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'''Protestrabbiner''' war ein von [[Theodor Herzl]], dem Begründer des politischen [[Zionismus]], geprägter und fortan polemisch gebrauchter Pauschalbegriff für [[Rabbiner]], die sich negativ gegenüber dem Zionismus positionierten und/oder äußerten.
[[Datei:MoritzGüdemannPortrait.jpg|mini|hochkant|Moritz Güdemann, Oberrabbiner aus Wien, der die Schrift „Nationaljudentum“ gegen Herzls Zionismus publizierte]]

In Vorbereitung auf die Veröffentlichung seiner Schrift ''[[Der Judenstaat]]. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage'' (1896) versuchte Herzl, den Oberrabbiner des Wiener Judentums, [[Moritz Güdemann]], auf die zionistische Seite zu bewegen und legte ihm seinen Aufsatz vor der Veröffentlichung vor. Güdemanns anfangs positive Verbindung zu Herzls Projekt wandelte sich nach der Kenntnis dessen Manuskripts ''Der Judenstaat'', dem er aus theologischen Gründen widersprach. Herzls Zionismus war beeinflusst von den Staatstheorien [[Niccolò Machiavelli|Machiavellis]] und [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegels]], dem nationalstaatlichen Denken des 19. Jahrhunderts, weit mehr als von den religiösen Überlieferungen des Judentums.<ref>[[Julius H. Schoeps]]: [https://www.derstandard.at/story/486215/ein-maechtiger-traum ''Ein mächtiger Traum, Theodor Herzl und die Vision eines Judenstaates'', Teil 3]. In: ''Der Standard'', 1. März 2002, abgerufen am 19. August 2024.</ref> Güdemann bekämpfte Herzls Projekt mit seiner antizionistischen Gegenschrift ''Nationaljudenthum'' (1897), in der er die Auffassung der Zionisten kritisierte, das Judentum sei eine Nation und keine Religion. Güdemann publizierte seine Gegenschrift vor dem ersten [[Zionistenkongress]] in Basel von 1897, im gleichen Verlag, in dem Herzls Schrift erschienen war. Güdemann legte dar, dass ein Nationaljudentum seit der Zerstörung des [[Jerusalemer Tempel|zweiten Tempels]] in Jerusalem nicht mehr existiere, dass das Judentum eine Weltreligion sei, und ein unversöhnlicher Gegensatz zwischen Judentum und jüdischer Nationalität bestehe. Das Nationaljudentum sei „ein Produkt zu weit gehender Assimilation, insofern es den nationalen Chauvinismus der Gegenwart auf das Judenthum überträgt“. Ein Judentum „mit Kanonen und Bajonetten würde die Rolle David’s mit der Goliath’s vertauschen und eine Travestie seiner selbst sein“.<ref>Moritz Güdemann: ''Nationaljudenthum''. Breitenstein’s Verlags-Buchhandlung, Leipzig und Wien 1897, S. 38.</ref>

Im Juli 1897 hatte der geschäftsführende Vorstand des [[Allgemeiner Rabbiner-Verband in Deutschland|Rabbinerverbandes in Deutschland]] eine gegen wesentliche zionistische Vorstellungen und insbesondere gegen die Ausrichtung des ersten [[Zionistenkongress]]es gerichtete „Protesterklärung“ in der [[Allgemeine Zeitung des Judentums|Allgemeinen Zeitung des Judentums]], dem [[Berliner Tageblatt]] und andernorts veröffentlicht.<ref>Achim Jaeger, Beate Wunsch: ''Zion und „Zionismus“. Die deutsch-jüdische Presse und der Erste Basler Zionistenkongress''. In: Achim Jaeger, Wilhelm Terlau, Beate Wunsch (Hrsg.): ''Positionierung und Selbstbehauptung: Debatten über den Ersten Zionistenkongreß, die ›Ostjudenfrage‹ und den Ersten Weltkrieg in der deutsch-jüdischen Presse''. Tübingen 2003, S. 1–66, hier S. 10.</ref> Darin hieß es, die „Bestrebungen sogenannter Zionisten, in Palästina einen jüdisch-nationalen Staat zu gründen“, widersprächen der messianischen Hoffnung der jüdischen Religion. Vielmehr seien die Mitglieder verpflichtet, die nationalen Interessen ihres jeweiligen Vaterlands zu fördern und, was kein Widerspruch hierzu sei, den Aufbau jüdischer landwirtschaftlicher Siedlungen in Palästina zu unterstützen, die nicht auf die Gründung eines Staates ausgerichtet seien. Nach der Veröffentlichung dieser Erklärung des Rabbinerverbandes setzte sich Herzl dafür ein, dass der geplante erste Zionistenkongress von München nach [[Basel]] verlegt wurde.<ref name=":0">[[Matthias Morgenstern]]: ''Von Frankfurt nach Jerusalem''. Tübingen 1995, S. 22.</ref>

Die Unterzeichnenden waren:<ref name=":1">[[Norman Solomon (Rabbiner)|Norman Solomon]]: ''Zionism and Religion: The Transformation of an Idea''. In: ''The Annual of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern'', Band 3, Leiden / Boston / Köln 2000, S. 145–174, hier S. 159.</ref>
[[Datei:Márkus Horovitz.jpg|mini|hochkant|Márkus Horovitz, orthodoxer Rabbiner in Frankfurt am Main]]

