imported>Turpit: /* Literatur */ entlinkt (ist nach LD gelöscht)

2025-08-22T11:46:22Z

Literatur: entlinkt (ist nach LD gelöscht)

Neue Seite

'''Prädestination''' ({{laS|praedestinatio}}) bedeutet Vorherbestimmung und ist ein [[Theologie|theologisches]] Konzept, dem zufolge [[Gott]] von Anfang an das Schicksal der Menschen vorherbestimmt hat.<ref>Minho Kim: ''Die umstrittene Prädestinationslehre: Luther – Calvin – Barth.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 978-3-7887-2656-0.</ref> Insbesondere geht es dabei um eine [[Erwählung]] einzelner [[Seele]]n zum [[Ewiges Leben|ewigen Leben]] oder zu ewiger [[Verdammnis]]. Hintergrund stellt die menschliche Annahme dar, dass Gott über ihn als Gattungswesen erhaben und jenseitig sei. Der [[Demiurg#Großkirche|Schöpfer]] sei von seiner Schöpfung qualitativ abgehoben, Gott stehe über der Wirklichkeit der Schöpfung, selbst in Jesus und dem [[Abendmahl Jesu|Abendmahl]], wo er sich mit diesem verbände. Die Niedrigkeit des Menschen vor dem erhabenen Gott kommt auch durch die Lehre von der Prädestination zum Ausdruck. Das Heil erlangt, wer von Gott zum Heil vorherbestimmt ist.

== Christentum ==
=== Einflussreiches Konzept des Augustinus ===
Die Prädestinationslehre des [[Kirchenvater]]s [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] ist im Wesentlichen in den Schriften ''De gratia et libero arbitrio'' sowie ''De correptione et gratia'' um das Jahr 427 ausgeführt und entstand in der Auseinandersetzung mit dem [[Manichäismus]] sowie dem [[Pelagianismus]]. Ausgangspunkt ist Augustinus’ Aufspüren des Willens in einer Person. Siehe zur augustinischen Einschätzung der Willensfreiheit auch sein Werk ''[[De libero arbitrio (Augustinus)|De libero arbitrio]]''.

Dieser Wille schließt besonders auch die [[Triebtheorie|Triebe]] und [[Affekt]]e ein, die der Mensch in seinem Geist dem göttlichen Gesetz angleichen soll.<ref>Markus Vincent: ''Augustinus''. In: Metzler Lexikon Christliche Denker, Metzler 2000, S. 53f</ref> Für [[Pelagius (Theologe)|Pelagius]] und seine Anhänger hat der Mensch eine Lernfähigkeit durch das von Gott gesandte Gesetz. Für Augustinus dagegen ist der Mensch durch den [[Sündenfall]] in der daraus erwachsenen [[Erbsünde]] verfangen und unfähig, [[das Gute]] zu wollen. Nur Gott könne den auf die [[Gnade (Theologie)|Gnade]] angewiesenen Menschen befreien.<ref>Markus Vincent: ''Augustinus''. In: Metzler Lexikon Christliche Denker, Metzler 2000, S. 54.</ref> Der Unterschied zwischen Pelagius und Augustinus wird durch die Auseinandersetzungen um die [[Kindertaufe#Augustinus und die Lehre von der Erbsünde|Kindertaufe]] besonders deutlich.

Bei den christlichen Autoren von der [[Spätantike]] bis in die [[frühe Neuzeit]] hat der Begriff [[freier Wille]] noch nicht oder nicht nur den modernen [[Philosophie|philosophischen]], [[Psychologie|psychologischen]] und strafrechtlichen Sinn. Stattdessen geht es immer auch um die Fähigkeit zum Guten oder zum Bösen des zunächst als [[Gottebenbildlichkeit|Ebenbild Gottes]] erschaffenen, dann aber vom [[Teufel]] verführten Menschen.

