imported>Muck: /* Unas (2380–2350 v. Chr.) */

2025-03-24T16:38:35Z

Unas (2380–2350 v. Chr.)

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{{Begriffsklärungshinweis|Zum Pantherfell als Handelsobjekt siehe [[Leopardenfell]].}}

{{Infobox Hieroglyphen Zweispaltig
|TITEL = Pantherfell
|NAME-ERWEITERT = [[Altes Reich]]
|NAME = <hiero>R8-D21:X1-S25</hiero> Netjeret ''Nṯrt'' ''[[Schurz (Kleidung)|Fellschurz]] des [[Gepard]]en'' / ''Gepardenfellschurz''<ref>Rainer Hannig: ''Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch: (2800–950 v. Chr.)''. S. 470.</ref>
|BILD1 = Pantherfell.JPG
|BILD1-BREITE = 290px
|BILD1-BESCHREIBUNG = Neues Reich, [[18. Dynastie]], Ausschnitt eines Wandbildes: Pantherfelldarstellung im Privatgrab [[TT40]] des [[Huy (Vizekönig von Kusch unter Tutanchamun)|Huy]], Vizekönig von Kusch ([[Qurnet Murrai]], Theben-West, linke Hinterwand).<ref>Carl Richard Lepsius: ''Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien.'' Band III: ''Theben''. Hinrichs, Leipzig, 1900, S. 301–302: Privatgrab Nr. 110 gemäß Durchnummerierung von Carl Richard Lepsius. Der [[Eigenname (Pharao)|Eigenname]] des Königs wurde auf bis auf den Anfang „[[Amun]]“ ausgekratzt (Blatt 118); vom [[Thronname]]n sind keine Zeichen erhalten geblieben. Lepsius rekonstruierte die Kartuscheneinträge in der Annahme, dass es sich aufgrund der erhaltenen Zeichen für „Amun“ bei der Wanddarstellung im Privatgrab 110 um [[Tutanchamun]] handele.</ref>
|NAME2-ERWEITERT = [[Mittleres Reich]]
|NAME2 = <hiero>D58-G29-N41-F28</hiero> [[Ba (ägyptische Mythologie)|Ba]]-[[Abi (ägyptische Mythologie)|Abi]] / Ba-Aba ''B3-3bj'' / ''B3-3b3'' ''Seele des (weiblichen) Panthers''
}}

Das '''Pantherfell''' (auch '''Leopardenfell''') war im [[Altes Ägypten|Alten Ägypten]] ein [[Ritus|rituelles]] [[Insigne|Kleidungsstück]]. Es ist seit der [[Frühdynastische Periode (Ägypten)|frühdynastischen Zeit]] (um 3000 v. Chr.) sicher belegt. Die [[Ägyptische Mythologie|mythologischen]] Wurzeln reichen bis in die Zeit davor ([[Prädynastik (Ägypten)|Prädynastik]]) zurück. In diesen Epochen diente noch die Göttin [[Mafdet]] als Himmelspanther,<ref name=H1>Hartwig Altmüller: ''Die Apotropaia und die Götter Mittelägyptens: Eine typologisch und religionsgeschichtliche Untersuchung der sogenannten "Zaubermesser" des Mittleren Reichs.'' Teil 2: ''Katalog.'' Dissertation, Universität München, 1965, S. 58–59.</ref> deren [[Universum|kosmische]] Funktionen im Verlauf der altägyptischen Geschichte die Himmelsgöttin [[Nut (ägyptische Mythologie)|Nut]] übernahm. Die Altägypter benutzten den Ausdruck „Pantherfell“ daher im Zusammenhang mit dem ''[[Panther (ägyptische Mythologie)|göttlichen Panther]]''.

Zu Lebzeiten wies das Pantherfell den König oder seinen von ihm bestimmten Nachfolger als göttlich-[[Legitimität|legitimierten]] Herrscher aus. Im [[Totenkult]] wird das Pantherfell in den [[Pyramidentexte]]n als ein besonderes Schutz- und Herrschaftszeichen des verstorbenen Königs in Verbindung seines [[Himmelsaufstieg (Altes Ägypten)|Himmelsaufstieges]] nach dem [[Mundöffnungsritual]] genannt. Nach erfolgreichem Himmelsaufstieg nimmt ihn der [[Sonnengott]] [[Re (ägyptische Mythologie)|Re]] in die göttliche Gesellschaft auf. Das Pantherfell ist das Herrschaftssymbol des Königs, mit dem er seine tägliche Fahrt durch die himmlischen Gewässer an der Seite des Sonnengottes unternimmt. Damit gehört das Pantherfell zu den Zeichen, die seine Unvergänglichkeit sichtbar machen. Mit dem [[Leopard]]en oder [[Gepard]] konnte es bis heute nicht gleichgesetzt werden.

