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Seelenlöcher in Särgen: lfs

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[[Datei:Heidenstein02.jpg|mini|Das Seelenloch im [[Heidenstein (Lochstein)|Heidenstein]]]]
Als '''Seelenloch''' ({{frS|''dalle hublot''}}, {{enS|''port-hole''}}) bezeichnet [[Abraham Lissauer]] (1895) im Zusammenhang mit Funden der [[Lausitzer Kultur]] kreisrunde Löcher am Boden von Keramikgefäßen, die er als „Ein- und Ausgangsöffnung für die Seele des Verstorbenen“ deutet.<ref>[[Abraham Lissauer]]: ''Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere.'' Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895. In: ''Zeitschrift für Ethnologie.'' Band 27, 1895, S. 97–118, hier: S. 115.</ref> [[Robert Heine-Geldern|Heine-Geldern]] definiert den Begriff als „[…] die in den Verschlußsteinen so vieler Megalithgräber angebrachte Öffnung.“<ref>Robert Heine-Geldern: ''Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien.'' In: ''Anthropos.'' Band 23, Nr. 1–2, 1928, S. 276.</ref> Für [[Otto Höver]] waren [[Megalithgrab|Megalithgräber]] „wuchtschwere Bann-Gehäuse gegen die [[dämon]]ische Macht des lebenden Leichnams und zugleich Sitze der abgeschiedenen Seelen, denen vorsorglich eine kleine Öffnung — das sog. Seelenloch — im Steingefüge belassen wurde, wo die ''[[Seele|anima]]'' heimlich ein- und ausschlüpfen konnte.“<ref>Otto Höver: ''Buchführung und Bilanz der Weltgeschichte in neuer Sicht: Zu [[Arnold J. Toynbee]]s Deutung des frühzeitlichen Menschheitsgeschehens.'' In: ''Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte.'' Band 2/3, 1949/1950, S. 254. {{JSTOR|23894388}}, abgerufen am 4. November 2015.</ref>

Die Bezeichnung wurde in [[Archäologie]] und [[Ethnologie]] verwendet, gilt jedoch als veraltet.

== Durchlochte Steine ==
=== Verbreitung ===
Seelenlöcher in Steinen kommen in Spanien, Irland, Italien, England (Kanalinseln), Frankreich, der Schweiz, Deutschland, Schweden, Russland und Indien vor.