Augustinus’ Konzeption, in der Gott erwählt und die Anzahl der Geretteten an der ewigen Gemeinschaft festlegt, bleibt durch die polemisch geführten Streitschriften mehrdeutig, so dass sie später von unterschiedlichen Richtungen genutzt werden konnte: im Mittelalter von dem [[Kirchenlehrer]] [[Thomas von Aquin]] und in der [[Reformation]] von Luther und Calvin.<ref>[[Eckard König]], [[Thomas Rentsch]]: ''Augustinus, Aurelius''. In: Jürgen Mittelstraß: ''Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie.'' Zweite Auflage. Band 1, Metzler 2005, ISBN 978-3-476-01372-9, S. 293–240.</ref>

=== Präszienz (Vorherwissen) ===
Im Mittelalter wird eine abgeschwächte Version der Prädestinationslehre diskutiert, in der es nur um das Vorherwissen (Präszienz) Gottes geht: Der Mensch hat den vollen freien Handlungsspielraum, aber Gott sieht aufgrund seiner [[Allwissenheit]] voraus, was er tun wird. Es wird zwischen der intellektuellen und der voluntativen Präszienz unterschieden.<ref>Thomas Rentsch: ''Prädestination.'' In: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie'', Bd. 3. Metzler, Stuttgart/Weimar 1996, S. 308f.</ref>

=== Doppelte Prädestination ===
Von Augustin bis zu den Reformatoren wurde die Lehre einer doppelten Prädestination entwickelt: Manche Menschen würden durch die Gnade Gottes zum ewigen Leben bestimmt, andere von Gott getrennt. Die Grundlage war ein ''absolutum decretum'' (das heißt, ein Ratschluss, der unabhängig von Verdienst oder Schuld des Menschen ergeht).<ref>Vergleiche etwa bei Johannes Calvin: ''Institutio christianae religionis'' III, 21.5; in: ''Opera selecta'', hg. von Peter Barth und Wilhelm Niesel, 2. Auflage, München 1959.</ref> Dieser Ansicht widerspricht besonders [[Karl Barth]] (1886–1968) mit der Lehre von Gottes [[Kirchliche Dogmatik#Erwählung|Gnadenwahl]]: Eine Verwerfung oder Verdammnis durch Gott gebe es nicht. Alle Menschen seien vielmehr durch Christi Leiden und Auferstehung von Gott zum Heil auserwählt.<ref>Karl Barth: ''Kirchliche Dogmatik'' II/2</ref> Schon die [[Remonstranten]] argumentierten gegen die doppelte Prädestination; deren Prinzipien wurden allerdings auf der [[Dordrechter Synode]] (1618–1619) abgelehnt. [[Moyse Amyraut]] (1596–1664) milderte diese Ablehnung ab durch den ''Universalismus hypotheticus'', also ähnlich wie Luther durch die Annahme eines gnädigen Willens Gottes, alle Menschen unter der Bedingung des Glaubens selig zu machen. Dagegen wandte sich wiederum der ''[[Consensus Helveticus]]'', der in der Schweiz teilweise eingeführt wurde.<ref>{{HLS |17201 |Formula Consensus |Autor=Olivier Fatio |Datum=2007-05-01 |Zugriff=2019-06-05}}</ref>

=== Persönlicher Erfolg als Anzeichen für Prädestination ===
Nicht nur Calvin bekundete, menschliches Handeln könne nicht ohne Gottes Gnade erfolgreich sein. Dass Calvin gleichzeitig die Notwendigkeit eigener Vorsorge für das irdische Wohl betonte,<ref>[http://www.calvin-institutio.de/display_dokument.php?elementId=2 ''Institutio Christianae religionis''], I, 16,8–9.</ref> ließ im 16. und 17. Jahrhundert in calvinistischen Kreisen das Lebensgefühl entstehen, Erfolg sei Ausdruck von Gottes [[Segen]]. Vorstellungen, aus wirtschaftlichem Erfolg auf Erden darauf schließen zu können, wem Gnade nach seinem Tode beschieden sein solle, sind kein Bestandteil der Theologie Calvins. [[Max Weber]] schrieb dem Calvinismus in seinem Aufsatz ''[[Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus]]'' von 1904/05 eine herausragende Rolle bei der Entwicklung des [[Kapitalismus]] zu.<ref>{{Webarchiv|url=http://www.ekd.de/calvin/wirken/calvinismus_und_kapitalismus.html |wayback=20150603014349 |text=Martin Eberle, ''Calvinismus und Kapitalismus'' |archiv-bot=2019-05-08 10:06:34 InternetArchiveBot }} [[Evangelische Kirche in Deutschland|ekd.de]]; Frank Jehle: ''Prädestination''.</ref>

