dem Palatin geweiht. Zu dieser Gelegenheit wurden als kultisches Fest die ''[[Ludi Megalenses]]'' eingeführt, die jedes Jahr vom 4. bis 11. April vor dem Tempel gefeiert wurden. Die [[Fasti Antiates maiores]] und die [[Fasti Quirinales]] gelten als älteste Textzeugen für die Datierung der Festtage. Spätere Fasti-Überlieferungen enthalten einen Übertragungsfehler, weshalb die dort angegebene Festdauer 4. bis 10. April als unzutreffend anzusehen ist.<ref>[[Jörg Rüpke]]: ''Fehler und Fehlinterpretationen in der Datierung des „dies natalis“ des stadtrömischen Mater Magna-Tempels.'' In: ''[[Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik]].'' Band 102, 1994, S. 237–240.</ref>

== Baugeschichte ==
Der erste, 191 v. Chr. von dem [[Praetur|Prätor]] [[Marcus Iunius Brutus (Konsul 178 v. Chr.)|Marcus Iunius Brutus]] geweihte Bau brannte im Jahr 111 v. Chr. ab, wurde aber umgehend von einem Metellus, wahrscheinlich dem [[Konsulat (Römisches Reich)|Konsul]] des Jahres 109 v. Chr., [[Quintus Caecilius Metellus Numidicus]], wieder aufgebaut, um im Jahr 3 n. Chr. erneut einem Brand zum Opfer zu fallen.<ref>[[Valerius Maximus]] 1, 8, 11; [[Tacitus]], ''[[Annales (Tacitus)|annales]]'' 4, 64; Ovid, ''fasti'' 4, 374f.; Augustus, ''res gestae'' 19; vergleiche auch [[Cassius Dio]] 55, 12, 4 und [[Sueton]], ''divus Augustus'' 57, 2.</ref> [[Augustus]] erneuerte diesen Bau – ''aedem Matris Magnae in Palatio feci'' (»ich habe den Tempel der Magna Mater auf dem Palatin errichtet«; ''res gestae'' 19) –, der schließlich bis ins 4. Jahrhundert bestehen blieb.<ref>Notitia regionum urbis Romae X</ref> An der Westseite des Palatins, beim oberen Ende der [[Cacus|Scalae Caci]] fanden sich bei den Resten eines Tempels zahlreiche mit der Magna Mater zu verbindende Inschriften<ref>{{CIL|6|496|R=}}, {{CIL|6|1040|R=}}, {{CIL|6|3702|R=}}.</ref>, der Teil einer überlebensgroßen weiblichen Sitzstatue sowie die Fragmente einer Basis mit Pranken von Löwen, den üblichen Begleitfiguren der Göttin.<ref>Zu Ausgrabungen und Tempel: [[Fritz Toebelmann]]: ''Römische Gebälke.'' Band 1. Heidelberg 1923, S. 5–6 Abb. 5 ([https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/toebelmann1923bd1_text/0015/image,info Digitalisat]); [[Peter Hommel]]: ''Studien zu römischen Figurengiebeln der Kaiserzeit.'' Gebr. Mann, Berlin 1954, S. 30 ff.; Patrizio Pensabene in: ''Roma. Archeologia nel centro I.'' De Luca, Rom 1985, S. 182 ff.; Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 9, 1988, S. 54 ff.; Ralf Schenk: ''Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus.'' Marie Leidorf, Espelkamp 1997, S. 156–159.</ref> Die Identifizierung des Tempels mit dem der Magna Mater gilt daher als gesichert.

== Befundbeschreibung ==
Vor allem das Podium des Tempels ist gut erhalten, darüber hinaus sind Fragmente der Säulenbasen, der Kapitelle und des Geisons dem Bau zuzuordnen. Allgemein werden die Fragmente mit der augusteischen Erneuerung in Verbindung gebracht,<ref>[[Paul Zanker]]: ''Augustus und die Macht der Bilder''. 1987, S. 115; Pierre Gros: ''Aurea Templa. Recherches sur l’architecture religieuse de Rome à l’époque d’Auguste.'' École française de Rome, Rom 1976, S. 234.</ref> doch könnten sie auch mit einer nicht überlieferten Instandsetzung aus der Zeit um 40/30 v. Chr. zu verbinden sein.<ref>Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 5, 1983, S. 72; Ralf Schenk: ''Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus.'' M. Leidorf, Espelkamp 1997, S. 158f.</ref>

