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[[Datei:Agiosoritissa and John, Poganovo, late 14th c.jpg|miniatur|Vorderseite der Poganowo-Ikone: Gottesmutter Kataphyge mit dem Hl. Johannes, Thessaloniki, letztes Viertel des 14. Jahrhunderts]]
Die '''Poganowo-Ikone''' ist eine doppelseitige [[Byzantinische Kunst|byzantinische]] [[Ikone]], die wahrscheinlich im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts in [[Thessaloniki]] gemalt wurde.<ref>Maria Vassilaki: ''Two-Sided Icon with the Virgin Kataphyge and the Vision of Ezekiel.'' In: Helen C. Evans (Hrsg.): ''Byzantium Faith and Power (1261-1557).'' The Metropolitan Museum of Art, New York 2004, S. 198–199.</ref> Die großformatige Ikone mit den Abmessungen von 93 × 61 cm diente als Prozessionsikone. Auf der Vorderseite ist ''[[Maria Kataphyge]] und der Evangelist [[Johannes der Täufer|Johannes]]'' dargestellt, auf der Rückseite die ''Vision am Fluss [[Mariza|Chebar]]'', mit der das Buch [[Ezechiel]] beginnt. Sie ist aufgrund der seltenen Motivkombination, der Herkunftsgeschichte und künstlerischen Qualität eines der bedeutendsten erhaltenen Werke der so genannten [[Palaiologische Renaissance|Palaiologischen Renaissance]].<ref>Annemarie Weyl Carr: ''Images: Expressions of Faith and Power.'' In: Helen C. Evans (Hrsg.): ''Byzantium. Faith and Power (1261-1557).'' The Metropolitan Museum of Art, New York 2004, S. 146–147.</ref> Die Identität der Stifterin der auf Goldgrund gemalten Ikone wird weiterhin diskutiert, aber vermutlich handelte es sich um die byzantinische Kaiserin [[Helena Dragaš]].<ref>Weyl Carr 2004, S. 146–147; Vassilaki 2004, S. 199.</ref>

Die Ikone befand sich bis 1919 im [[Kloster Poganovo]] und wurde nach der Übergabe der Region Zaribrod (heute [[Dimitrovgrad (Serbien)|Dimitrovgrad]], siehe [[Ehemalige Bulgarische Westgebiete]]) an Jugoslawien in das [[Nationales Archäologisches Museum (Sofia)|Nationalmuseum (heute Institut für Archäologie mit Museum der Bulgarischen Akademie der Wissenschaften)]] in [[Sofia]] gebracht.<ref>Vassilaki 2004, S. 198.</ref>

== Herkunft ==
[[Datei:Poganovski manastir.jpg|miniatur|Das Kloster Poganovo]]
Aufgrund der Inschrift ''Auf Gott Christus vertrauende [[Basileus|Basilissa]]'' auf der als Prozessionsikone gedachten großformatigen bilateralen Ikone, die sich zwischen den Figuren der Hl. Maria Kataphyge (das seltene Epithet bezeichnet Asylgebende) und Johannes findet, ist eine Stifterin, deren Identität nach wie vor diskutiert wird, anzunehmen.<ref>Weyl Carr 2004, S. 144.</ref> Ein hoher sozialer Rang ist durch die Qualität der Arbeit, sowie der Inschrift als Herrscherin (Kaiserin?) der Stifterin unmissverständlich eindeutig. Mehrheitlich wird vermutet, dass die Ikone dem Kirchen-Mausoleum der Aristokratin angedacht wurde. Drei Medaillons auf der Westfassade im Kloster Poganovo mit den Monogrammen Konstantin, Helena und dem Hl. Johannes waren häufige Namen der lokalen Aristokratie zwischen 1373 und 1395. Dadurch gibt es auch keine eindeutige Zuweisung und nach wie vor keinen Konsens über die letztliche Identität sowohl der Stifterin der Ikone wie auch des Klosters selbst.<ref>Vassilaki 2004, S. 199.</ref> Überwiegend wird Kaiserin Helena Dragaš vermutet, die Frau von [[Manuel II. Palaiologos]] und Tochter von [[Konstantin Dragaš]] (auch Konstantin Dejan), einem regionalen Herrscher in Gebieten des heutigen Westbulgariens, Ostmakedoniens und Südostserbiens.<ref>Vassilaki 2004, S. 199.</ref> Als weitere mutmaßliche Stifterinnen kommt aber auch [[Jefimija|Jelena]] (serbisch Helena), die Frau von König [[Jovan Uglješa]], in Frage. Das Schicksal Jelenas und ihres Gemahls, sowie ihre Suche nach Asyl nach der [[Schlacht an der Mariza]] 1371, könnte dabei die Szenenwahl des Jüngsten Gerichts und der Erlösung erklären.<ref>Maria Vassilaki 2004, S. 199.</ref>