== Ursprünge ==
=== Begriffsverwendung und Namensherkunft ===
[[Datei:Leopard.PNG|mini|Leopard (''Panthera pardus'')]]
[[Datei:Gepard.PNG|mini|Gepard (''Acinonyx jubatus'')]]
[[Datei:Panther Weltkammer 1.PNG|mini|Gebärende Tiere, unten Panther und Löwe („Weltkammer“ vom Sonnenheiligtum des Niuserre)]]

In der [[Ägyptologie]] sind die Fachbegriffe Panther- oder Leopardenfell gebräuchlich, wobei in der deutschsprachigen Ägyptologie hauptsächlich der Ausdruck Pantherfell Verwendung findet. Einige zusätzliche Hinweise auf einen möglichen Bezug zum ähnlichen [[Ginsterkatzenfell]]<ref>[http://www.apus.ru/im.xp/049050053048054053054054050.png Darstellung der äthiopischen Ginsterkatze (''Genetta abyssinica'')]</ref> sind durch die Schriftquellen hinsichtlich des Pantherfells nicht belegt. Die Ägypter zählten den Panther zu der Familie der [[Großkatzen]] und den göttlichen [[Wüste]]ntieren. In dieser Verbindung waren mehrere [[Ägyptische Hieroglyphen|hieroglyphische Darstellungen]] möglich, so beispielsweise auch in der Kurzform als „Die Göttliche“ oder als [[Ideogramm]]. Im [[Altes Reich|Alten Reich]] (2707–2216 v. Chr.) ist zudem der Name einer [[Totengott]]heit mit „[[Kenmet (Leopard)|Kenmet]]“ als „Leopard“ übersetzt,<ref>[[Christian Leitz]] u. a.: ''[[Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen]]''. Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1146-8, S. 289.</ref> wobei eine Gleichsetzung mit dem Leoparden auch dort nur indirekt abgeleitet wurde und nicht gesichert ist.<ref>Rainer Hannig: ''Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch: (2800–950 v. Chr.)''. S. 955.</ref>

{{HieroglyphenImText|In der [[Sonnenheiligtum des Niuserre#Weltkammer|Weltkammer vom Sonnenheiligtum]] des [[Niuserre]] (2455–2420 v. Chr.) ist dem Panther in einer Beischrift im Zusammenhang anderer gebärender Tiere ein größerer Bericht gewidmet. Allen dort erwähnten Arten kommt die „Göttlichkeit“ zu; sie bedürfen daher „keines [[Hirte]]n“, sondern sind die „Bestimmer des Schicksals“.<ref name=E/> Eine genaue Zuordnung zum Geparden oder Leoparden ist nicht möglich, da erst seit dem [[Mittleres Reich|Mittleren Reich]] (2137–1781 v. Chr.) die [[Ägyptische Hieroglyphen|Hieroglyphe]] <hiero>F9</hiero> nicht mehr für die Lesung ''Peh'' (Löwe oder Panther) benutzt wurde. Die Zuweisung an den Leopard und Gepard konnte den [[Pyramidentexte]]n durch parallele Nennungen entnommen werden, wobei es dort vornehmlich um das königliche Pantherfell und den Pantherfellschurz geht. Jedoch ist auch hier die unklare Verwendung des Begriffs „Pantherfell/Pantherschurz“ auffällig, die keine genaue Identifikation bezüglich Leopardfell oder [[Gepardfell]] zulässt.<ref name=E/> Eine sichere Zuordnung ergibt sich erst durch textliche Ergänzungen, beispielsweise der Gepard als ''abi-mehu'' (schmaler Panther) und der Leopard als ''abi-schemau'' (breiter Panther).}}

Im Mittleren Reich wechselte die ursprüngliche Bezeichnung in die neue Form „Ba-Abi“, mit der speziell weibliche Panther gemeint waren.<ref name=E>[[Elmar Edel]]: ''Zu den Inschriften auf den Jahreszeitenreliefs der „Weltkammer“ aus dem Sonnenheiligtum des Niuserre.'' In: ''Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen.'' Nr. 8, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1961, S. 244.</ref> In direktem Zusammenhang steht die erstmals im Mittleren Reich bezeugte Nennung der zugehörigen Gottheit [[Abi (ägyptische Mythologie)|Abi]].<ref>Christian Leitz u. a.: ''Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen, Bd 1: 3 - y''. Peeters, Leuven 2002, ISBN 2-87723-644-7, S. 10.</ref>

