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2026-05-01T07:57:54Z

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Eine '''Privatmesse''' (vgl. {{laS}} ''missa privata'' oder ''missa solitaria'') ist in der [[römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]] eine [[Stille Messe|stille]] [[heilige Messe]] (''Missa lecta''), die nicht [[Gemeindemesse|Gemeinde-]] oder [[Konventsmesse]] ist und ohne öffentliche Ankündigung gefeiert wird.

== Liturgierechtliche Situation ==
Das [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweite Vatikanische Konzil]] sah „die liturgischen Riten auf gemeinschaftliche Feier mit Beteiligung und [[Participatio actuosa|tätiger Teilnahme]] der Gläubigen angelegt“ und bestimmte, „dass die Feier in Gemeinschaft der vom Einzelnen gleichsam privat vollzogenen vorzuziehen ist“.<ref>Zweites Vatikanisches Konzil: ''[[Sacrosanctum Concilium]] – Konstitution über die heilige Liturgie'', Nr. 27</ref> Auch eine Privatmesse ist nicht privater Natur, sondern [[Liturgie]] der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]], die das „Sakrament der Einheit“ des „[[Römisch-katholische Kirche#Volk Gottes|heiligen Volks]]“ ist.<ref>[[Sacrosanctum concilium]] Nr. 26.</ref> Gemäß dem [[Codex Iuris Canonici]] (can. 904) ist die Feier der heiligen Messe „eine Handlung Christi und der Kirche“ und deren Vollzug die „vornehmste Aufgabe“ des Priesters. Daher gilt für Priester die eindringliche Empfehlung, täglich die heilige Messe zu zelebrieren, auch wenn eine Teilnahme von Gläubigen nicht möglich ist. Die Feier der Eucharistie ist Teil des Heiligungsdienstes der Kirche und wird in deren allgemeinen und in besonders anempfohlenen Anliegen gefeiert.

Der [[Priester (Christentum)|Priester]] darf eine Privatmesse nur an Tagen feiern, an denen er selbst keine andere [[heilige Messe]] feiert, also nicht zusätzlich zur Zelebration einer Gemeindemesse.

Das aktuelle ''[[Missale Romanum]]'' enthält eine eigene Ordnung für eine ''Missa, cui unus tantum minister assistit'' „Messfeier, an der nur ein liturgischer Dienst teilnimmt“<ref>''Institutio Generalis Missalis Romani'', 3. ''Editio typica'' (2002) Nr. 110, 252 [https://www.eucharistiefeier.de/docs/igmr2002.htm]; vgl. [https://www.dbk-shop.de/media/files_public/78db54d5d8a159fec60bda0ec3feefd6/DBK_5215.pdf Grundordnung des Römischen Messbuchs: Vorabpublikation zum Deutschen Messbuch (3. Auflage)]</ref>. Sie wird vom Priester unter Mitwirkung eines [[Ministrant]]en oder einer anderen Person gefeiert. Dabei findet die Ordnung der Gemeindemesse modifiziert Anwendung, insofern der Altardiener die „Rolle“ des Volkes übernimmt. In den Ausgaben des Römischen Messbuchs von 1970 und 1975 gab es statt dieser Ordnung einen ''Ordo Missae sine populo'' (die Ausgabe von 1975 unterschied sich von der von 1970 im Wesentlichen nur dadurch, dass jede Erwähnung eines Subdiakons entfernt wurde).<ref>{{LThK|Andreas Heinz, Manfred Probst|Privatmesse|3|8|603}}</ref>

Nur aus einem gerechten und vernünftigen Grund darf der Priester allein feiern (die sogenannte ''Missa solitaria''). In diesem Fall unterbleiben alle sonst üblichen Anreden an die Mitfeiernden, z. B. der Gruß „Der Herr sei mit euch“, sowie der Schlusssegen „Es segne euch […]“.<ref>''Institutio Generalis Missalis Romani'' 2002, Nr. 252–254; [https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/arbeitshilfen/AH_215.pdf ''missale romanum.''] (PDF; 545 kB); ''Allgemeine Einführung in das Römische Messbuch'' (AEM), Nr. 211.</ref> Die [[COVID-19-Pandemie|Corona-Krise]] ab 2020 wurde als ein solch „gerechter und vernünftiger Grund“ angesehen, aus dem Priester ohne Anwesenheit anderer die heilige Messe feiern dürfen.<ref>z. B. [https://www.erzbistum-paderborn.de/aktuelles/aktuelle-entwicklungen-zum-coronavirus-2/ erzbistum-paderborn.de: ''Aktuelle Entwicklungen zum Corona-Virus''], 14. März 2020.</ref>