* [[Siegmund Maybaum]], [[Berlin]] (liberal<ref name=":1" />);<ref>Friedrich Lotter: ''Rabbiner Ignaz Maybaum - Leben und Lehre: die Grundlagen jüdischer Diasporaexistenz'', Berlin 2010, S. 14.</ref>
* [[Markus Horovitz|Márkus Horovitz]], [[Frankfurt am Main]] (gemeindeorthodox<ref name=":0" />);
* [[Jakob Guttmann (Rabbiner)|Jakob Guttmann]], [[Breslau]] (liberal<ref name=":0" />);
* [[Sigmund Selig Aviezri Auerbach|Sigmund Selig Aviëzri Auerbach]], [[Halberstadt]] (orthodox geführte [[Einheitsgemeinde (Judentum)|Einheitsgemeinde]]<ref name=":0" />);<ref>[[Salomon Ludwig Steinheim-Institut]]: Biographisches Portal der Rabbiner </ref>
* [[Cossmann Werner|Mose Cosman Werner]], [[München]] (liberal<ref name=":0" />).<ref>Richard Bauer, Michael Brenner: ''Jüdisches München: vom Mittelalter bis zur Gegenwart''. C.H.Beck, München 2006, S. 118.</ref>
[[Datei:PORTRAIT OF THEODOR HERZL IN 1898. פורטרט של תיאודור הרצל - 1898D131-015.jpg|hochkant|mini|Theodor Herzl (1898)]]
Herzl antwortete darauf mit seinem Leitartikel ''Protestrabbiner'' im zionistischen Zentralorgan [[Die Welt (Zionismus)|Die Welt]] vom 16. Juli 1897;<ref>Achim Jaeger, Beate Wunsch: ''Zion und „Zionismus“. Die deutsch-jüdische Presse und der Erste Basler Zionistenkongress''. In: Achim Jaeger, Wilhelm Terlau, Beate Wunsch (Hrsg.): ''Positionierung und Selbstbehauptung: Debatten über den Ersten Zionistenkongreß, die ›Ostjudenfrage‹ und den Ersten Weltkrieg in der deutsch-jüdischen Presse''. Tübingen 2003, S. 1–66, hier S. 16.</ref> die entsprechenden Rabbiner belegte Herzl dann stereotyp mit dem Titel „Protestrabbiner“.

Im Kampf gegen die Protestrabbiner traten neben Herzl vor allem die Rabbiner [[Isaak Rülf]] (1831–1902) und [[Ahron Marcus]] (1843–1916) hervor.<ref>Renate Heuer (Hrsg.): Lexikon deutsch-jüdischer Autoren, Band 16 (Lewi - Mehr), S. 287.</ref> Der Rabbiner [[Selig Gronemann]] (1843–1918) war einer der wenigen deutschen Rabbiner, der sich ihnen nicht angeschlossen hatte.

Die Konferenz der deutschen Zionisten in [[Bingen am Rhein|Bingen]] am 11. Juli 1897 (initiiert und geleitet von [[Max I. Bodenheimer]]) erbrachte als eines der Ergebnisse auch eine Resolution gegen die Protestrabbiner.<ref>Jehuda Reinharz (Hrsg.): ''Dokumente zur Geschichte des deutschen Zionismus 1882—1933'', Tübingen 1981, S. 43 f.</ref>

Für den zweiten [[Zionistenkongress]] (Ende August 1898 in [[Basel]]) wurde dann die Parole der „Eroberung der Gemeinden“ ausgegeben. Auch danach gab es noch bedeutenden Widerstand gegen den Zionismus aus dem orthodoxen Lager. Auf die Nachricht hin, eine Gruppe von russischen orthodoxen Rabbinern beabsichtige, nach dem Vorbild der deutschen Protestrabbiner „wider den Zionismus den Bannfluch zu schleudern“, verfasste [[Max E. Mandelstamm]] an diese einen offenen Brief, der in der ''Welt'' (III/14) vom 7. April 1899 abgedruckt wurde.<ref>Dr. Max Mandelstamm: [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/cm/periodical/pageview/3386281 Brief an die Rabbiner]. Anmerkung der Redaktion: zuvor, am 24. März, bereits abgedruckt in den hebräischen Zeitungen ''Ha-Zefirah'' und ''[[Ha-Meliz]]''.</ref>

Siebzig Jahre nach der Veröffentlichung der Protesterklärung lebten fast alle Kinder, Enkel und Urenkel der Unterzeichner in Israel.<ref name=":1" />

== Weblinks ==

* Tobias Grill: ''[http://ieg-ego.eu/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/internationale-organisationen-und-kongresse/tobias-grill-antizionistische-juedische-bewegungen#VonProtestrabbinernundanderenAntiZionisten Antizionistische jüdische Bewegungen]'' ([[Europäische Geschichte Online]])

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Zionismus]]
[[Kategorie:Personenbezeichnung (Gesellschaft)]]
[[Kategorie:Jüdisches Bildungswesen]]

Protestrabbiner - Versionsgeschichte

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