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'''Neufichteanismus''' bezeichnet die [[Rezeption (Kommunikation)|Rezeption]] und Fortentwicklung der [[Johann Gottlieb Fichte|Fichteschen]] [[Philosophie]] innerhalb der allgemeinen Idealismusrezeption um 1900. Der Neufichteanismus durchbricht die Selbstbeschränkung der Philosophie auf [[Wissenschaftstheorie|wissenschaftstheoretische]] Fragestellungen, wie sie für den [[Neukantianismus]] kennzeichnend war, und versucht, mit Hilfe des [[Deutscher Idealismus|Deutschen Idealismus]] die neu aufbrechenden philosophischen, [[Religion|religiösen]] und [[Weltanschauung|weltanschaulichen]] Fragen zu beantworten.

Ausgangspunkt für den Neufichteanismus war die Lehre des Neukantianers [[Heinrich Rickert (Philosoph)|Heinrich Rickert]], dass [[Wahrheit]] und [[Wirklichkeit]] „[[Wertvorstellung|Wert]]e“ seien, dem „[[Sollen]]“ also eine [[Logik|logische]] Priorität gegenüber dem „[[Sein (Philosophie)|Sein]]“ zukomme. „Wirklichkeit“ konstituiere sich demnach erst in einem praktischen [[Akt (Philosophie)|Akt]] des [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]]s für das Subjekt. Dieser Grundgedanke, der den weithin empfundenen [[Dualismus]] von [[Kritik der reinen Vernunft|reiner Vernunft]] und [[Kritik der praktischen Vernunft|praktischer Vernunft]] bei [[Immanuel Kant|Kant]] überwinden sollte, blieb für viele Neufichteaner leitend. Da es ihnen insofern auch um eine Neuinterpretation, ja „Vollendung“ Kants aus der Perspektive des späten Fichte (vgl. [[Wissenschaftslehre]] von 1810 u. a.) ging, werden einige Neufichteaner zugleich dem [[Neukantianismus]] zugerechnet.

Die Rezeption der Fichteschen Staats- und Freiheitsidee wurde hauptsächlich von sozialkonservativen Kräften wie [[Robert von Mohl]], [[Friedrich Julius Stahl]] oder [[Lorenz von Stein]] betrieben. Bedeutender Repräsentant eines nationalpolitischen Neufichteanismus (sog. „Weltkriegsphilosophie“) war [[Rudolf Eucken]].

Durch die ''[[Fichte-Gesellschaft von 1914]]'' sowie die ihr nahestehende, von [[Wilhelm Stapel]] herausgegebene [[Zeitschrift]] ''Deutsches Volkstum'' fanden die politischen Anliegen der Neufichteaner weit über [[Universität|universitäre]] Kreise hinaus Beachtung. Stapel als Vertreter der völkisch-nationalen Neufichtenianer, welche die [[Weimarer Republik]] kritisierten, bescheinigte Fichte, er habe eine Art Demokratie entworfen, „die sich bis in die innerste Gesinnung von dem unterscheidet, was heute als Demokratie bei uns eingeführt ist“. Auf dieser Basis konnte im [[Nationalsozialismus]] Fichtes [[Freiheit]]sauffassung instrumentalisiert werden, um den völkischen Aspekt in den Vordergrund zu stellen.

== Bekannte Neufichteaner ==

{|
|
*[[Bruno Bauch]]
*[[Max Hildebert Boehm]]
*[[Jonas Cohn]]
*[[Rudolf Eucken]]
*[[Kuno Fischer]]
*[[Friedrich Gogarten]] (Frühwerk)
*[[Emanuel Hirsch]]
| valign="top" |
*[[Emil Lask]]
*[[Fritz Medicus (Philosoph)|Fritz Medicus]]
*[[Hugo Münsterberg]]
*[[Karl Bernhard Ritter]]
*[[Hermann Schwarz (Philosoph)|Hermann Schwarz]]
*[[Wilhelm Stapel]]
*[[Johannes Maria Verweyen]]

|}

== Literatur ==
*[[Kurt Flasch]]: ''Die geistige Mobilmachung. Die deutschen Intellektuellen und der Erste Weltkrieg. Ein Versuch'', Berlin 2000.
*[[Friedrich Wilhelm Graf]]: ''Die Positivität des Geistigen. Rudolf Euckens Programm neoidealistischer Universalintegration'', in: [[Gangolf Hübinger]] u. a. (Hrsg.), ''Kultur und Kulturwissenschaften um 1900'', Band 2: ''Idealismus und Positivismus'', Stuttgart 1997, S. 53–85.
*Peter Hoeres: ''Krieg der Philosophen. Die deutsche und die britische Philosophie im Ersten Weltkrieg'', Paderborn 2004.
*{{RGG|Auflage=3|4|1410|1411|Neufichteanismus|Hermann Lübbe}}
*Hermann Lübbe: ''Politische Philosophie in Deutschland. Studien zu ihrer Geschichte'', München 1974, S. 194–205.

== Weblinks ==
*{{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/johann-fichte/#5}}

[[Kategorie:Deutscher Idealismus]]
[[Kategorie:Philosophie des 20. Jahrhunderts]]
[[Kategorie:Johann Gottlieb Fichte]]

Neufichteanismus - Versionsgeschichte

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