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'''Nemesios von Emesa''' ({{grcS|Νεμέσιος|Nemésios}}, [[Latein|latinisiert]] ''Nemesius'') war ein griechischer [[Philosophie der Antike|Philosoph]] und [[Bischof]] von [[Homs|Emesa]] in [[Syria|Syrien]]. Er lebte im späten 4. Jahrhundert.

== Leben und Werk ==
Über Nemesios’ Leben ist sehr wenig bekannt. Anhaltspunkte für die Datierung ergeben sich nur aus seiner Schrift ''Über die Natur des Menschen'' (''Perí physeōs anthrōpou'', lateinisch ''De natura hominis''), in der er die vor 400 gestorbenen Theologen [[Eunomius|Eunomios]] und [[Apollinaris von Laodicea|Apollinaris von Laodikeia]] erwähnt. Aus seinen Bemerkungen zu diesen Autoren und aus dem Fehlen einer Bezugnahme auf die Verurteilungen des [[Origenes]] in den Jahren 399 und 400 wird erschlossen, dass er das Werk wohl im späten 4. Jahrhundert verfasste, doch wird eine Entstehung in den ersten Jahren des 5. Jahrhunderts nicht ausgeschlossen.<ref>Sabine Föllinger, Diego De Brasi: ''Nemesios von Emesa.'' In: ''Reallexikon für Antike und Christentum.'' Band 25, Stuttgart 2013, Sp. 822–838, hier: 823; Ana Palanciuc, Michael Chase: ''Némésius d’Émèse''. In: Richard Goulet (Hrsg.): ''Dictionnaire des philosophes antiques.'' Band 4, Paris 2005, S. 625–654, hier: 626 f.; Martin Streck: ''Das schönste Gut'', Göttingen 2005, S. 18–21; Robert W. Sharples, Philip J. van der Eijk (Übersetzer): ''Nemesius: On the Nature of Man'', Liverpool 2008, S. 2 und Anm. 4.</ref> Schon im 16. Jahrhundert wurde vorgeschlagen, den Philosophen und Bischof Nemesios mit einem gleichnamigen [[Praeses (Statthalter)|Statthalter]] der Provinz [[Cappadocia (römische Provinz)|Cappadocia II]] zu identifizieren, der mit [[Gregor von Nazianz]] einen Briefwechsel führte; diese Hypothese hat auch im 20. Jahrhundert Befürworter gefunden, beruht aber nicht auf starken Indizien.<ref>Ana Palanciuc, Michael Chase: ''Némésius d’Émèse''. In: Richard Goulet (Hrsg.): ''Dictionnaire des philosophes antiques.'' Band 4, Paris 2005, S. 625–654, hier: 628.</ref>

Nemesios erweist sich in seinem Werk als hervorragend gebildeter Gelehrter, der sich in der vorchristlichen antiken Philosophie gut auskennt und auch über beträchtliche medizinische Kenntnisse verfügt. Anscheinend hat er eine medizinische Ausbildung erhalten.

Das Ende des Werks macht einen abrupten Eindruck, im erhaltenen Text fehlen angekündigte Erörterungen; daher wird in der Forschung vermutet, dass Nemesios es unvollendet hinterließ.

== Lehre ==
''Über die Natur des Menschen'' ist die erste bekannte christliche Abhandlung über philosophische [[Anthropologie]]. Der Autor bemüht sich, die antike philosophische Tradition in sein christliches Welt- und Menschenbild zu integrieren. Die Schrift ist nicht theologisch, sondern philosophisch ausgerichtet und wendet sich auch – vielleicht sogar in erster Linie – an [[Heidentum|pagane]] Leser, die Nemesios für seine christliche Philosophie gewinnen will. Seine Gedankenwelt ist vom [[Platonismus]] geprägt, der in der [[Spätantike]] in Gestalt des [[Neuplatonismus]] die vorherrschende Philosophie der Gebildeten war. Unter anderem äußert sich sein Platonismus darin, dass er die platonische Auffassung von der [[Präexistenzlehre|Präexistenz der Seele]] vor der Entstehung des Körpers übernimmt, eine Position, die aus der Sicht seiner christlichen Zeitgenossen an [[Häresie]] grenzt. Insoweit die Lehren des [[Aristotelismus]] nicht zu seinem platonisch-christlichen Menschenbild passen, verwirft er sie, doch ist erheblicher aristotelischer Einfluss in seinem Werk erkennbar.

