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{{Dieser Artikel|behandelt das Element des Ordinariums. Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Sanctus (Begriffsklärung)]].}}
[[Datei:Stiftskirche Schlägl - Engelsfenster 2a.jpg|mini|Beginn des Sanctus auf dem Spruchband eines Engels, [[Stift Schlägl|Stiftskirche Schlägl]] (Oberösterreich)]]

Das '''Sanctus''' ([[latein]]isch „[[heilig]]“) ist ein nach seinem Anfangswort benannter Teil des [[Ordinarium]]s, der feststehenden Gesänge oder Gebete innerhalb der [[Christentum|christlichen]] [[Abendmahl]]s-[[Liturgie]], und dadurch auch in der Regel Bestandteil von [[Heilige Messe|Mess]]-Vertonungen. Es gehört zum alten Bestand des christlichen [[Gottesdienst]]es und wird zu Beginn des [[Eucharistie|eucharistischen]] [[Hochgebet]]s als Antwort der Gemeinde auf die [[Präfation]] von allen Gläubigen, vom [[Chor (Musik)|Chor]] oder im Wechsel gesungen.

In [[Messe (Musik)|Messvertonungen]] wurde das ''Sanctus'' häufig in zwei [[Satz (Musikstück)|Sätze]] aufgeteilt, das ''Sanctus'' und das ''Benedictus''.

== Der Wortlaut des Sanctus ==
Der Wortlaut setzt sich zusammen aus der [[Akklamation]] der [[Engel]] in der Berufungsvision des Propheten [[Jesaja]] ({{BB|Jes|6|3}})<ref>dazu Robert Hayward: Art. ''Sanctus'', Teil 1: ''Alttestamentlich und jüdisch''. In: TRE, Bd. 30, S. 24.</ref> sowie einem [[Messias|messianischen]] Begrüßungsruf aus {{B|Ps|118|25f.}}, von der Menge gerufen beim [[Jesus von Nazaret#Einzug in Jerusalem|Einzug Jesu in Jerusalem]] {{Bibel|Mt|21|9}}, der hier auf die eucharistische Gegenwart [[Jesus Christus|Christi]] bezogen wird.

Der auf den Propheten Jesaja zurückgehende erste Teil ist auch Bestandteil des frühchristlichen Hymnus [[Te Deum]]. Das in Jes 6,3 genannte Dreimalheilig ([[Hebräische Sprache|hebr.]] {{he|קדוש קדוש קדוש יהוה צבאות&lrm;|kadosh kadosh kadosh [[JHWH]] (gelesen: [[adonai]]) [[zebaot]]}}) inspirierte auch weitere frühchristliche Textstellen: Offb 4,8, Korintherbrief des [[Clemens von Rom]] (34,6), die „Passio sanctarum [[Perpetua und Felicitas|Perpetuae et Felicitatis]]“ (12,2), den Traktat „De Oratione“ (3,3) von Tertullian. Sowohl die jüdische [[Keduscha]] als auch das [[Troparion]] [[Trisagion]] haben das Dreimalheilig von Jes 6,3 rezipiert, sollten aber nicht mit dem Sanctus der Eucharistiefeier verwechselt werden.

Der offizielle Wortlaut für das Sanctus im [[Missale Romanum]] (2002):

<poem style="font-style:italic; margin-left:2em;">
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus [[Zebaot|Sabaoth]].
Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
[[Hosianna|Hosanna]] in excelsis.
Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.
</poem>

Der offizielle Wortlaut für das Sanctus im Deutschen Messbuch (1976):
<poem style="margin-left:2em;">
Heilig, heilig, heilig Gott, Herr aller [[Neun Chöre der Engel|Mächte und Gewalten]].
Erfüllt sind Himmel und Erde von deiner Herrlichkeit.
Hosanna in der Höhe.
Hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn.
Hosanna in der Höhe.<ref>''[[Gotteslob]]'' 588,4.</ref>
</poem>

In der lutherischen Messe ist der Wortlaut:
<poem style="margin-left:2em;">
Heilig, heilig, heilig ist Gott, der Herre Zebaoth.
Voll sind Himmel und Erde seiner Herrlichkeit.
Hosianna in der Höhe.
Gelobet sei, der da kommt im Namen des Herren.
Hosianna in der Höhe.<ref>''[[Evangelisches Gesangbuch]]'' 185,1.</ref>
</poem>

In der [[Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche|Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche]] ist ein kleiner mariologischer Zusatz enthalten.

<poem style="margin-left:2em;">
Heilig, heilig, heilig ist Gott, der Herr Zebaoth.
Voll sind Himmel und Erdreich seiner Ehre.
Hosiana in der Höhe.
Gebenedeit sei Marien Sohn, der da kommt im Namen des Herrn.
Hosiana in der Höhe.
</poem>

Als Teil der [[Messe (Musik)|Messe]] wurde das Sanctus von Komponisten aller Epochen vertont. Die frühere Praxis, den zweiten Teil des Sanctus, das ''Benedictus'', erst nach den [[Einsetzungsworte]]n zu singen, entspricht nicht mehr dem erneuerten Verständnis der katholischen Liturgie.