Mit dem [[Motu proprio]] ''[[Summorum Pontificum]]'' war es von September 2007 bis Juli 2021 jedem römisch-katholischen Priester wieder gestattet, die Privatmesse nach dem ''[[Missale Romanum]]'' des hl. [[Pius V.]] in der [[Liturgie von 1962|Ausgabe des Jahres 1962]] zu feiern. Mit dem Motu proprio [[Traditionis custodes]] (2021) müssen Priester die Erlaubnis des Diözesanbischofs für die Feier der alten Form erbitten; Neupriester bedürfen ebenfalls einer Genehmigung des Ortsordinarius, der zudem den Apostolischen Stuhl konsultieren muss.

== Geschichte ==
Die seit dem frühen Mittelalter stark zunehmenden Privatmessen waren der kultischen Verehrung der Heiligenreliquien geschuldet, die in den Altären geborgen und durch eine tägliche Messfeier verehrt wurden.<ref>[[Karl Rahner]], Angelus Häussling: ''Die vielen Messen und das eine Opfer.'' 2. Auflage. Freiburg / Basel / Wien 1966, S. 119 f., Anm. 14 (''Quaestiones disputatae'' 31)</ref> Die frühmittelalterliche [[Benediktiner]]-[[Abtei]] sah sich als Abbild des stadtrömischen Kirchensystems, welches alle Kirchen der Stadt als zu einer Stadtkirche unter Leitung des [[Bischof]]s zusammengefasst verstand ([[Kirchenfamilie]]); dies fand seinen Ausdruck in der Praxis des [[Stationsgottesdienst]]es in einer der [[Stationskirche]]n. In den Abteien wurden die Kirchen der Stadt gewissermaßen auf dem Klostergelände zusammengefasst, als „Kirchenstadt“ mit einer Vielzahl von Kirchen und Heiligtümern, oder sogar als Nebenaltäre in die Klosterkirche integriert. So entwickelte sich in der kirchlichen Architektur der [[Kapellenkranz]].<ref>Josef Andreas Jungmann: ''Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.'' Band I, 5. Auflage. Nova & Vetera, Bonn und Herder, Wien/Freiburg/Basel 1962, S. 293.</ref>

Das sich daraus entwickelnde Messensystem kennt das [[Konventsmesse|Konventamt]] als „Hauptmesse“ in der Rolle der römischen Stationsfeier und daneben eine Vielzahl von „Nebenmessen“ (''missae privatae'', ''missae speciales'' oder ''missae peculiares'') in den anderen Heiligtümern und an den „Nebenaltären“, um diesen die gebührende kultische Verehrung zukommen zu lassen. Die Feier solcher Neben- oder Privatmessen erklärt sich nicht aus der privaten Frömmigkeit des einzelnen Priestermönchs, sondern ist als notwendig und wichtig im Rahmen der Gesamtliturgie der Abtei zu verstehen. Auch dass zunehmend mehr Mönche zu Priestern geweiht wurden, entsprach nicht seelsorglichen Zwängen oder einem überzogenen Klerikalismus, sondern der gewachsenen Zahl an liturgischen Aufgaben des klösterlichen Organismus.<ref>So Angelus Albert Häussling: ''Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Eine Studie über die Messe in der abendländischen Klosterliturgie des frühen Mittelalters und zur Geschichte der Meßhäufigkeit''. Münster 1973, {{Falsche ISBN|3-402-03842-2}}, S. 298–347, bes. S. 321 f., 342 ff., gegen Otto Nussbaum, der den Standpunkt vertrat, eine angewachsene Zahl von Priestermönchen und deren Wunsch nach häufigeren Messfeiern aus persönlicher Frömmigkeit hätte erst zur Vermehrung der Altarzahl in der Abtei geführt; Otto Nussbaum: ''Kloster, Priestermönch und Privatmesse. Ihr Verhältnis im Westen von den Anfängen bis zum hohen Mittelalter.'' Bonn 1961 (''Theophaneia'' 145).</ref> Bis zum Mittelalter stieg die Zahl der Privatmessen an. Viele Priester zelebrierten sogar mehrmals am Tage in einer bestimmten [[Messstipendium#Intentionen|Intention]], häufig für [[Seelenamt|Verstorbene]].<ref>Josef Andreas Jungmann: ''Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.'' Band I, 5. Auflage. Nova & Vetera, Bonn und Herder, Wien/Freiburg/Basel 1962, S. 290 f.</ref> Die Entwicklung bedeutete einen weitgehenden Verlust des Gemeinschaftscharakters der heiligen Messe.<ref>[[Hans Bernhard Meyer (Jesuit)|Hans Bernhard Meyer]]: ''Eucharistie: Geschichte, Theologie, Pastoral.'' Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 (''Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft'', Teil 4), S. 252.</ref>