=== Auseinandersetzungen im Protestantismus ===
In der [[römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]] hat sich allgemein die Auffassung von einer bleibenden Entscheidungsfreiheit des Menschen gegenüber den Gnadengaben Gottes durchgesetzt.

==== Calvinistische Position ====
[[Johannes Calvin]] kam zu der Ansicht, es gebe seit Beginn der göttlichen Schöpfung zwei Gruppen von Menschen: die Erwählten, die die ewige Seligkeit erlangten, und die Verworfenen, die in ewiger Verdammnis blieben. Mit der „Lehre von der doppelten Prädestination“ ''(Praedestinatio gemina)''<ref>[http://www.theologe.de/praedestinationslehre.htm ''Prädestination: Nie wurde ein grausamerer Gott erfunden als hier.''] In: Dieter Potzel (Hrsg.): ''Der Theologe'', Ausgabe Nr. 49, Fassung vom 2. Dezember 2017, abgerufen am 25. April 2018.</ref> wurde eine solche [[Vorsehung|Vorherbestimmung]] der einen zur [[Seligkeit]] und der anderen zur [[Verdammnis]] als Gottes unabänderlicher Ratschluss aufgefasst. Calvins Prädestinationslehre betonte dabei, dass der zur Seligkeit führende Glaube ein unverdientes Geschenk Gottes sei. Gottes Gnadenwahl sei sein Geheimnis und ebenfalls ein reines, unverdientes Geschenk. Es liege also nicht an des Menschen Wollen oder Mühen, sondern an Gott allein, der sein Erbarmen zeige. Gewissheit der Erwählung finde der Mensch daher nicht in sich selbst und seinem Tun, sondern allein im Blick auf Jesus Christus {{Bibel|Röm|8–9}}. Trotz seiner Warnung davor, über Gottes Willen zu spekulieren, erlag Calvin dieser Versuchung selbst, indem er als logisches Gegenstück zur Erwählung der einen die von Gott bewusst hergeführte Verdammnis der anderen lehrte („doppelte Prädestination“ genannt).<ref>{{RGG|Auflage=3|1|1596||Calvin: Theologie|[[Otto Weber (Theologe)|Otto Weber]]}}</ref>

Mit Luther stimmte Calvin überein, dass die Botschaft vom Heil ohne Verdienst, das durch [[Jesus Christus]] dem Gläubigen zuteilwird, grundlegend sei. Wie Luther betont er die Rechtfertigung allein durch den Glauben ([[sola fide]]) und nicht durch [[Arbeit (Philosophie)|Werke]]. 

==== Lutherische Position ====
[[Martin Luther]] beruft sich auf {{B|1 Tim|2|4|LUT}} „Der eine Mittler und das Heil aller Menschen“; wonach Gott wolle, dass alle Menschen gerettet würden und zur Erkenntnis kämen. In seinem „[[De servo arbitrio]]“ ''(Vom unfreien Willen)'' (1525) gab er kund:
{{Zitat|Denn wenn wir glauben, es sei wahr, dass Gott alles vorherweiß und vorherordnet, dann kann er in seinem Vorherwissen und in seiner Vorherbestimmung weder getäuscht noch gehindert werden, dann kann auch nichts geschehen, wenn er es nicht selbst will. Das ist die Vernunft selbst gezwungen zuzugeben, die zugleich selbst bezeugt, dass es einen freien Willen weder im Menschen noch im Engel, noch in sonst einer Kreatur geben kann.}}
und weiter:
{{Zitat|Wenn er nämlich im Vertrauen auf sich selbst bleibt – und das tut er so lange wie er sich einbildet, er vermöge auch noch so wenig für seine Seligkeit zu tun – und nicht von Grund auf an sich verzweifelt, so demütigt er sich deswegen nicht vor Gott, sondern vermutet oder hofft oder wünscht wenigstens Gelegenheit, Zeit oder irgendein gutes Werk, dadurch er dennoch zur Seligkeit gelange. Wer aber wirklich nicht daran zweifelt, daß alles vom Willen Gottes abhänge, der verzweifelt völlig an sich selbst, wählt nichts eigenes, sondern erwartet den alles wirkenden Gott. Der ist am nächsten der Gnade und der Seligkeit. |Autor=Martin Luther |Quelle=''De servo arbitrio'', Weimarer Ausgabe Nr. 18, S. 632 |ref=}}

