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[[Datei:Juan de Juanes 002.jpg|mini|Christus mit den Gestalten der Eucharistie, Darstellung aus dem 16. Jahrhundert]]
Die '''Realpräsenz''' bezeichnet in der [[Christentum|christlichen]] [[Theologie]] die Lehre, dass [[Leib Christi|Leib]] und Blut [[Jesus Christus|Christi]] in der [[Eucharistie]] wahrhaft gegenwärtig seien.

== Begriff ==
Realpräsenz bezeichnet die Vorstellung, dass in der [[Substanz]] von [[Brot]] und [[Wein]] Jesus Christus mit seinem Leib und seinem [[Blut]] real gegenwärtig ist. Die sinnlich erfassbaren Bestandteile ([[Akzidenz (Philosophie)|Akzidenz]]) von Brot und Wein bleiben unverändert. Mit der rituellen Einverleibung wird die Vorstellung der [[Ekklesiologie|Kirche]] als [[Leib Christi]] zum Ausdruck gebracht. Mit Leib ist die ganze Person, Leib und Geist gemeint. Sie bedeutet keine Abgrenzung von einem Verzehrten (wie es der mit einem Festmahl gefeierte Sieg über eine Jagdbeute wäre), sondern eine Verbindung mit ihm.

== Entwicklung ==
=== Alte Kirche und Römisch-Katholische Kirche ===
Erste Ansätze für die Vorstellung der Realpräsenz gehen auf [[Ignatius von Antiochien]] (gest. im 2. Jahrhundert n. Chr.) zurück, der bezugnehmend auf das 6. Kapitel des [[Johannes-Evangelium]]s die leibliche Gegenwart Christi in der Eucharistie gegen [[Gnostizismus|gnostische]] und [[Doketismus|doketische]] Ansichten verteidigte.

[[Augustinus]] vertiefte das Verständnis des realsymbolischen Charakters der eucharistischen Zeichen und bezeichnete das „[[Sakrament]]“ als ''signum, figura, similitudo'' („Zeichen, Gestalt, Ähnlichkeit“) der Wirklichkeit Christi.

Durch veränderte Denkweisen, besonders die Abkehr von der platonischen Urbild-Abbild-Analogie, kam es im 9. Jahrhundert zwischen [[Paschasius Radbertus]] und [[Ratramnus von Corbie]] zum 1. [[Abendmahlsstreit]], der die Kontroverse zwischen Symbolismus, also einem rein zeichenhaften Verständnis (wobei die zeichenhafte Beziehung zweier Objekte anders als im Platonismus nicht mehr als „real“ aufgefasst wird), und Realismus, also einer realistischen Auffassung von der wirklichen Gegenwart Christi, vorbereitete.

Die Spannungen kamen allerdings erst im [[11. Jahrhundert]] im [[Abendmahlsstreit#Der zweite Abendmahlsstreit|2. Abendmahlsstreit]] zum Durchbruch. Im Zentrum der Auseinandersetzungen stand [[Berengar von Tours]], der die wirkliche Gegenwart geistig verstand und von den materiellen Gaben trennen wollte.

Auf der [[Lateransynode]] von 1059 wurde Berengars Lehre abgelehnt und die Realpräsenz bekräftigt. Ein Erklärungsmodell für die zu seiner Zeit bereits allgemein vorausgesetzte „substanzielle“ Realität der sakramentalen Gegenwart Christi bot die aristotelisch-rationalistische Erklärung der [[Transsubstantiation]] durch [[Thomas von Aquin]], die sich bald nach seinem Tod und seiner [[Heiligsprechung]] als herrschende Meinung der Theologen durchsetzte und vom [[Konzil von Trient]] seitens der [[römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]] bestätigt wurde. Die Verbreitung des [[Universalienproblem|Nominalismus]] im [[Spätmittelalter]] schwächte hingegen die Vorstellung der Realpräsenz wieder merklich ab.

=== Reformation ===
Im Zuge der [[Reformation]] wurde die Frage des Abendmahlsverständnisses erneut thematisiert und Gegenstand verschiedener innerprotestantischer Auseinandersetzungen, unter anderem beim [[Marburger Religionsgespräch]] 1529. Die Realpräsenz wurde von [[Martin Luther]] gegen [[Ulrich Zwingli]] und dessen Anhänger vertreten, die ein symbolisches Verständnis lehrten. Zwinglis Nachfolger [[Heinrich Bullinger]] berief sich für seine Lehre von der „Idealpräsenz“ ausdrücklich auf Ratramnus.<ref>[[Fritz Blanke]], Immanuel Leuschner: ''Heinrich Bullinger, Vater der reformierten Kirche.'' Theologischer Verlag Zürich, Zürich 1990, ISBN 3-290-10079-0, S. 141.</ref> Die [[Konkordienformel]] (SD VII, 35) fasste die lutherische Position 1577 in der Aussage zusammen, dass die Gläubigen den Leib und das Blut Jesu Christi „in, mit und unter“ Brot und Wein zu sich nehmen, was häufig im Sinne einer [[Konsubstantiation]] (reale Präsenz Christi bei gleichzeitigem Fortbestehen der Brotsubstanz) gedeutet wird. Die lutherischen Kirchen haben diese Auffassung beibehalten und teilen die Annahme einer Realpräsenz mit der römisch-katholischen Kirche sowie mit den [[Orthodoxe Kirche|orthodoxen]] und [[Altkatholische Kirche|altkatholischen]] Kirchen; sie berufen sich überwiegend wie Luther auf eine prädikative (nicht übertragene) Bedeutung der [[Einsetzungsworte]] („Dies ''ist'' mein Leib“), siehe auch [[Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa|Leuenberger Konkordie]].

== Kritik ==
Eine andere Sicht als die Realpräsenz vertreten die Theologen und Kirchen, die lehren, dass die Elemente von Brot und Wein nur Zeichen seien (Idealpräsenz), die Christi Leib und Blut ''bedeuten'', aber nicht ''sind'', u. a. basierend auf {{B|1 Kor|11|23–26|NGÜ}}. Das Abendmahl wird als symbolhafte Gedächtnisfeier verstanden und wird auch entsprechend als [[Gedächtnismahl]] bezeichnet. Diese Auffassung vertreten ein Teil der [[Reformierte Kirche|reformierten Kirchen]], die [[Mennoniten|mennonitischen]] Kirchen, die meisten [[Baptisten|baptistischen]] Kirchen, die [[Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden|Pfingstgemeinden]], verschiedene andere evangelische Freikirchen sowie die [[Zeugen Jehovas]] und die [[Christadelphian]]s.

== Siehe auch ==
* [[Aktualpräsenz]]
* [[Allgegenwart]]
* [[Konsekration]]
* [[Konsubstantiation]]
* [[Transsubstantiation]]
* [[Ubiquitätslehre]]

== Literatur ==
* [[Benedikt XVI.|Joseph Ratzinger]]: ''Eucharistie – Mitte der Kirche. Vier Predigten.'' 2. Auflage. Wewel, Donauwörth 2005, ISBN 3-87904-070-2.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Realprasenz}}
[[Kategorie:Eucharistie]]
[[Kategorie:Christliche Theologie]]
[[Kategorie:Heilige Messe]]

Realpräsenz - Versionsgeschichte

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