Das Hauptaugenmerk des Nemesios gilt dem Verhältnis von Leib und [[Seele]]; er erörtert eine Vielzahl von Ansichten prominenter Philosophen über diese Thematik. Eingehend beschreibt er sowohl die leibliche als auch die seelische Beschaffenheit des Menschen. Dabei befasst er sich unter anderem mit Fragen der Sinneswahrnehmung, der Vorstellungskraft und der Funktion des [[Intellekt]]s sowie mit den irrationalen Aspekten der Seele. Spezifisch christliches Gedankengut ist präsent, spielt aber in seinen Ausführungen eine relativ nebensächliche Rolle. Die Unsterblichkeit der Seele, die ein philosophisches Konzept ist, nicht die theologische Lehre von der leiblichen [[Auferstehung]] steht für Nemesios im Vordergrund. Vorstellungen wie die von der [[Erbsünde]], von welcher die Menschheit durch das Opfer Christi freigekauft wird, kommen bei ihm kaum vor. Daher ist seine Auffassung von der Natur des Menschen gesamthaft von einer optimistischen Sichtweise geprägt. Er verherrlicht den Menschen und dessen zentrale Rolle im Kosmos. Nach seiner Meinung ist der Mensch trotz des [[Sündenfall]]s von Natur aus gut; schlecht wird er nur durch einen entsprechenden Vorsatz. Zum Kern seiner Philosophie zählt die im Mittelalter außerordentlich stark rezipierte Vorstellung vom Menschen als „Mikrokosmos“ („kleine Welt“). Er meint, dieser Mikrokosmos sei ein Abbild des (Makro-)Kosmos („große Welt“), der Schöpfung in ihrer Gesamtheit.

Die Schöpfung stellt für Nemesios eine Einheit dar; wie deren Bestandteile hierarchisch geordnet und miteinander verknüpft sind, ist ein Hauptthema seiner Untersuchung. In der kosmischen Hierarchie nimmt er ein System gleitender Übergänge an. Das Zustandekommen solcher Verbindungen zwischen den Stufen der Schöpfungsordnung setzt eine Verwandtschaftsbeziehung zwischen ihnen voraus; das Höhere ist im Niederen bereits vorgebildet, primitiv vorhanden oder angedeutet. Somit besteht keine Kluft zwischen verschiedenen Naturbereichen, die Gattungsgrenzen werden etwas verwischt, die Einheit in der Natur wird hervorgehoben. Nemesios meint, an der Grenze zwischen Organischem und Anorganischem stehe der Magnetstein, der sich von den übrigen Steinen durch eine Kraft unterscheide, durch die er sich dem Pflanzenreich nähere. Er ziehe das Eisen an sich und halte es fest, als wolle er es zu seiner Nahrung machen; somit habe er Anteil an den Ernährungskräften der Organismen. Zwischen Pflanze und Tier stünden die [[Steckmuscheln]] und [[Seeanemonen]]; sie seien einerseits nach Pflanzenart im Meerboden verwurzelt, andererseits besäßen sie den Tastsinn, ein Merkmal der Tierwelt. Der [[Schwämme|Schwamm]] verfüge ebenfalls über einen Tastsinn, mit dem er auf Einwirkungen der Außenwelt reagiere. Innerhalb der einzelnen Stufen wie der Tierwelt sei wiederum eine Abstufung vom Primitiveren zum Vollkommeneren erkennbar. Auch der Übergang vom vernunftlosen Tier zum Menschen, dem vernunftbegabten Lebewesen, ist für Nemesios nicht ganz abrupt; nach seiner Ansicht bereiten bestimmte tierische Fähigkeiten die Vernunft des Menschen vor, obwohl sie noch keine Vernunft sind. Die Tiere seien mit einer gewissen Klugheit, List und Findigkeit ausgestattet, und ihre Lautäußerungen seien eine Vorbereitung des menschlichen Sprachvermögens. Die Rolle des Bindeglieds zwischen der sinnlich wahrnehmbaren und der [[Intelligibel|intelligiblen]] Welt komme dem Menschen zu, den Nemesios in die Mitte der Schöpfung stellt. Durch seine Körperlichkeit habe der Mensch an der Welt der Sinne teil, durch seinen Geist an der überkörperlichen Welt.<ref>Zu Nemesios’ Vorstellung von der Schöpfungsordnung und ihren Stufen siehe Anastasios Kallis: ''Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Nemesios’ von Emesa'', Münster 1978, S. 48–60 und Sabine Föllinger: ''Willensfreiheit und Determination bei Nemesios''. In: Barbara Feichtinger u. a. (Hrsg.): ''Körper und Seele. Aspekte spätantiker Anthropologie'', München 2006, S. 143–157, hier: 144–146.</ref>