Diese Schrift entstand in der Auseinandersetzung mit den Ideen des [[Erasmus von Rotterdam]] und dessen Schrift „[[De libero arbitrio (Erasmus von Rotterdam)|De libero arbitrio]]“ (Vom freien Willen) (1524). Das Thema der lutherischen Schrift war es, eine Lösung für die wiederholt diskutierte Fragestellung des (reformatorisch) christlichen Denkens anzubieten, ob der Mensch nach dem [[Sündenfall]] die [[Freiheit]] behalten habe, sich aus eigener Kraft für die göttliche Gnade zu entscheiden, oder ob diese Entscheidung selbst bereits Geschenk der Gnade sei. Gegen die Position des [[Renaissance-Humanismus|Humanismus]] betont Luther vehement die Alleinwirksamkeit der Gnade. Er bestritt ganz entschieden, dass der Mensch bezüglich des Willens Gottes einen [[Freier Wille|freien Willen]] habe, also gegenüber dem, was [[Heil]] bewirkt. Über ewiges Heil oder ewige [[Verdammnis]] entscheide allein der souveräne Wille Gottes.

Martin Luther setzte dem in seiner [[Rechtfertigungslehre]] also die allumfassende göttliche Gnade ([[sola gratia]], ''allein aus Gnade'') entgegen: Durch den [[Passion Jesu|Kreuzestod Jesu]] sei jeder Gläubige durch Gottes ''Gnade allein'' (sola gratia) errettet, unabhängig von seinen Taten.<ref>Hubert Cancik, Burkhard Gladigow, Matthias Samuel Laubscher (Hrsg.): ''Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe.'' Bd. 4, W. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1998, ISBN 3-17-009553-6, S. 337 f.</ref>

Indem nach der Vorstellung der Reformatoren Gott die Handlungen der Menschen unbemerkt durch deren innere Motivation steuert und nicht durch äußeren Zwang, ist der Gläubige doch wieder aufgefordert, seine Entscheidungen verantwortungsvoll zu treffen. Zu dieser [[Freiheit des Christenmenschen]] gehörten auch die großen [[Bibelübersetzung]]en, die den einfachen Gläubigen ermöglichen sollten, Einsicht in das „[[Wort Gottes]]“ zu gewinnen.

1973 formulierten die reformierten und lutherischen Kirchen ein gemeinsames Prädestinationsverständnis in der [[Leuenberger Konkordie]], Art. 24f.:
{{Zitat|Im [[Evangelium (Glaube)|Evangelium]] wird die bedingungslose Annahme des sündigen Menschen durch Gott verheißen. Wer darauf vertraut, darf des Heils gewiß sein und Gottes Erwählung preisen. Über die Erwählung kann deshalb nur im Blick auf die [[Berufung (Religion)|Berufung]] zum Heil in Christus gesprochen werden. Der Glaube macht zwar die Erfahrung, daß die Heilsbotschaft nicht von allen angenommen wird, er achtet jedoch das Geheimnis von Gottes Wirken. Er bezeugt zugleich den Ernst menschlicher Entscheidung wie die Realität des universalen Heilswillens Gottes. Das Christuszeugnis der Schrift verwehrt uns, einen ewigen Ratschluß Gottes zur definitiven Verwerfung gewisser Personen oder eines Volkes anzunehmen.}}