=== Galeriegräber bzw. Steinkisten ===
Die Portalsteine insbesondere von [[Galeriegrab|Galeriegräbern]] oder [[Dolmen vom Typ Schwörstadt]] sind oft durchlocht. Beispiele sind das Galeriegrab [[La Chaussée-Tirancourt (Galeriegrab)|La Chaussée-Tirancourt]] der [[Seine-Oise-Marne-Kultur]] in Frankreich oder der [[Heidenstein (Lochstein)|Heidenstein]] von [[Schwörstadt|Niederschwörstadt]], Rest eines Dolmens vom Typ Schwörstadt. [[Steinkiste]]n von westfälisch-hessischen Typ haben in der Regel Lochsteine als Zugang, z. B. die Steinkiste bei [[Altendorf (Naumburg)|Altendorf]] (heute Naumburg), Kreis Kassel.<ref>Gustav Perret: ''Cro-Magnon-Typen vom Neolithikum bis heute (Ein Beitrag zur Rassengeschichte Niederhessens).'' In: ''Zeitschrift für Morphologie und Anthropologie.'' Band 37, Nr. 1, 1937, 5–7.</ref> [[Ulrich Fischer (Prähistoriker)|Ulrich Fischer]] 1956 S. 209 führt neun mitteldeutsche Steinkisten mit Seelenloch auf. Die [[Steinkiste auf dem Hartberg]] von [[Schankweiler]] enthielt eine [[Kragenflasche]], gehört also auch in den [[Wartberg-Kultur|Wartberg]]-Horizont.<ref>[[Reinhard Schindler]]: ''Steinkiste mit Seelenloch und eisenzeitlicher Siedlungsplatz in Schankweiler, Kr. Bitburg.'' In: ''Trierer Zeitschrift.'' Band 30, 1976, S. 41–61; [[Niels Bantelmann]]: ''Die neolithischen Funde von der Eyersheimer Mühle in der Pfalz.'' In: ''Prähistorische Zeitschrift.'' Band 59, Nr. 1, S. 34 f.</ref> Ein Verschlussstein wurde am [[Galeriegrab von Guiry-en-Vexin]]<ref>http://www.cercle-sequana.fr/index.php?post/sortie-dans-le-Vexin-dimanche-24-juillet-2011 Guiry-en-Vexin</ref> gefunden.
<gallery class="center" widths="150" caption="Seelenlöcher">
Pontoise (95), musée Tavet-Delacour, 4 rue Lemercier, galerie couverte de Dampont à Us.jpg|Das Seelenloch in der [[Allée couverte von Dampont]]
Necropolis milanes 4.jpg|Seelenloch in der Necropolis Milanes - Almeria
Hällkista 01 Norra-Säm.jpg|Seelenloch in der [[Steinkiste von Skogsbo]] bzw. Norra-Säm (Schweden)
Sepulcre megalític d'Alcaidús d'en Fabregues.JPG|Seelenloch von [[Alcaidús d’en Fàbregues]]; Menorca
Steinkammergrab von Zueschen 1.jpg|Seelenloch im [[Galeriegrab Züschen I]], Hessen
</gallery>

=== Sonstige neolithische Befunde ===
Außerhalb des Verbreitungsgebietes der Galeriegräber kommen runde oder ovale Seelenlöcher in Deutschland auch bei [[Mauerkammergrab|Mauerkammergräbern]] (Großenrode 2), in Schweden (dort ''Gavelhål'', dt. „Giebelloch“ genannt) etwa in 60 megalithischen Steinkisten im Westen von Südschweden, in Irland<ref>Estyn E. Evans: ''Giants' Graves.'' In: ''Ulster Journal of Archaeology.'' Third Series 1, 1938, S. 9.</ref> in [[Südtirol]] ([[Steinkammergrab von Gratsch]]), auf [[Menorca]] (z. B. die Dolmen von [[Binidalinet]], [[Montpler]], [[Alcaidús d’en Fàbregues]] und [[Ses Roques Llises]]) und auf dem [[Golanhöhen|Golan]] ([[Ala-Safat]]),vor. Die schwedischen [[Steinkiste]]n mit Seelenloch finden sich zumeist im Inneren von Västergötland. Eine kleinere Gruppe liegt in Bohuslän und am [[Göta älv]] vor. Hier kommt auch die in Nord[[jütland]] verbreitete Bostrup-Kiste<ref>Klaus Ebbesen: ''Nordjyske gravkister med indgang. Bøstrup-Hellekiste.'' In: ''Aarbøger for nordisk Oldkyndighed og Historie 1983,'' S. 5–65.</ref> vor, die den schwedischen Formen nahe steht.

Einige Öffnungen sind rechteckig oder halbkreisförmig.

=== Metallzeitliche Funde ===
Steinkisten mit Lochstein sind typisch für die frühbronzezeitlichen [[Steinkiste]]n der [[Maikop-Kultur]] in Südrussland und im [[Kaukasus]], zum Beispiel im Gräberfeld von [[Klady]].<ref>Alexej D. Rezepkin: ''Das frühbronzezeitliche Gräberfeld von Klady und die Majkop-Kultur in Nordwestkaukasien.'' (Aus dem Russischen übertragen von Ida Nagler). In: ''Archäologie in Eurasien.'' Band 10. Leidorf, Rahden/Westfalen 2000, ISBN 3-89646259-8.</ref>
Vereinzelt wurden auch [[Urnenfelderkultur|urnenfelderzeitliche]] Stelen oder Platten mit Löchern gefunden (z. B. die Grabplatte von [[Illmitz]], HaA<sup>2</sup><ref>http://www.gemeinde-illmitz.at/marktgemeinde/geschichte/</ref> im [[Naturhistorisches Museum Wien|Naturhistorischen Museum in Wien]]).