Die Vermehrung der Zahl der Altäre auf 35 bis 45 in einer Kirche – in der [[Marienkirche (Danzig)|Marienkirche in Danzig]] und im [[Magdeburger Dom]] gab es um das Jahr 1500 jeweils 48 Nebenaltäre – trug nach Meinung des Liturgiewissenschaftlers [[Josef Andreas Jungmann]] nicht wenig zur Kirchenkrise des 16. Jahrhunderts bei, die zur [[Reformation]] führte.<ref>Josef Andreas Jungmann: ''Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.'' Band I, 5. Auflage. Nova & Vetera, Bonn und Herder, Wien/Freiburg/Basel 1962, S. 293.</ref> [[Martin Luther]] kritisierte bestimmte Formen der Privatmesse, bezeichnete sie als ''Winkelmesse'' (am Nebenaltar) und verurteilte sie als käuflich<ref>{{Deutsches Wörterbuch |Lemma=Winkelmesse |Wortart=f. |Band=30 |Sp=374 |lemid=W22531}}</ref><ref>Martin Luther: ''Von der Winkelmesse und Pfaffen Weihe''. Schirlentz, Wittenberg 1534 ({{Google Buch |BuchID=9Xc8AAAAcAAJ |Linktext=Digitalisat}})</ref>. Insbesondere Messen, in denen der Priester die [[Eucharistie]] als einziger empfing, lehnte Luther grundsätzlich ab.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts hatte sich die Einzelzelebration als einzige Weise durchgesetzt, wie Priester an der heiligen Messe teilnehmen: die [[Konzelebration]]en bei Bischofs- und Priesterweihe waren die einzigen Ausnahmen. Dahinter stand als priesterliches Verhaltensmuster und ungeschriebene Norm das [[Aszetik|aszetische]] und [[Spiritualität|spirituelle]] Ideal der täglichen Zelebration der Messe, an das sich viele Priester mental gebunden fühlten.<ref>{{LThK|Angelus A. Häußling|Konzelebration|3|6|341f}}</ref> Die Grundform jeder Messfeier des Priesters war spätestens seit dem Beginn der [[Neuzeit]] die [[stille Messe]] oder ''Lesemesse''.<ref>Josef Andreas Jungmann: ''Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.'' Band I, 5. Aufl., Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, S. 301.</ref>

Das Zweite Vatikanische Konzil förderte eine vertiefte Sicht der Eucharistie als Feier der ganzen Kirche; Grundform ist jetzt die [[Gemeindemesse]]. Gleichzeitig wurden die priesterliche [[Presbyterium (Kollegium)|Kollegialität]] stärker betont und die Anlässe vermehrt, bei denen eine [[Konzelebration]] der Priester möglich und wünschenswert ist. Die frühere Privatmesse ist als ''Missa sine populo'' oder ''Missa solitaria'' die Ausnahme.

In den [[Ostkirche]]n sind Privatmessen nicht üblich.

== Siehe auch ==
* [[Beimesse]]
* [[Altarist]]
* [[Konzelebration]]

== Literatur ==
* {{LThK|[[Andreas Heinz (Theologe)|Andreas Heinz]], [[Manfred Probst]]|Privatmesse|3|8|603}}
* [[Angelus Albert Häußling]]: ''Das Messensystem der frühmittelalterlichen Klosterliturgie.'' In: Ders.: ''Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Eine Studie über die Messe in der abendländischen Klosterliturgie des frühen Mittelalters und zur Geschichte der Meßhäufigkeit.'' Münster 1973, {{Falsche ISBN|3-402-03842-2}}, S. 298–347.
* [[Otto Nussbaum]]: ''Kloster, Priestermönch und Privatmesse. Ihr Verhältnis im Westen von den Anfängen bis zum hohen Mittelalter'' (= ''[[Theophaneia]]'' Band 14). Hanstein, Bonn 1961.
* [[Karl Rahner]], [[Angelus Häußling]]: ''Die vielen Messen und das eine Opfer'' (= ''Quaestiones disputatae'' Band 31). 2. Auflage. Freiburg/Basel/Wien 1966.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4175744-0}}

[[Kategorie:Gottesdienstform (Heilige Messe)]]

Privatmesse - Versionsgeschichte

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