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'''Purusha''' oder '''Puruscha''' ([[Sanskrit]], m., पुरुष, {{IAST|puruṣa}}, „Mann, Mensch, Menschheit, Person, Urseele“) ist ein zentraler Begriff in der [[Indische Mythologie|indischen Mythologie]] und [[Indische Philosophie|indischen Philosophie]], besonders in der [[Samkhya]]-Philosophie. In dieser [[Dualismus|dualistischen]] Vorstellung steht ''Purusha'' (Geist, Mensch) im Gegensatz zu ''[[Prakriti]]'' (Natur, Urstoff). Nach einem [[Kosmogonie|Schöpfungsmythos]] im [[Rigveda]] ist Purusha der Urmensch, aus dessen Körper in einem Selbstopfer die Welt hervorkommt.

== Purusha in der indischen Literatur ==
Der älteste Beleg ist im Rigveda (RV.10.90) zu finden, dem sog. Purusha-Sukta, das auch die Entstehung der Kasten beschreibt. Purusha ist ein Urindividuum, aus dem die Welt und die [[Varna (Kaste)|Varnas]] (Kasten) entstehen. Purusha wird mit tausend Köpfen und tausend Füßen beschrieben. Er bedeckte die Erde vollständig und ragte noch darüber hinaus. Er gilt als Herrscher der Unsterblichkeit. Er breitete sich aus und zwar durch Selbstzeugung. Er entließ die Viraj (weibliches Schöpfungsprinzip) aus sich und ließ dann aus ihr die Welt gebären. Den so geborenen Purusha bringen die Götter als Opfergabe dar. In diesem Opfer wurden die Verse und Gesänge geschaffen. Die Pferde und Kühe wurden geboren. Der Mund von Purusha wurde zu den [[Brahmanen]], die Arme zu den [[Kshatriya]]s, die Schenkel zu den [[Vaishya]]s und die Füße zu den [[Shudra]]s. Aus seinem Geist wurde der Mond geboren, aus seinen Augen die Sonne. [[Indra]] und [[Agni]] kamen aus seinem Mund. Aus seinem Kopf entstand der Himmel, aus seinem Nabel das Weltall.<ref>[[Karl Friedrich Geldner]]: ''Rig-Veda. Das Heilige Wissen Indiens.'' Band II. 1923, S. 286</ref>

In der vorklassischen, dualistischen Samkhya-Philosophie ist Purusha die Urseele, der ewige, [[Metaphysik|metaphysische]] [[Weltgeist]], der unveränderlich ist. Purusha befindet sich in Gegensatz zur weiblich gedachten [[Prakriti]] (Natur), der Welt der Phänomene. Man stellte die Urseele und die Urmaterie als Mann und Frau gegenüber und leitete ihre Verschiedenheit aus dieser Gegensätzlichkeit her. Prakriti ist die Frau und daher das schaffende und gebärende Prinzip. Purusha ist der Mann, sein Wesen ist es, zu betrachten, zu schauen und zu erkennen. Purusha und Prakriti sind die zwei unterschiedlichen Prinzipien, auf die die Welt zurückgeführt wird.

In dem klassischen System des Samkhya wird die Welt auf zwei ewige Prinzipien zurückgeführt. Dies sind die unbewusste, aktive Urnatur (Prakriti) einerseits und die Vielzahl der geistig bewussten, individuellen [[Monade (Philosophie)|Geistmonaden]] (Purusha) andererseits. Da in der empirischen Welt eine Vielzahl von Individuen existieren, geht die Philosophie des Samkhya von einer unendlichen Zahl von Geistmonaden aus. Der Purusha ist seinem Wesen nach reines Bewusstsein, ein ewiges Subjekt, das nie Objekt werden kann. Es erfreut sich an dem Spiel der sich entfaltenden Prakriti.<ref>[[Helmuth von Glasenapp]]: ''Die Philosophie der Inder. Eine Einführung in ihre Geschichte und ihre Lehren.'' Kröner, Stuttgart 1949, S. 208</ref>

In der [[Bhagavadgita]] ist der Purusha sowohl Ursache für die Dinge in der Welt als auch Träger des Unwandelbaren, das außerhalb der Welt steht. Darüber hinaus wird von einem [[Purushottama]] gesprochen, der Himmel und Erde und die Welt dazwischen durchwaltet und umspannt. So heißt es in den Strophen 15,16 - 15,18: Zwei Purushas sind in der Welt: Der eine zu den Dingen ward, Der andere wie auf einem Fels stets unerschütterlich beharrt. Doch größer ist ein anderer noch, er wird das höchste Selbst genannt, Der diese ganze Dreiwelt trägt, als Herr durchwaltet und umspannt. Mehr als der wandelbare Geist bin ich. Darum in Wort und Schrift Man mich als Allerhöchsten preist.<ref>[[Robert Boxberger]]: ''Bhagavadgita.'' S. 87</ref>

In der [[Monismus|monistischen]] [[Vedanta]]-Philosophie ist der Purusha identisch mit [[Atman]] (Weltseele) und somit auch mit [[Brahman (Philosophie)|Brahman]].