In den [[Souterrain (Archäologie)|Souterrains]] des mittelalterlichen Irlands sind [[Lochstein (Archäologie)|Lochsteine]] („porthole-slabs“) häufig.<ref>Mark Clinton: ''Porthole-Slabs in Souterrains in Ireland.'' In: ''Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland.'' Band 127, 1997, S. 5–17. {{JSTOR|25549824}}</ref>

In [[Melanesien]] sind in Dolmen, die zur Bestattung von Schädeln dienen, ebenfalls Seelenlöcher nachgewiesen.<ref>[[Alphonse Riesenfeld]]: ''The Megalithic Culture of Melanesia.'' E. J. Brill, Leiden 1950, S. 136.</ref>

== Öffnungen in Urnen ==
Eine nach dem Brand angebrachte Öffnung in einer Urne wird manchmal als Seelenloch bezeichnet.<ref>z. B. [[Tünde Kaszab-Olschewski]]: ''Die villa rustica Hambach 516 im Rheinischen Braunkohlerevier – Gräber und Umfassungsgraben.'' Magisterarbeit. Bonn 2000, S. 173. </ref> Die Löcher können sich in der Wand oder im Boden der Gefäße befinden. Durchbohrte Deckel sind in Ost- und Westpreußen belegt.<ref>[[Otto Tischler]]: ''Schriften der Physikalisch-ökonomischen Gesellschaft,'' 27. S. 136, Conwentz im Bericht über das Westpreußische Provinzial-Museum zu Danzig für 1893, S. 30, zitiert nach Abraham Lissauer: ''Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere.'' Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895, ''Zeitschrift für Ethnologie.'' 27, 1895, S. 114</ref> Seelenlöcher sind in [[Bestattungsurne|Urnen]] der [[Lausitzer Kultur]]<ref>Abraham Lissauer: ''Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere.'' Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895, ''Zeitschrift für Ethnologie,'' 27, 1895, 114f.</ref> und [[Urartu|urartäischen]] Leichenbrandgefäßen<ref>Zafer Derin: ''Potters’ Marks of [[Ayanıs]] Citadel, Van.'' In: ''[[Anatolian Studies]].'' Band 49, 1999, S. 90.</ref> häufig.

Abraham Lissauer fand in dem Gräberfeld von [[Planetal|Dahnsdorf]] (Brandenburg) auch Urnen mit Löchern, die vor dem Brand angebracht worden waren.<ref name="Lissauer">Abraham Lissauer: ''Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere.'' Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895, ''Zeitschrift für Ethnologie'' 27, 1895, S. 114–115</ref> Die [[Dolie]]n, die als Grababdeckungen dienten („Glocken“), waren jedoch nach dem Brand durchbohrt, Lissauer beobachtete, dass „auf der inneren Bodenfläche eine Schicht wie abgesprengt erscheint“. Für Lissauer ist allerdings unerklärlich, warum nicht alle Dolien und Urnen durchbohrt sind.<ref name="Lissauer"/> Auch Buchholz konnte im Lausitzer Gräberfeld von [[Beelitz]] an einer konischen Schale mit gekerbtem Rand ein vor dem Brand „durchgebohrtes und ausgeglättetes Loch“ im Boden feststellen.<ref>Buchholz: ''Vorgeschichtliche Begräbniss- und Wohnstätten.'' Sitzung vom 21. Juni 1890, ''Zeitschrift für Ethnologie,'' 22, 1890, S. 371, Abb. 14.</ref>
Pastor Senf konnte im Urnengräberfeld von [[Sproitz]], heute [[Landkreis Görlitz]] belegen, dass die Durchlochung vor Ort durchgeführt wurde.<ref>Senf: ''Bronze-Nadeln von auffälliger Spitzigkeit usw.'' In: ''Zeitschrift für Ethnologie.'' Band 32, 1900, S. 387.</ref> Er fand Keramikreste von der Durchbohrung 3 cm über dem Loche im [[Leichenbrand]] und schloss daraus: „Erst nachdem diese [Gebeinreste] in das Gefäß eingebettet waren, erhielt dieses eine Verkehrsthür.“ Senf nahm an, dass die Bohrungen mit einem spitzen Stein durchgeführt wurden.