Unter Hinweis auf den „universalen Heilswillen Gottes“ lehnen viele Christen die Prädestinationslehre grundsätzlich ab. Dabei werden vor allem folgende Aussagen des Neuen Testaments herangezogen: „Der Herr […] will nicht, dass jemand zugrunde geht, sondern dass alle sich bekehren“ {{Bibel|2 Petr|3|9}}, „Gott […] will, dass alle Menschen gerettet werden“ {{Bibel|1 Tim|2|4}}, „die Gnade Gottes ist erschienen, um alle Menschen zu retten“ {{Bibel|Tit|2|11}}, Jesus: „geht zu allen Völkern und macht alle Menschen zu meinen Jüngern“ {{Bibel|Mt|28|19}}.<ref>Streitenberger: ''Die fünf Punkte des Calvinismus'', 2011.</ref>

Auf der anderen Seite können Calvinisten eine Reihe von Bibelstellen heranziehen, in denen von der „Erwählung“ gesprochen wird. Diese Erwählung versteht [[Franz Graf-Stuhlhofer]] „kollektiv, nicht individuell“; demnach habe Gott sich dazu entschlossen, seine Pläne mit einer Gruppe oder einem „Überrest“ weiterzuverfolgen, wobei der Eintritt in diese Gruppe eine individuelle Entscheidung sei.<ref>Franz Graf-Stuhlhofer: ''Warum Christen verschiedener Meinung sind'', Vorwort zu Streitenberger: ''Die fünf Punkte des Calvinismus'', 2011, S. 10f.</ref> Graf-Stuhlhofer verweist auf das [[Auszug aus Ägypten|Herausführen des erwählten Volkes Israel aus Ägypten]]: Die (kollektive) Erwählung blieb bestehen, trotz des Ungehorsams vieler Angehöriger des Volkes, aber ins [[Gelobtes Land|verheißene Land]] gelangten die ursprünglich angesprochenen Individuen nicht.

== Islam ==
Diskussionen über die Frage der Prädestination kamen im Bereich des Islams etwa um die Wende zum 8. Jahrhundert auf. Der arabische Begriff, unter dem die Frage der Prädestination diskutiert wurde, war [[Qadar]]. Er bezeichnet allgemein einen Akt der Festlegung. Als Verb wird diese Wurzel im Koran vor allem auf Gott angewandt: Er ist es, der Maßnahmen bestimmt, die in das Schicksal des Menschen eingreifen: Schon bei der Schaffung der Welt hat er für jeden den Vorrat an Lebensmitteln ein für alle Mal festgelegt ([[Sure 41]]:10); er hat die Mondstationen festgelegt (Sure 36:39) usw.<ref>Vgl. Nagel: ''Geschichte der islamischen Theologie'', 1994, S. 45.</ref> In diesem Sinne bezeichnet ''qadar'' die göttliche Prädestination. Der Begriff ''qadar'' war allerdings zweideutig, denn einige Gruppen wie die [[Qadarīya|Qadariten]] erkannten dem Menschen einen eigenen ''qadar'' zu. Sie erscheinen damit als Vertreter einer Lehre menschlicher Willensfreiheit. Allerdings ging es den Qadariten nicht so sehr um die Willensfreiheit, sondern um die [[Eigenverantwortung|Eigenverantwortlichkeit]] der Menschen für ihr Tun. Niemand sollte seine Sünden mit der Behauptung rechtfertigen können, dass er dazu gezwungen sei, weil Gott die Sünden vorherbestimmt habe.

Muslime, die in späterer Zeit die Frage der Prädestination behandelten, taten dies häufig unter Berufung auf den Prediger [[al-Hasan al-Basri]] († 728). Er wurde sowohl von den Vertretern prädestinatianischer Lehren als auch von ihren Gegnern als Autorität jeweils für die eigene Position in Anspruch genommen.<ref>Suleiman Ali Mourad: ''Early Islam between Myth and History. Al-Ḥasan al-Baṣrī (d 110H/728CE) and the Formation of his Legacy in Classical Islamic Scholarship.'' Brill, Leiden 2006, S. 3.</ref> Zu den arabischen Werken aus klassischer Zeit, die sich speziell mit der Frage der Prädestination befassen, gehören das „Buch der Prädestination“ ''(Kitāb al-Qadar)'' von al-Firyābī († 913) und das Buch „Vorsehung und Prädestination“ ''(al-Qaḍāʾ wa-l-qadar)'' von [[Fachr ad-Din ar-Razi]] († 1209).