=== Mythologische Verbindungen ===
Das Pantherfell war ursprünglich eine [[Tracht (Kleidung)|Tracht]], die im Zeitraum der [[1. Dynastie|1.]] bis [[2. Dynastie]] (3032–2707 v. Chr.) von Personen getragen wurde, die dem König sehr nahe standen; getragen wurde sie zumeist vom Königssohn. Seit der [[3. Dynastie]] (2707–2639 v. Chr.) sind Pantherfellträger mit der Bezeichnung „[[Sem (Priester)|Sem]]“ bezeugt, ohne dass zu diesem Zeitpunkt bereits das damit verbundene Priesteramt schon ausgebildet war. Möglicherweise liegt hier schon ein Bezug zu dem Gott [[Sameref (ägyptische Mythologie)|Sameref]] als „liebender Sohn des Königs“ vor, der etwa zeitgleich erstmals [[Mythologie|mythologisch]] in Erscheinung trat.

Hinweise darauf, dass zu dieser Zeit nichtkönigliche Personen die Funktion eines „Sem“ als Pantherfellträger ausübten, liegen nicht vor, so dass es deshalb wahrscheinlich ist, dass der Königssohn die Aufgaben des „Sem“ vollzog. In der [[5. Dynastie]] (2504–2347 v. Chr.) zeigen Abbildungen auf königlichen Tempelreliefs des Alten Reiches insbesondere eine Koppelung [[Altägyptische Beamten- und Funktionstitel|altägyptischer Beamtentitel]] an den Pantherfellträger; beispielsweise wird auf den [[Sedfest]]darstellungen des [[Sahure]] in Verbindung mit dem Königssohn als Pantherfellträger das neue Priesteramt des „Sem“ erwähnt.

== Darstellungsformen ==
[[Datei:Narmer-Tjet2.JPG|mini|Der Pantherfellträger vor Narmer]]

In [[Prädynastik (Ägypten)|prädynastischer]] Zeit (spätes 4. Jahrtausend v. Chr.) sind verschiedene Typen des Pantherfells dargestellt.<ref>Stan Hendrickx: ''Peaux d'animaux comme symboles prédynastiques. À propos de quelques représentations sur les vases White Cross-lined.'' In: ''Caribéens d’Egyptologie (CdE) 73''. 1998. S. 203–230.</ref> [[Bruce Williams]] hält es für möglich, dass die abgebildeten Personen auf Vasen der [[Naqada-Kultur#Naqada II (ca. 3500 bis 3200 v. Chr.)|Naqada-IIC-Zeit]] (3800–3300 v. Chr.) den Träger eines Pantherfells symbolisieren. Er setzt deshalb die [[zeremonie]]lle Tätigkeit mit einem Funktionsträger sowie mit der des [[Tjet]] gleich, die in einer Grabanlage von [[Hierakonpolis]] abgebildet sind. Es bleibt jedoch in diesem Zusammenhang unklar, ob es sich um das Fell eines Panthers, [[Rinder|Rindes]] oder einer [[Hornträger|rinderähnlichen]] Art handelt.<ref>Bruce Williams: ''The wearer of the leopard-skin in the Naqada Period''. In: Jacke Phillips (Hrsg.): ''Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East. Studies in honour of Martha Rhoads Bell''. Band 2. Van Siclen, San Antonio 1997, ISBN 0-933175-44-2, S. 483–496.</ref>

Die zweifelsfrei älteste Abbildung ist auf dem Keulenkopf des [[Skorpion II.]] um 3100 v. Chr. belegt. Der Pantherfellträger befindet sich im unmittelbaren Gefolge des Königs. Er trägt wahrscheinlich eine [[Garbe (Landwirtschaft)|Garbe]] [[Ähre]]n und folgt einer Person, die Saatgut aus einem Korb in die Erde streut.<ref>Henri Asselberghs: ''Chaos en beheersing. Documenten uit aeneolithisch Egypte''. Brill, Leiden 1961, Tafel XCVIII, Abbildung 173.</ref> Weitere Nachweise sind auf der [[Narmer]]-Palette und dem Keulenkopf des Narmer belegt.