In Urnen aus provinzialrömischen Gräberfeldern sind ebenfalls intentionelle Durchlochungen des Bodens bekannt, die als Seelenloch bezeichnet werden.

== Seelenlöcher in Särgen ==
Die handgemachten anthropomorphen Tonsärge aus [[Deir al-Balah]] in [[Gazastreifen|Gaza]] sind stark ägyptisch beeinflusst, wurden aber vor Ort hergestellt. Sie haben teilweise Löcher, im Boden, auf der Rückseite, aber auch in der Nähe des Kopfes. Diese werden als Seelenlöcher, aber auch als Abfluss für Verwesungssäfte interpretiert.<ref>Trude Dothan: ''Anthropoid Clay Coffins from a Late Bronze Age Cemetery near Deir el-Balaḥ (preliminary report 2).'' In: ''Israel Exploration Journal.'' Band 23, Nr. 3, 1973, S. 130.</ref>
Auf [[Taiwan (Insel)|Taiwan]] wurde im Zuge der Bestattungszeremonie durch einen [[Feng-Shui]]-Spezialisten mit Hammer und [[Stechbeitel]] ein Loch in den Sarg aus Hartholz geschlagen, damit das [[Mana]] des Verstorbenen entweichen konnte. Um das Loch nach dem Versenken des Sarges freizuhalten, wurde es mit fünf Steinen geschützt.<ref>Peter Thiele: ''Chinesische Totenbräuche in Nordtaiwan.'' In: ''Zeitschrift für Ethnologie.'' Band 100, Nr. 1/2, 1975, S. 107. {{JSTOR|25841509}}, abgerufen am 4. November 2015</ref>

== Gräber ==
Auch in Steingräbern des klassischen Griechenland und in [[Lykien]] finden sich manchmal kleine Öffnungen in Giebelnähe. F. J. Tritsch sieht auch diese als Seelenlöcher, möchte sie jedoch als [[Scheintür]]en bezeichnen<ref>F. J. Tritsch, False Doors on Tombs. ''Journal of Hellenic Studies'' 63, 1943, S. 113–115</ref>.
Gräber der klassischen Zeit auf [[Zypern]] weisen manchmal einen Türstein mit Loch auf (z. B. [[Marion (Marion)|Marion]] Grab 6A mit einer sitzenden Bestattung), den [[Einar Gjerstad|Gjerstad]] et al. allerdings als eine Öffnung zur Darbringung von [[Opfer (Religion)|Totenspenden]], nicht als Seelenloch deuten<ref>Einar Gjerstad, John Lindros, Erik Sjöqvist, Alfred Westholm: ''The Swedish Cyprus Expedition, Finds and Results of the Excavations in Cyprus 1927-1931'', Band 2. Stockholm 1935</ref>. Dies mag auch für andere, vergleichbare Befunde zutreffend sein.