Als Herkunftsort der Ikone wurde lange Zeit [[Konstantinopel]] vermutet<ref>[[Elka Bakalowa]]: ''Sur la peinture Bulgare de la seconde moitie du XIVe siècle (1331-1393).'' In: ''L'ecole de la Morava et son Temps.'' Faculte de Philosophie, Belgrad 1972, S. 61–75.</ref>, was jedoch im Widerspruch zum angeblichen Verfall des konstantinopolitaner Kunstzentrums in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts steht<ref>Svetozar Radojcic: ''Vizantijsko slikarstvo od 1400 do 1453.'' In: ''L'ecole de la Morava et son Temps.'' Faculte de Philosophie, Belgrad 1972, S. 1–19; [[Slobodan Ćurčić]]: ''Religious settings of the late byzantine sphere.'' In: Helen C. Evans (Hrsg.): ''Byzantium. Faith and Power (1261-1557).'' The Metropolitan Museum of Art, New York 2004, S. 65–77.</ref>. Naheliegender ist es, entweder ein Entstehungsort in Thessaloniki oder einem der Klöster des [[Athos]] zu vermuteten, da Übereinstimmungen der Ikonographie mit dem Mosaik des 5. Jahrhunderts in der [[Apsis]] der Kirche Hosios David im [[Latomos-Kloster]] in Thessaloniki, wie auch stilistischer Gemeinsamkeiten zu den Fresken im [[Pantokratoros (Kloster)|Pantokrator-Kloster]] auf dem Athos. Die Darstellung der Maria und des Johannes entspricht in Stil, Farbgebung und Schema der Kreuzigungsszene einer Thessaloniker Kreuzigungsikone der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts.<ref>Kalliope-Phaidra Kalafati: ''Two-Sided Icon with the Virgin Holding the Christ Child and the Crucifixion.'' In: Helen C. Evans (Hrsg.): ''Byzantium. Faith and Power (1261-1557).'' The Metropolitan Museum of Art, New York 2004, S. 182–183.</ref>

== Darstellung ==
[[Datei:Revers Poganovo Icon.JPG|miniatur|Rückseite der Poganowo-Ikone: Vision des Ezechiel, Thessaloniki, letztes Viertel des 14. Jahrhunderts]]
Die Ikone zeigt, in einer in der byzantinischen Kunst äußerst ungewöhnlichen Kombination, auf der Vorderseite die [[Maria (Mutter Jesu)|Muttergottes]] mit dem [[Evangelist Johannes|Evangelisten Johannes]], die sich von einer Kreuzigungsdarstellung ableiten lässt, und auf der Rückseite die Vision des [[Ezechiel]].

Die stilistische Qualität und farbliche Harmonie der durch den Goldhintergrund besonders kostbaren Ausführung sowie die Plastizität und Dreidimensionalität im Zusammenspiel der Landschaftsdarstellung und den Figuren sind als herausragend für die spätbyzantinische Kunst zu betrachten.<ref>Weyl Carr 2004, S. 144; Bakalowa 1972, S. 74.</ref> Die ''übertrieben voluminösen Figuren'' sind typisch für den palaiologischen Stil,<ref>Helen C. Evans (Hrsg.): ''Byzantium. Faith and Power (1261-1557).'' The Metropolitan Museum of Art, New York 2004, S. 9.</ref> dabei bleibt jedoch die Harmonie erhalten.

== Weblinks ==
* [http://www.metmuseum.org/special/Byzantium/gallery_6.asp Two-Sided Icon with the Virgin Kataphyge and the Vision of Ezekiel ('''Poganovo Ikone'''). ]
* [http://www.metmuseum.org/special/Byzantium/g6_pop_5.R.asp Info zur Poganovo Ikone in der Ausstellung des Metropolitan Museums zur Ausstellung ''Byzantium Faith and Power 1261-1557'']

== Literatur ==
* Gerhard Ecker: ''Bulgarien. Kunstdenkmäler aus vier Jahrtausenden von den Thrakern bis zur Gegenwart.'' DuMont Buchverlag, Köln 1984, ISBN 3-7701-1168-0.
* Maria Vassilaki: ''Two-Sided Icon with the Virgin Kataphyge and the Vision of Ezekiel.'' In: Helen C. Evans (Hrsg.): ''Byzantium Faith and Power (1261-1557).'' The Metropolitan Museum of Art, New York 2004, ISBN 1-588-39208-2, S. 198–199 (mit der älteren Literatur).

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Ikone]]
[[Kategorie:Gemälde (14. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Kultur (Serbien)]]
[[Kategorie:Kultur (Bulgarien)]]

Poganowo-Ikone - Versionsgeschichte

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