Auf vielen Reliefdarstellungen ist für das Pantherfell keine Fleckung zu erkennen, obwohl es jedoch in vielen Fällen sicher in gemalten Varianten vorhanden war. Auf den wenigen erhaltenen farblichen Fassungen in [[Ramessidenzeit|ramessidischen]] Gräbern der Könige (1292–1070 v. Chr.) ist die Untergrundfarbe des Pantherfells stets Gelb. Die Zeichen sind auf die Untergrundfarbe in schwarzer oder weißer Farbe aufgetragen. In den [[Theben (Ägypten)|thebanischen]] Königsgräbern finden sich für das Pantherfell in einigen Fällen ergänzend Darstellungen mit [[Stern]]en, was auf die [[Sternenhimmel|Himmelssymbolik]] des Pantherfells verweist.
[[Datei:Opening of the mouth ceremony.jpg|mini|Der Pantherfellträger (ganz links) bei der [[Mundöffnungszeremonie]] (Papyrus Hunnefer, [[19. Dynastie]])]]

Die am häufigsten verwendeten [[Ikonografie|ikonografischen]] Motive zeigen ein Fellgewand, das den gesamten Oberkörper bedeckt, sowie einen nur teilweise bedeckenden Fellumhang.<ref>Elisabeth Staehelin: ''Untersuchungen zur ägyptischen Tracht im Alten Reich''. Hessling, Berlin 1966, S. 36.</ref> Der Fellumhang kann auf verschiedene Art am Körper angebracht werden; eine Möglichkeit ist das Durchziehen des Fells unter einem Arm, während die beiden Vorderpranken nur auf einer Schulter befestigt werden. Die andere Schulter bleibt frei. Der Rumpf ist dagegen vollständig vom Fell bedeckt.

Andere Varianten zeigen eine Vorderpranke und den Kopf des Panthers auf den Schultern oder das Kreuzen der Vorderpranken auf der Brust, wobei beide Tatzen unter den Armen durchgeführt werden. Der Pantherkopf wird zumeist am Hals vorbei über die Schulter gelegt, wobei dann der Bauch unbedeckt ist. Die damit verbundene Haartracht stellt einen nach vorn eingerollten Seitenzopf dar, öfter in Kombination einer kappenartigen Kurzhaarfrisur. Besonders in der [[18. Dynastie]] (1550–1292 v. Chr.) wurde diese Erscheinungsform beispielsweise von [[Amenophis I.]] bis [[Thutmosis III.]] in Anlehnung an frühzeitliche Traditionen verwendet.

== Geschichtliche Bedeutung des Pantherfells ==
[[Datei:Ramses II as kid N522 mp3h8999.jpg|mini|hochkant=0.6|Die Jugendlocke bei [[Ramses II.]]]]

Der Pantherfellträger trug unter anderem ergänzend die [[Jugendlocke]], die ihn als Sohn des Königs auswies. In der [[Ikonografie]] diente die Jugendlocke auch im weiteren Verlauf der altägyptischen Geschichte der Kennzeichnung vornehmlich jener königlicher Nachkommen, die als [[Designation|designierte]] [[Thronfolge]]r in Frage kamen. Der mit dem Pantherfell ausgestattete älteste Königssohn trat im Rahmen seiner priesterlichen Funktion als [[Tjet]] oder „Sem“ sowie als Verkörperung des [[Sameref (ägyptische Mythologie)|Sameref]] somit als Mittler zwischen dem König und der Götterwelt auf.<ref name=R37>Ute Rummel: ''Pfeiler seiner Mutter – Beistand seines Vaters: Untersuchungen zum Gott Iunmutef vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches''. Hamburg 2003, S. 31–37.</ref>

=== Frühzeit (3100–2707 v. Chr.) ===
Aus dem Bereich des früheren [[Hathor]]-Tempels in [[Gebelein]] stammt ein Reliefbruchstück, auf dem der Pantherfellträger im Königskult zu sehen ist. Der [[Kalkstein]]block, der sich im [[Museo Egizio|Museo Egizio Turin]] befindet, wird zumeist in die 2. oder beginnende 3. Dynastie datiert.<ref>Rolf Gundlach, Matthias Rochholz: ''Feste im Tempel. 4. Ägyptologische Tempeltagung, Köln, 10.–12. Oktober 1996''. Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 3-447-04067-X, S. 223.</ref> [[Ägyptologe]]n deuten die Handlungen des Pantherfellträgers als [[Ritual|Gründungs- oder Jagdritual]] und als Zeremonie innerhalb des Sedfestes. Zweifelsfrei handelte es sich aber um einen [[symbol]]ischen Akt, da zusätzlich die Kronengöttin [[Wenut]] am Geschehen beteiligt war. Der Pantherfellträger wurde dabei im Umfeld des [[Horusgeleit]]s tätig, in dem die königliche Amtsausübung als Aufrechterhaltung der Königsherrschaft das beherrschende Motiv der feierlichen Handlungen darstellte.<ref name=R37/>