Heintze beschreibt Steinhügel in den [[Nekropole]]n von Zonguege, Quibanda und Massa Dois in [[Angola]], die absichtlich freigelassene und mit Steinen eingefasste Öffnungen aufweisen. Sie deutet diese als Seelenlöcher oder Opferfenster<ref>[[Beatrix Heintze]]: ''Bestattung in Angola – eine synchronisch-diachronische Analyse.'' In: ''Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde.'' Band 17, 1971, S. 189 ([http://www.jstor.org/stable/40341512 bei JSTOR]).</ref>.
[[Datei:Plat decorat amb un cap de drac, fundació La Ruta Maya, Guatemala.jpg|mini|Maya-Schale mit „Seelenloch“]]

== Weiteres Vorkommen von Seelenlöchern ==
* Schweizer Holzhäuser weisen manchmal ein „Seelenloch“ (auch „Arme Seelen-Loch“) auf, durch das die Seele des Verstorbenen nach draußen gelangen kann, was [[Otto Tschumi (Prähistoriker)|Otto Tschumi]] für einen sehr alten Brauch hält<ref>Otto Tschumi: Besprechung von: ''[[Eduard Hoffmann-Krayer|Hoffmann-Krayer]], Eduard: Feste und Bräuche des Schweizervolkes. Neubearbeitung durch Paul Geiger, Zürich, Atlantis-Verlag 1940.'' In: ''Anthropos.'' Band 35–36, 1940/1941, Nr. 4, S. 1031.</ref>.
* In [[Tibet]] glaubt man, dass die Seelen der Toten ein enges „Seelenloch“ (in einem Stein) passieren müssen, bevor sie vor den [[Totenrichter]] [[Yama (Todesgott)|Yama]] oder [[Tsi'u]] gelangen. Hummel bildet ein solches Seelenloch aus dem Kloster ''bSam-yas'' ab<ref>[[Siegbert Hummel]]: ''Die Leichenbestattung in Tibet.'' In: ''[[Monumenta Serica]].'' Band 20, 1961, S. 273.</ref>.
* In [[Maya]]-Gräbern finden sich nicht selten (zum Teil zerbrochene) Keramikgefäße mit einem kleinen Loch in der Mitte. Dieses dient der kultisch-rituellen Unbrauchbarmachung und wird ebenfalls als „Seelenloch“ bezeichnet.

== Forschungsgeschichte ==
Forschungsgeschichtlich ist der Begriff Seelenloch mit dem der „[[Megalithkultur]]“ verbunden. So nahm [[Christoph von Fürer-Haimendorf]] einen Zusammenhang zwischen den südindischen einerseits und den westasiatischen und mediterranen Megalithen andererseits an, weil sie alle drei manchmal Seelenlöcher aufwiesen<ref>Christoph von Fürer-Haimendorf: ''The Problem of Megalith Cultures in Middle India''. Man in India 25/2, 1945, S. 84f</ref>. Heine-Geldern nahm an, dass sich Dolmen mit Seelenloch über das Mittelmeergebiet, Palästina, den Kaukasus und Persien ([[Tappe Sialk|Tepe Sialk]]) bis in den [[Dekkan]] und nach Südindien verbreiteten<ref>Robert Heine-Geldern: ''Das Dravidaproblem.'' Anzeiger der philosophisch-historischen Klasse der österreichischen Akademie der Wissenschaft 9, 101/25, 1964, Wien, S. 187–201.</ref>.

== Deutung ==
Der Begriff Seelenloch geht auf einem skandinavischen Volksglauben zurück<ref>Ina Wunn: ''Götter, Mütter, Ahnenkult, Neolithische Religionen in Anatolien, Griechenland und Deutschland.'' 1999, S. 151.</ref>. Er beruht auf der Vorstellung, dass das Loch geschaffen wurde, um der [[Seele]] beziehungsweise dem [[Geist]] des Verstorbenen das Verlassen der Grabstätte zu ermöglichen.<ref>Olaf B. Rader: ''Grab und Herrschaft: politischer Totenkult von Alexander dem Grossen bis Lenin.'' C. H. Beck, München 2003, ISBN 3406509177, S. 32.</ref><ref> Ditmar Brock: ''Leben in Gesellschaften: Von den Ursprüngen bis zu den alten Hochkulturen.'' Springer, Berlin 2006, ISBN 9783531149271, S. 167.</ref><ref>Haik Avetisian: ''Urartian Ceramics from the Ararat Valley as a cultural phenomenon a tentative representation. '' In: ''Iran and the Caucasus.'' Band 3, 1999/2000, S. 302.</ref>