Dem Podium zufolge war der Tempel etwa 17 Meter breit und 33 Meter lang. Das Podium aus ''[[Opus caementitium]]'' weist deutlich zwei Bauphasen auf, die mit dem metellischen Bau<ref>zum metellischen Caementicium: [[Pietro Romanelli]] in: ''Monument Antichi.'' Band 46, 1963, S. 232–235.; Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 9, 1988, S. 59.</ref> und dem augusteischen Bau<ref>Pietro Romanelli in: ''Monument Antichi.'' Band 46, 1963, S. 235–237; Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 9, 1988, S. 60.</ref> zu verbinden sind. Demnach wurde das Podium in augusteischer Zeit deutlich erhöht. Hierzu muss die gesamte ältere Bausubstanz der aufgehenden Architektur republikanischer Zeit abgetragen worden sein. Möglicherweise ist das bei den Ausgrabungen gefundene Fragment eines [[Korinthische Ordnung|italisch-korinthischen Kapitells]] der Außenordnung der metellischen Bauphase zuzuordnen. Ein in der Cella gefundenes [[Ionische Ordnung|italisch-ionisches Kapitell]] könnte mit der Innenordnung dieses Baus verbunden werden.<ref>Zur Bauphase des Metellus: Patrizio Pensabene u. a. in: ''Archeologia Laziale.'' Band 11, 1993, S. 28 ff.; Patrizio Pensabene in: ''Bulletino Archeologico.'' Band 11–12, 1991 (1994) S. 14–15.</ref>

Dem archäologischen Befund nach handelte es sich bei dem augusteischen Tempel um einen hexastylen [[Prostylos]] mit vier [[Säule]]n tiefer Vorhalle. Die Säulen standen auf plinthenlosen attischen [[Basis (Architektur)|Basen]] und trugen [[Korinthische Ordnung|korinthische Kapitelle]], die jeweils aus zwei Werkstücken gearbeitet waren. Die Basislänge betrug 1,34 Meter, der untere Säulendurchmesser 1,02 Meter, so dass sich eine Säulenhöhe von etwa 10 Meter ermitteln lässt. Das ungewöhnliche Fehlen der Plinthe an Säulenbasen mittelaugusteischer Zeit legt die Vermutung nahe, dass es sich bei den Basen um wiederverwendete Bauglieder eines republikanischen Vorgängerbaus handelt.<ref>Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 5, 1983, S. 72.</ref> Das Gebälk ist nicht erhalten, lässt sich aber in Analogie zu allen anderen Bauten Roms dieser Zeit mit [[Ionische Ordnung|ionischen]] [[Architrav]] und [[Fries]] rekonstruieren. Darüber folgte das in Teilen erhaltene Konsolen[[geison]]. Alle äußeren Bauglieder waren aus [[Peperin]] gearbeitet und mit weißem Stuck überzogen worden. Dies ist insofern beachtenswert, als alle anderen augusteischen Tempelbauten, die Augustus selbst sich rühmte erneuert zu haben, aus [[Marmor]] waren.

Der Tempel wies eine Innenordnung mit korinthischen Säulen auf, die sich entlang der Langseiten auf einem Podest erhoben, dessen Caementiciumkern noch erhalten ist. Die zugehörigen Kapitelle waren aus Marmor, auch das Paviment wurde aus Marmorplatten gebildet.<ref>Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 1, 1978, S. 69–70; Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 3, 1980, S. 67; Patrizio Pensabene in: ''Roma. Archeologia nel centro I.'' De Luca, Rom 1985, S. 182.</ref> Die Rückseite der Cella nahm auf ganzer Breite ein schmaler, hinsichtlich seiner Funktion nicht näher bestimmbarer Raum ein. Ob er zugänglich war, ist aufgrund der Befundlage nicht zu entscheiden. Vor der Mitte der Cellarückwand befinden sich die Caementiciumreste einer großen Basis, die das Kultbild trug. Über die weitere Ausstattung der Cella ist nichts bekannt.

== Literatur ==
* [[Pierre Gros]]: ''Aurea Templa. Recherches sur l’architecture religieuse de Rome à l’époque d’Auguste''. Rom 1976, S. 232–234.
* Patrizio Pensabene in: ''Roma. Archeologia nel centro I.'' De Luca, Rom 1985, S. 182 ff.
* Patrizio Pensabene in: ''Archeologia Laziale.'' Band 9, 1988, S. 54 ff.
* Patrizio Pensabene: ''Magna Mater, Aedes.'' In: [[Eva Margareta Steinby]] (Hrsg.): ''[[Lexicon Topographicum Urbis Romae]].'' Band 3. Quasar, Rom 1996, S. 206–208 ([https://archive.org/details/steinby-eva-margareta-ltur-iii-h-o.-parte-1/Steinby%20Eva%20Margareta%20-%20LTUR%20III%20H-O.%20Parte%201/page/n103/mode/2up Digitalisat]).
* Ralf Schenk: ''Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus.'' Marie Leidorf, Espelkamp 1997, ISBN 978-3-89646-317-3, S. 158–159.
* [[Torsten Mattern]]: ''Der Magna-Mater-Tempel und die augusteische Architektur in Rom.'' In: ''[[Römische Mitteilungen]].'' Band 107, 2000, S. 141–153 ([https://www.academia.edu/16504060/Der_Magna_Mater-Tempel_und_die_augusteische_Architektur_in_Rom Digitalisat]).

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Römischer Tempel in Rom|Magna Mater]]
[[Kategorie:Tempel der Kybele]]
[[Kategorie:Tempel in Europa]]

Tempel der Magna Mater - Versionsgeschichte

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