=== Altes Reich (2707–2216 v. Chr.) ===
[[Datei:Pantherfellträger 4. Dynastie.JPG|mini|Pantherfellträger der [[4. Dynastie]] ([[Pyramiden von Gizeh]])]]

In königlichen Ritualhandlungen des Alten Reiches war das Pantherfell ab der 5. Dynastie ausschließlich die Tracht des Sem-Priesters, der unter den Priestern des Königs die Person war, die in [[Prozession]]en unmittelbar vor der [[Sänfte]] des Königs schritt. [[Wolfgang Helck]] verdeutlicht, dass nur der älteste Königssohn die königliche Zustimmung besaß, sich in seiner direkten Nähe aufzuhalten.<ref>Wolfgang Helck: ''Untersuchungen zu den Beamtentiteln des ägyptischen Alten Reiches''. In: ''Ägyptologische Forschungen (ÄgFo) 18'', Glückstadt 1954, S. 16–17.</ref> Diesen Zusammenhang zeigen bildlich auch die Festszenen der [[Pepi-II.-Pyramide]], weshalb angenommen werden kann, dass das Amt des Pantherfellträges als Sem-Priester in den zugehörigen Zeremonien entweder der Königssohn besetzte oder ihn als handelnde Person symbolisch kennzeichnete.<ref name=R37/>

=== Mittleres Reich (2137–1781 v. Chr.) ===
Im Mittleren Reich dokumentiert ein aus [[Granit]] für [[Amenemhet III.]] gefertigter [[Torso]] die Möglichkeit, dass auch ein designierter König als Pantherfellträger auftreten konnte. Vor seiner alleinigen Thronbesteigung regierte Amenemhet III. mit seinem Vater [[Sesostris III.]] etwa zwanzig Jahre zusammen. Auf dem Granitblock ist Amenemhet III. mit einer [[Perücke|Strähnenperücke]] sowie einem [[Menit|mehrreihigen Perlenstrang]], dem „Menit“, zu sehen. Das hauptsächlich rücklings getragene Pantherfell endet auf seinen Schultern.

[[Wolfhart Westendorf]] hebt hervor, dass die Ikonografie des Mittleren Reiches der tradierten Priesterkleidung des Tjet entspricht und Amenemhet III. in der [[Mythos|mythischen]] Phase des göttlichen Horus zeigt, bevor er den Platz seines Vaters einnahm.<ref>Wolfhart Westendorf: ''Das alte Ägypten''. Naturalis, München 1988, ISBN 3-88703-712-X, S. 94.</ref> Ergänzend offenbart Amenemhet III. das von der Gottheit [[Iunmutef]] verkörperte Prinzip des jungen [[Achmim|Horus in Chemmis]]. Den Hintergrund bildete die [[Ägyptische Mythologie|mythologische]] Vorstellung, dass sich der junge Horus am geheimen Ort Chemmis aufhielt, um verborgen vor [[Seth (ägyptische Mythologie)|Seth]] von [[Isis]] zum Mann heranzuwachsen, wobei das Pantherfell Amenemhet III. als jungen Horus und Ritualkundigen ausweist.<ref name=R37/>

=== Neues Reich (1550–1070 v. Chr.) ===
[[Datei:Abydos Koenigsliste Sethos Ramses.jpg|mini|Sethos I. (hinten) und Ramses II. vor der Dynastieliste in Abydos]]

Das [[Neues Reich|Neue Reich]] stand im Zeichen des großen Umbruchs. Toten- und [[Sargtexte]] wurden zum [[Ägyptisches Totenbuch|Totenbuch]] vereinigt. Das Leben nach dem Tod und die Reise nach [[Sechet-iaru]] in der [[Duat]] war nun für alle möglich, die finanziell in der Lage waren, sich ein persönliches Totenbuch schreiben zu lassen. Entsprechend gehörte das Pantherfell ohne Bindung an eine bestimmte Gottheit zum [[Ornat]] verschiedener [[Hoherpriester|Hohepriester]]; zudem durften ebenso einfache, im Rang nachgeordnete Priester ergänzend das Pantherfell tragen.<ref name=R37/>