Diese Idee scheint auch im griechischen Volksglauben vertreten zu sein. F. J. Tritsch berichtet von einem Schafhirten auf dem Berg [[Euboia]], der das Fehlen eines Seelenlochs über dem Eingang am sogenannten [[Tholos]] des [[Tantaliden]] [[Aigisthos]] damit erklärte, dass man die Seele des Mörders und Ehebrechers im Grab habe festhalten wollen.<ref>F. J. Tritsch: ''False Doors on Tombs.'' In: ''Journal of Hellenic Studies.'' Band 63, 1943, S. 114.</ref>

Heine-Geldern hält eine „Heils- und Erlösungslehre oder, wenn man es nüchterner ausdrücken will, eine für ihre Zeit neue magische Technik zur Überwindung der der Seele drohenden Gefahren des Todes, verbunden mit neuen Riten und, wenigstens soweit Südostasien in Betracht kommt, wahrscheinlich mit einem neuen Opfertier, dem Rind“ für den Grund megalithischer Bauten insgesamt<ref>Robert Heine-Geldern: ''Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien.'' In: ''Anthropos.'' Band 23, Nr. 1–2, 1928, S. 314.</ref> und glaubt an eine große religiöse Bewegung, vielleicht von Missionaren ausgebreitet.<ref>Robert Heine-Geldern: ''Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien.'' In: ''Anthropos.'' Band 23, Nr. 1–2, 1928, S. 315.</ref> Philippson sieht in den Seelenlöchern in Megalithen einen Beleg für [[Animismus (Religion)|animistische]] Vorstellungen.<ref>Ernst A. Philippson: Besprechung von Friedrich Pfister: ''Deutsches Volkstum in Glauben und Aberglaube.'' Walter de Gruyter, Berlin 1936. In: ''Monatshefte für Deutschen Unterricht.'' Band 29, Nr. 5, 1937, S. 230, {{JSTOR|30169409}}.</ref> José Miguel de Barandiarán sah in den Seelenlöchern der [[Äneolithikum|äneolithischen]] [[Baskenland|baskischen]] Megalithanlagen einen Beleg für einen Glauben an ein Leben nach dem Tode, während die Ost-West Orientierung der Gräber einen Sonnenkult anzeige.<ref>José Miguel de Barandiarán: ''Huellas de artes y religiones antiguas en el Pirineo vasco.'' In: ''Homenaje al M. J. Sr. Dr. D. Eduardo de Escarzaga.'' Vitoria 1935.</ref>

== Siehe auch ==
* [[Zugang zu Megalithanlagen]]
* [[Seelenfenster]]

== Literatur ==
* [[Kurt Tackenberg]]: ''Urnen mit Seelenlöchern und andere mitteldeutsch/mitteleuropäische Eigenheiten in Norddeutschland während der jüngeren Bronze- und frühen Eisenzeit.'' August Lax, Hildesheim 1976.
* Marc Schaack: ''Zur Funktion des Seelenlochs der Hessisch-Westfälischen Galeriegräber.'' ([https://books.ub.uni-heidelberg.de/propylaeum/catalog/book/798/c10543 PDF-Download; 3,8 MB])

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

== Weblinks ==
{{Wiktionary|Seelenloch}}
* [http://www.wiki-brest.net/index.php/Dalle_hublot_de_Saint-Pierre Beschreibung des ''Dalle hublot de Saint-Pierre''] (französisch)

[[Kategorie:Bestattungselement]]
[[Kategorie:Wartbergkultur]]

Seelenloch - Versionsgeschichte

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