== Literatur ==
* Catarina Belo: [http://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/8648/1/V03801-139-151.pdf ''Predestination and human Responsibility in medieval Islam: Some aspects of a classical Problem.''] (PDF-Datei; 129 kB). In: ''Didaskalia.'' 38/1 (2008), S. 139–151.
* Robert Brunschvig: ''Devoir and Pouvoir: Histoire d’un Problème de Théologie Musulmane.'' In: ''Studia Islamica.'' 20 (1964), S. 5–46.
* D.V. Frolov: ''Freedom and Predestination''. In: Jane Dammen McAuliffe (Hrsg.): ''The Encyclopaedia of the Qur’an.'' Band 2, Georgetown University, Washington D.C. / Brill, Leiden 2002.
* [[Peter Gerlitz]]/Roland Bergmeier/[[Hans Hübner (Theologe)|Hans Hübner]]/Gillian Evans/[[Theodor Mahlmann]]: Art. ''Prädestination I-VI''. In: Theologische Realenzyklopädie (Studienausgabe), Bd. 27. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2000, 98–160.
* [[Tilman Nagel]]: ''Geschichte der islamischen Theologie von Mohammed bis zur Gegenwart.'' München 1994, ISBN 3-406-37981-8, S. 43–49.
* Heikki Räisänen: ''Doppelte Prädestination im Koran und im Neuen Testament?'' In: [[Hansjörg Schmid]], Andreas Renz, Jutta Sperber (Hrsg.): [https://www.theologisches-forum.de/heil-in-christentum-und-islam-erloesung-oder-rechtleitung/ ''Heil in Christentum und Islam. Erlösung oder Rechtleitung?''] ([[Theologisches Forum Christentum – Islam]]), Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart, Stuttgart 2004, ISBN 3-926297-93-X, S. 139–160.
* Markus Stohldreier: ''Prädestination. Entwicklung und Aktualität eines umstrittenen Begriffs''. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2025, ISBN 978-3-17-045757-7.
* Peter Streitenberger: ''Die fünf Punkte des Calvinismus aus biblischer Perspektive.'' Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 2011.
* [[Josef van Ess]]: ''Zwischen Ḥadīṯ und Theologie: Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung'' (= ''Studien zur Sprache, Geschichte und Kultur des islamischen Orients'', N.F. Band 7). de Gruyter, Berlin u. a. 1975, ISBN 3-11-004290-8.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
* Evangelische Fernbibliothek (CH): [http://www.evangelium.ch/predestination.htm ''Prädestination und Ewigkeit'']
* Ch. Scheidegger: [http://www.zh.ref.ch/a-z/zwingli/lexikon-c ''Zwingli und Calvin''.] [[Evangelisch-reformierte Landeskirche des Kantons Zürich]], 6. März 2001
* [[Frank Jehle]]:{{Anker|Jehle}} [http://www.reformiert-info.de/1745-0-56-3.html ''Prädestination – reformiertes „Zentraldogma“?''] reformiert-info.de (geht auch kritisch auf [[Max Weber]] ein)
* {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/free-will-foreknowledge/ |Foreknowledge and Free Will|Linda Zagzebski, Linda|2021}}
* {{IEP|https://iep.utm.edu/omnisci/|Omniscience and Divine Foreknowledge|Tully Borland}}
* {{IEP|https://iep.utm.edu/foreknow/|Foreknowledge and Free Will|Norman Swartz}}

== Einzelbelege ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4175516-9}}

{{SORTIERUNG:Pradestination}}
[[Kategorie:Islamische Theologie]]
[[Kategorie:Reformierte Theologie]]

Prädestination - Versionsgeschichte

imported>Turpit: /* Literatur */ entlinkt (ist nach LD gelöscht)