Hauptsächlich war die Tracht des Pantherfells aber nach wie vor mit dem Amt des Sem-Priesters verbunden. [[Sethos I.]] erhob die bis dahin nur als [[Mystik|mystisch]] verehrte Gestalt [[Horus Iunmutef]] zur neuen [[Totengott]]heit und ließ sich zu dessen pantherfelltragenden Hohepriester ernennen. Außerdem ist Sethos I. im [[Tempel des Amun-Re (Karnak)|Amun-Tempel]] in [[Karnak]] als Hohepriester des [[Amun]] dargestellt, der während eines Prozessionszuges die königliche [[Barke]] in seiner Rolle als ''Göttersohn'' begleitet:

{{Zitat|Amun sieht seinen Sohn, der ihn trägt, den König beim Emporheben dessen, der ihn erzeugt hat. Meine Hände tragen meinen herrlichen Vater (Amun). Mein Körper ist rein durch das Pantherfell, das auf mir ist.|Sethos I.<ref name=R37/>}}

Wie bereits im Fall Amenemhets trug später Ramses II. als Sohn von Sethos I. und mitregierender König in jungen Jahren ebenfalls das Pantherfell. Im [[Totentempel des Sethos I. (Abydos)|Totentempel des Sethos I.]] in [[Abydos (Ägypten)|Abydos]] waren die Sameref-Priester von Ramses II. im Opferkult für seinen Vater Sethos I. vor den königlichen Ahnen als Träger des Pantherfells tätig. Ramses II. ist dort in den zugehörigen Abbildungen hinter Sethos I. stehend positioniert und verweist als rechtmäßiger Erbe auf die mit Namen untertitelte [[Dynastie]] der vor ihm regierenden Könige.<ref name=R37/>

=== Spätzeit (664–332 v. Chr.) ===
In der [[Spätzeit]] kam in der mythologischen Ausdeutung ein erweiterter Kreis der Pantherfellträger hinzu. Es war nun insbesondere die Tracht der Königinnen des [[Reich von Kusch|Reiches von Kusch]]. Die kuschitischen Königsmütter sahen sich in der Rolle der Göttin Isis, die sich als Mutter des Horus für die königlichen Nachfolger verantwortlich zeichnete.<ref name=L324/>

Die Königinnen hatten entscheidenden Einfluss im [[Krönung (Pharao)|Krönungsritual]]. Sie übernahmen daher in Umdeutung der früheren Funktion des [[Sameref (Priestertitel)|Sameref]] als Pantherfellträgerin die [[Ritual|rituelle]] Ausführung der notwendigen Festakte. Dabei machten sie sich die Inhalte des [[Osirismythos]] zu eigen und übernahmen die Attribute der Gottheit Horus-Iunmutef.<ref name="L324">[[Angelika Lohwasser]]: ''Die königlichen Frauen im antiken Reich von Kusch: 25. Dynastie bis zur Zeit der Nastasen''. Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04407-1, S. 324–326.</ref>

== Das Pantherfell im Totenkult ==
[[Datei:Pantherfellträger (Grab des Nacht).PNG|mini|hochkant=1.2|Opferszenen aus dem [[Grab des Nacht (TT52)|Grab des Nacht]]. Der Pantherfellträger ist als „Erster des Opfergeleits“ zu erkennen (Untere Reihe).]]