== Die Anfänge des Sanctus ==
Der älteste Beleg findet sich in einer 2018 in [[Frankfurt-Heddernheim]], wo früher die römische Stadt [[Nida (römische Stadt)|Nida]] lag, gefundenen Amulettkapsel. Sie wird in die Zeit zwischen 220 und 270 datiert. Der Text liefert „Zeugnis für diese formelhafte beziehungsweise fromme Verwendung“ des Sanctus.<ref>{{Internetquelle |autor=Tobias Fricke |url=https://www.domradio.de/artikel/archaeologe-erklaert-fund-des-christlichen-schriftstuecks-frankfurt |titel=Archäologe erklärt Fund des christlichen Schriftstücks in Frankfurt: Wie sensationell ist der Sensationsfund tatsächlich? |werk=[[domradio]].de |datum=2024-12-16 |kommentar=Interview mit [[Markus Scholz (Archäologe)|Markus Scholz]] |abruf=2024-12-17}}</ref> Dort heißt es: „Heilig, heilig, heilig! Im Namen Jesus Christi, Gottes Sohn!“<ref>{{Internetquelle |url=https://frankfurt.de/de-de/aktuelle-meldung/meldungen/frankfurter-silberinschrift/ |titel=„Frankfurter Silberinschrift“ – Ältestes christliches Zeugnis nördlich der Alpen gefunden |werk=frankfurt.de |datum=2024-12-11 |abruf=2024-12-17}}</ref>

Zuvor galt die [[Liturgie von Addai und Mari]] als frühester Beleg für die Verwendung in der christlichen Liturgie.<ref name="Andrew Louth">{{TRE|30|25|29|Sanctus, Teil 2: Christlich|[[Andrew Louth]]|hier S. 27}}</ref> Zur Einführung des Sanctus als Glied der Eucharistiefeier dürfte es im 4. Jahrhundert im syrisch-palästinischen Raum oder in Ägypten gekommen sein. Möglicherweise spielte dabei eine Beeinflussung durch den jüdischen Gottesdienst eine Rolle. Die Quellenlage dazu ist sehr spärlich.<ref name="Andrew Louth" /> Spätestens Ende des 4. Jahrhunderts war das Sanctus gängiger Bestandteil der Eucharistiefeier im östlichen Bereich des Christentums. Älteste klare Textbelege für das Sanctus der Eucharistiefeier sind das ''[[Euchologion]] Serapionis'' in Ägypten, die [[Apostolische Konstitutionen|Apostolischen Konstitutionen]] aus dem antiochenischen Einzugsgebiet, die [[Mystagogie|Mystagogischen]] Katechesen von Jerusalem und die Predigten des [[Johannes Chrysostomos]]. Für den Gebrauch des Sanctus in der Eucharistiefeier des Westens gilt die pseudo-ambrosianische Schrift „Libellus de spiritu sancto“ (4,2) aus der Zeit um 400 als ältester Beleg. Das Sanctus mit dem ''Benedictus qui venit'' und dem Hosanna (Mt 21,9) wird im Westen erstmals von [[Caesarius von Arles]], im Osten erstmals bei [[Severus von Antiochia]] bezeugt.<ref>vergleiche Maurer, S. 15.</ref>

== Bedeutungsinhalte des Sanctus ==
Vor allem die Autoren der griechischen Patristik des 4. und beginnenden 5. Jahrhunderts schreiben dem Sanctus der Eucharistiefeier eine vielfältige theologische Bedeutung zu. Demnach sei das Sanctus
* ein Bekenntnis zum dreifaltigen Gott
* eine Ankündigung der Menschwerdung Christi. Der Ausdruck „Erfüllt sind Himmel und Erde von deiner Herrlichkeit“ wurde von mehreren Kirchenvätern (Johannes Chrysostomus, Theodor von Mopsuestia, Cyrill von Alexandrien) als Hinweis auf das Kommen Christi zur Erde gedeutet. Mit Christi Kommen würde die Erde nämlich mit Gottes Herrlichkeit erfüllt. Möglicherweise führte diese Deutung zur Einführung des Sanctus unmittelbar vor dem Einsetzungsbericht.<ref>vergleiche Maurer, S. 260 und 265.</ref>
* Ausdruck von Lobpreis und Dank gegenüber Gott
* eine Mahnung zu einem moralisch einwandfreien („heiligen“) Leben
* eine Einladung zum spirituellen Aufstieg
* ein Moment der Einheit zwischen Himmel und Erde.
Dazu schreibt [[Hans Asmussen]]: „Die Anbetung ist der Erwartung auf die jenseitige Welt nahe verwandt. Denn sie nimmt diese Welt vorweg im Glauben, soweit denn überhaupt von einem solchen Vorwegnehmen geredet werden kann.“<ref>Hans Asmussen: ''Gottesdienstlehre'', Bd. 1: ''Die Lehre vom Gottesdienst''. Kaiser Verlag, München 1937, S. 281.</ref>

== Sanctus und Benedictus in der Kirchenmusik ==
In den mehrstimmigen [[Messe (Musik)|Messvertonungen]] seit dem Mittelalter wurde das ''Sanctus'' – zunächst aus Zeitgründen – in die beiden Sätze ''Sanctus'' und ''Benedictus'' aufgeteilt.