In den [[Shivaismus|shivaitischen]] Texten (z. B. [[Puranas|Lingapurana]]) wird [[Shiva]] als höchstes Wesen über Purusha und Prakriti gestellt. Shivas männlicher Aspekt wird mit dem Purusha und dessen weiblicher Aspekt mit der Prakriti identifiziert. Prakriti wird als die Grundlage alles Materiellen und alles Dynamischen im Universum begriffen. Auch wird die Prakriti als seine Gattin, der Purusha als sein [[Linga]]m betrachtet. Ikonografisch wird Shiva als Purusha, als Uma-Maheshvara bezeichnet; die auf seinem linken Schenkel sitzende Uma wird als Prakriti aufgefasst, also Vater und Mutter der Schöpfung.

Das Wort Purusha wird auch in den zusammengesetzten Begriffen ''[[Purushottama]]'' oder ''[[Para-Purusha]]'' verwendet. Es ist hier eine Bezeichnung für den Einen Geist, die höchste Seele, das Göttliche Selbst, die Göttliche Person. Sie steht über dem Wandelbaren (''kshara'') und dem Unwandelbaren (''[[akshara]]'') (siehe Abschnitt [[Bhagavadgita]]). Das ''Vastu-Purusha-[[Mandala]]'' (''vastu,'' „Erde, auf der gebaut wird“) ist die Darstellung der [[Kosmogonie|kosmogonischen]] Ordnung und ein Grundprinzip der [[Indische Architektur|indischen Architektur]].

== Mit Purusha verwandte Auffassungen von einem Urmenschen ==
Der Mythos von Purusha, wie er im Rigveda erstmals geschildert wird, besitzt Parallelen zu anderen [[Indogermanische Religion|indoeuropäischen]] [[Kosmogonie|Weltentstehungsmythen]]. Allen Mythen ist unter anderem gemeinsam, dass die Urwesen, die den absoluten Urzustand des Universums symbolisieren, aus einem [[Weltenei]] entstehen. Durch den Tod des Urwesens, das immer ''Nicht-Dualität'', also die Vereinigung vom [[Komplementarität|komplementären]] Prinzipien symbolisiert, entsteht die wahrgenommene Welt mit ihrer fundamentalen Dualität, z. B. werden aus den Augen des Urwesens [[Sonne]] (männlich) und [[Mond]] (weiblich). In Kambodscha und Vietnam gab es die Vorstellung, dass [[Buddha]] die Welt aus dem Körper eines Banio genannten Riesen erschaffen hatte. Dessen Schädel wurde zum Himmel, dessen Fleisch wurde die Erde, seine Knochen entwickelten sich zu Steinen und Bergen und die Haare zu Pflanzen.

Die [[Kalmücken]] kennen einen Urmenschen Manzaschiri (Name abgeleitet vom Bodhisattva [[Manjushri]]). Aus seinen Adern gingen die Bäume, aus seinen inneren Organen ging das Feuer, aus seinem Fleisch die Erde, aus seinen Knochen das Eisen, aus seinem Blut das Wasser, aus seinem Haar das Gras, aus seinen Augen Sonne und Mond, aus seinen Zähnen die sieben Planeten und aus seinem Rücken gingen die übrigen Gestirne hervor. Der chinesische Weltenschöpfer [[Pangu]] schuf am Ende seines Lebens aus sich selbst heraus die Welt. Sein Atem wurde zum Wind, seine Stimme zum Donner, das linke Auge zur Sonne, das rechte bildete den Mond, sein Blut ergab die Flüsse, sein Haar wiederum Pflanzen, sein Speichel den Regen und das an ihm haftende Ungeziefer die Menschheit<ref>Uno Harva, S. 111; [[Pierre Grimal]] (Hrsg.): ''Mythen der Völker''. Fischer, Frankfurt 1977, Band 2, S. 269</ref>.

Eine ferne Ähnlichkeit besteht zum Riesen [[Ymir]] der [[Nordische Mythologie|nordischen Mythologie]]. Die Erzählung [[Grímnismál]] beinhaltet die Kosmogonie und schildert, wie Ymir getötet wurde, damit sein Fleisch die Erde, seine Knochen die Berge, Blut das Wasser, seine Haare die Bäume, sein Gehirn die Wolken und sein Schädel das Himmelsgewölbe erzeugte. Einflüsse aus Zentralasien sind möglich. Eine andere Herleitung bezieht die nordische Sage auf das [[Slawisches Henochbuch|Slawische Henochbuch]], worin die acht Urstoffe aufgezählt werden, aus denen [[Adam und Eva|Adams]] Körper besteht. Die in mehreren Varianten überlieferte Liste nennt am häufigsten: Erde wird zu Fleisch, Steine werden zu Knochen, das Meereswasser ergibt Blut, Sonne ergeben die Augen, Wolken werden zu Gedanken und der Wind wird zu Adams Atem. Hier fehlt die Herkunft von Adams Schädel, der kaum wie in der indoeuropäischen Mythe und in der [[Veda|vedischen]] Mythologie um Purusha, aus dem Himmelsgewölbe hervorgegangen sein kann.<ref>[[Uno Harva]]: ''Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker'' (= ''FF Communications.'' Nr. 125). Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1938, S. 111–114.</ref>

== Literatur ==
* Kanchana Natarajan: ''Gendering of Early Indian Philosophy. A Study of „Samkhyakarika“.'' In: ''Economic and Political Weekly.'' Band 36, Nr. 17, 28. April – 4. Mai 2001, S. 1398–1401 und 1403–1404.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Hinduistische Philosophie]]
[[Kategorie:Gestalt der indischen Mythologie]]
[[Kategorie:Schöpfungsmythos]]

Purusha - Versionsgeschichte

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