Bereits im Alten Reich ist der Grabinhaber in Darstellungen häufig mit einem Pantherfellumhang auf [[Scheintür]]en und den Eingangsbereichen von [[Grabkammer]]n zu sehen. Ergänzend kommen Kulthandlungen in Verbindung mit dem Vorführen des Viehs sowie der Bereitstellung von [[Opfer (Religion)|Opfergaben]] hinzu. Das Pantherfell repräsentiert im Totenkult kein irdisches Amt, sondern zeigt den [[Ideal (Philosophie)|ideellen]] Rang des Grabinhabers, der mit dem Abschluss der Bestattung erreicht wird und ihm als Träger des Pantherfells das Weiterleben im [[Ta-djeser|heiligen Land der Verstorbenen]] mit [[Magie|magischen]] Kräften ermöglicht.<ref>[[Hartwig Altenmüller]]: ''Die Wanddarstellungen im Grab des Mehu in Saqqara''. Zabern, Mainz 1998, ISBN 3-8053-0504-4, S. 40.</ref> Im Mittleren Reich kommen weitere Funktionen des Pantherfells mit der Ausübung des Totenkults hinzu. Es gehört ergänzend zur Standardausstattung der Personen, die im Bereich der Totenopfer tätig sind; zumeist der älteste Sohn oder die Sem-Priester, die in den Rang eines [[Zauberer]]s erhoben wurden und damit den [[Sozialer Status|Status]] als „göttlich ausgestattete sowie anerkannte [[Gespenst|Totengeister]]“ erhielten.<ref>Wolfgang Helck: ''Schamane und Zauberer'' In: Adolphe Gutbub: ''Mélanges Adolphe Gutbub''. Université de Montpellier, Montpellier 1984, ISBN 2-905397-03-9, S. 107.</ref> Grabreliefs und [[Stele]]n zeigen parallel zum Grabinhaber in der traditionellen Rolle die neu hinzugekommene Ritualtracht. Mit Beginn des Neuen Reichs überwiegen die Abbildungen des Pantherfells bezüglich seiner Anbindung im priesterlichen Totenkult als „[[Sameref (Priestertitel)|liebender Sohn]]“ und „[[Horusgeleit#Das Horusgeleit im Totenkult|Erster des Opfergeleits]]“. In der Mundöffnungszeremonie bewahrt das Pantherfell jedoch weiterhin seine zentrale Wirkung als Kultobjekt des Verstorbenen.<ref>Regine Schulz: ''Die Entwicklung und Bedeutung des kuboiden Statuentypus: Eine Untersuchung zu den sogenannten Würfelhockern''. Gerstenberg, Hildesheim 1992, S. 475.</ref>

=== Unas (2380–2350 v. Chr.) ===
[[Datei:Ounas-chambre2.jpg|mini|hochkant|Grabkammer des Unas in der [[Unas-Pyramide]] mit Grabtext zum Sternenhimmel]]

Als erster König ([[Pharao]]) ließ [[Unas]] die unterirdischen [[Unas-Pyramide#Dekorationsprogramm|Pyramidenkammern]] mit [[Rezitation|rezitierenden]] [[Pyramidentexte|Totentexten]] in Form von „[[Totensprüche (Altes Ägypten)|Totensprüchen]]“ beschriften.<ref name=A323>Jan Assmann: ''Tod und Jenseits im Alten Ägypten''. München 2003, S. 323.</ref> Mit der Verwendung der Pyramidentexte begründete Unas eine Tradition, die sich durch die Pyramidenbauten der Könige und Königinnen der [[6. Dynastie]] zog und die Basis für spätere Totenliturgien wie die Sargtexte und das [[Ägyptisches Totenbuch|altägyptische Totenbuch]] bildete.<ref>Ogden Goelet: ''A Commentary on the Corpus of Literature and Tradition which constitutes the Book of Going Forth By Day.'' Chronicle Books, San Francisco 1998, S. 139–170.</ref> Das Pantherfell erscheint in den Texten des Unas im direkten Bezug zur [[Universum|kosmischen]] [[Reinkarnation|Wiedergeburt]] des Königs. Das spätere [[Nutbuch]] beschreibt die tägliche Fahrt des Sonnengottes Re. Die dazu als Grundlage vorliegenden Totentexte berichten parallel vom verstorbenen König, der wie Re zwischen den Horizonten pendelt, um sich nach [[Sonnenuntergang]] in [[Sechet-iaru]] im [[Merencha]] nachts zu reinigen, um am nächsten Morgen erneut mit Re gemeinsam den [[Tag (Altes Ägypten)|Tag]] zu beginnen.

{{Zitat|Vollkommen ist es (das Pantherfell) für Unas und seinen [[Ka (ägyptische Mythologie)|Ka]]. Die Türflügel des Sternenhimmels sind aufgetan für diesen König, auf dass er sie durchschreite. Sein Pantherfell ist auf ihm, sein [[Ames (Altes Ägypten)|Ames-Zepter]]<ref group="A"><hiero>S44</hiero></ref> ist in seinem Arm, sein [[Aba-Zepter]]<ref group="A"><hiero>A11</hiero></ref> ist in seiner Hand. Dieser König ist unversehrt mit seinem Fleisch, vollkommen ist es für diesen König mit seinem Namen, es lebt dieser König mit seinem Ka. Ein Opfer, das der König gibt, damit der Sohn auf deinem Thron sein werde. Dein Kleid sei das Pantherfell, dein Kleid sei der Chesed-Schurz, mögest du in deinen Sandalen wandeln.|Pyramidentexte 224, 225, 338 a-b<ref>Elisabeth Staehelin: ''Untersuchungen zur ägyptischen Tracht im Alten Reich''. Hessling, Berlin 1966, S. 31.</ref>}}

Die Inhalte der Totentexte zeigen, dass das Pantherfell ergänzend mit der himmlischen Herrschaft des verstorbenen Königs auch mit seiner Unversehrtheit verbunden ist. Für die himmlische Existenz war dieser Zustand unbedingt notwendig, da das Fehlen des Pantherfells negative Auswirkungen auf das [[Duat|jenseitige]] Fortleben des Verstorbenen hatte. Mit der Opferformel wird dem König die Regentschaft über die Bereiche des [[Horus]] und Seth verliehen, die sich im [[Osthimmel]] befinden.