Das ''Sanctus'' behielt in den großen abendländischen Messkompositionen den Aspekt der Teilhabe an der himmlischen Liturgie und ist ein Lobpreis an [[Gott der Vater|Gott den Vater]], während das Benedictus, die Begrüßung des in den Gestalten von Brot und Wein gegenwärtigen Herrn [[Jesus Christus]], besonders im 18. und 19. Jahrhundert als introvertierter Ausdruck des [[Eucharistie|eucharistischen]] [[Mysterium#Christentum|Mysteriums]] gestaltet wurde; der Wortlaut entspricht dem Rufen der Pilgermenge beim [[Jesus von Nazaret#Einzug in Jerusalem|Einzug Jesu in Jerusalem]] {{Bibel|Mt|21|9}}.

Das ''Sanctus'' wurde am liturgischen Ort, unmittelbar nach der [[Präfation]], musiziert, das ''Benedictus'' wurde seit dem 16. Jahrhundert auf einen Platz nach der [[Konsekration#Konsekration von Brot und Wein|Wandlung]] verschoben und begann nach der in Stille vollzogenen [[Elevation (Liturgie)|Elevation]]. In den klassischen Kompositionen ist das ''Benedictus'' daher oft besonders „[[Mystik|mystisch]]“ und lang gestaltet. Während des Gesangs von ''Sanctus'' und ''Benedictus'' betete der [[Zelebrant]] leise den [[Hochgebet|Canon Missae]].<ref>[http://www.uni-muenster.de/Kultbild/missa/messablauf/opfermesse/hochgebet/präfation/sanctus/ ''Sanctus – Benedictus''] auf der Webseite des Forschungsprojektes ''Missa Mediaevalis'' der Universität Münster.</ref>

== Siehe auch ==
* [[Sankt]]

== Literatur ==
* Bryan D. Spinks: ''The Sanctus in the Eucharistic Prayer''. Cambridge University Press, Cambridge 1991, ISBN 0-521-39307-8.
* Robert F. Taft: ''The Interpolation of the Sanctus into the Anaphora: When and Where? A Review of the Dossier.'' In: ''Orientalia Christiana Periodica'', Jg. 57 (1991) S. 281–308 und Jg. 58 (1992), S. 83–121.
* {{TRE|30|20|29|Sanctus|Robert Hayward, Andrew Louth}}
* [[Gabriele Winkler]]: ''Das Sanctus. Über den Ursprung und die Anfänge des Sanctus und sein Fortwirken'' (= ''Orientalia Christiana analecta.'' Band 267). Pontificio Istituto Orientale, Rom 2002, ISBN 88-7210-334-7.
* [[Pius Martin Maurer|Pius Maurer]]: ''Sanctus-Deutungen in Werken der griechischen Patristik'' (= ''Liturgica Oenipontana'', Bd. 4). Lit, Wien/Berlin/Münster 2011, ISBN 978-3-8258-1979-8 (zugleich Dissertation am Päpstlichen Athenaeum Sant’Anselmo Rom).

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
{{Wiktionary}}
* {{Internetquelle |autor=Jürg Stuker, Josef-Anton Willa |url=https://www.liturgie.ch/hintergrund/eucharistiefeier/eucharistiefeier/152-sanctus |titel=Sanctus: „Dem Himmel ist das Singen zu eigen“ |werk=liturgie.ch |datum=2019-06-11 |abruf=2024-12-17 |abruf-verborgen=1}}
* {{Internetquelle |autor=[[Thomas Schumacher (Theologe)|Thomas Schumacher]] |url=http://www.eucharistie-online.de/liturgia_eucharistica.htm#Sanctus |titel= Die Feier der Eucharistie – eucharistische Liturgie (liturgia eucharistica) |werk=eucharistie-online.de |kommentar=Erläuterung zu liturgiegeschichtlichen Entwicklungen und theologischer Bedeutung der rituellen Elemente der Eucharistiefeier |abruf=2024-12-17 |abruf-verborgen=1}}

== Anmerkungen ==
<references />

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[[Kategorie:Liturgischer Gesang]]
[[Kategorie:Ordinarium]]

Sanctus - Versionsgeschichte

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