[[Datei:Opening of the Mouth - Tutankhamun and Aja.jpg|mini|hochkant|Eje II. in der Funktion des Sem-Priesters]]

=== Tutanchamun (1332–1323 v. Chr.) ===
Das [[KV62|Grab des Tutanchamun]] ist wegen der Fundlage hinsichtlich des Pantherfells besonders bemerkenswert. Als Wandmalerei ist die Mundöffnungszeremonie zu sehen, in der [[Tutanchamun]]s Nachfolger [[Eje II.]] selbst als Pantherfellträger und Sem-Priester fungiert. Neben den zahlreichen Beigaben fanden sich zwei Pantherfelle im Grab: eines aus echtem Pantherfell, mit goldenen Sternen dekoriert, wobei der Kopf aus Holz gearbeitet und mit Gold überzogen wurde, das andere ist hingegen eine [[Nachbildung]] aus [[Flachsfaser|Leinen]].<ref>I. E. S. Edwards: ''The treasures of Tutankhamun''. Penguin Books, Harmondsworth 1977, ISBN 0-14-004287-3, S. 104–105.</ref>

Das gleiche Motiv ist auf einer [[Statue|Gruppenstatue]] im [[Louvre]] zu sehen, wo Tutanchamun mit einem sternenbedeckten Pantherfellumhang bekleidet ist und zwischen den Beinen einer Statue des Amun steht<ref>Louvre, Inventarnummer E 11609.</ref>, der ihn von hinten umschließt.

== Literatur ==
* [[Jan Assmann]]: ''Tod und Jenseits im Alten Ägypten''. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1
* [[Burchard Brentjes|B. Brentjes]]: ''Das Leopardenfell im Alten Orient''. In: ''Das Pelzgewerbe'' Nr. 6, 1965, Hermelin-Verlag Dr. Paul Schöps, Berlin u. a., S. 243–253
* [[Rainer Hannig]]: ''Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch: (2800–950 v. Chr.)''. von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9
* Ute Rummel: ''Das Pantherfell als Kleidungsstück im Kult: Bedeutung, Symbolgehalt und theologische Verortung einer magischen Insignie.'' In: Alexandra Verbovsek, Günter Burkard, Friedrich Junge: ''Imago Aegypti.'' (Internationales Magazin für ägyptologische und koptologische Kunstforschung, Bildtheorie und Kulturwissenschaft, in Zusammenarbeit mit dem Deutschen Archäologischen Institut, Abteilung Kairo) Band 2. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 3-525-47011-8, S. 109–152.
* Elisabeth Staehelin: ''Untersuchungen zur ägyptischen Tracht im Alten Reich''. Hessling, Berlin 1966.
* Jacques Vandier: ''Le Papyrus Jumilhac''. Centre National de la Recherche Scientifique, Paris 1962, S. 113–114.
* Bruce Williams: ''The wearer of the leopard-skin in the Naqada Period''. In: Jacke Phillips (Hrsg.): ''Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East: Studies in honour of Martha Rhoads Bell.'' Band 2. Van Siclen, San Antonio (TEX) 1997, ISBN 0-933175-44-2, S. 483–496.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
* [http://www.touregypt.net/featurestories/picture05052003.htm Amenemhet III. als Pantherfellträger]
* [http://www.egyptology.com/reeder/enigma/tekenu8.html Der Sem-Priester als Tekenu-Pantherfellträger]

== Einzelnachweise ==
<references />

== Anmerkungen ==
<references group="A" />

{{Exzellent|26. Oktober 2009|65643788}}

[[Kategorie:Königtum (Ägypten)]]
[[Kategorie:Altägyptisches Insigne]]
[[Kategorie:Kostümkunde (Altes Ägypten)]]
[[Kategorie:Schulteraufliegendes Kleidungsstück]]
[[Kategorie:Pelzprodukt]]
[[Kategorie:Tierkult]]

Pantherfell - Versionsgeschichte

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