Auf dem Gebiet der [[Ethik]] befasst sich Nemesios mit der Problematik der [[Vorsehung]] und der [[Freier Wille|Willensfreiheit]]; er geht auch auf die [[Theodizee]] ein. Den Ausgangspunkt bildet das Gedankengut der ''[[Nikomachische Ethik|Nikomachischen Ethik]]'' des [[Aristoteles]], mit dem er sich auseinandersetzt. Das Problem von Willensfreiheit und [[Determinismus|Determination]] behandelt er in 13 der 43 Kapitel seines Werks (Kapitel 29–41). Die [[Prohairesis]] (Entscheidung, Wahl zwischen verschiedenen Möglichkeiten) bestimmt er als Mischung aus Beratung/Überlegung (''boulḗ''), Urteil (''krísis'') und Streben/Begehren (''órexis''). Er weist sie nicht nur dem Bereich der Vernunft als rein geistiger Instanz zu, sondern meint, die Prohairesis gehe von einem Zusammenwirken von Verlangen und Vernunft aus; überdies hebt er auch einen körperlichen Aspekt hervor, den körperlichen Ausgangspunkt der Prohairesis sieht er im Gehirn und im [[Rückenmark]]. Allerdings steht für ihn die menschliche Wahlentscheidung dem vernünftigen Vermögen der Seele besonders nahe, ihre kognitive Komponente gewichtet er stark.<ref>Sabine Föllinger: ''Willensfreiheit und Determination bei Nemesios''. In: Barbara Feichtinger u. a. (Hrsg.): ''Körper und Seele. Aspekte spätantiker Anthropologie'', München 2006, S. 143–157, hier: 147–149; Martin Streck: ''Das schönste Gut'', Göttingen 2005, S. 63–85.</ref>

Gegen den Determinismus bringt Nemesios das Argument vor, dass das [[Reflexion (Philosophie)|Reflexionsvermögen]] ohne freien Willen überflüssig wäre; da es aber existiere und sogar das Schönste und Ehrwürdigste im Menschen sei, müsse es auch eine sinnvolle Funktion haben.<ref>Siehe dazu Sabine Föllinger: ''Willensfreiheit und Determination bei Nemesios''. In: Barbara Feichtinger u. a. (Hrsg.): ''Körper und Seele. Aspekte spätantiker Anthropologie'', München 2006, S. 143–157, hier: 149–151.</ref> Er meint, die Vorsehung wirke gemäß der Möglichkeit, nicht gemäß der Notwendigkeit.

Nemesios ist der Ansicht, der Seele sei das Leben von Natur aus eigen, der Leib hingegen besitze das Leben nur durch Teilhabe an der Seele. Die Seele sei nicht zugleich mit dem Leib geschaffen, sondern habe einen anderen Ursprung und existiere schon vor ihrem Körper. Die aristotelische Bestimmung der Seele als [[Entelechie]] des Leibes lehnt er ab. Da die Seele körperlos sei, sei ihr Verhältnis zum Leib nicht räumlich zu verstehen; sie sei im gesamten Leib, aber nicht wie an einem Ort, sondern nur „gemäß der Beziehung“, die zwischen Seele und Leib bestehe; als etwas Intelligibles könne die Seele nicht an einen körperlichen Ort gebunden sein. Somit sei nicht der Körper Wohnung der Seele, vielmehr sei das Verhältnis umgekehrt zu denken.<ref>Anastasios Kallis: ''Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Nemesios’ von Emesa'', Münster 1978, S. 163–170.</ref>

In der Seele unterscheidet Nemesios einen vernünftigen und einen unvernünftigen Teil (wobei allerdings nur in einem uneigentlichen Sinn von „Teilen“ gesprochen werden kann; gemeint sind eher unterschiedliche Aspekte oder Kräfte, denn Nemesios fasst die Seele als unteilbare Einheit auf). Den unvernünftigen Teil untergliedert er in einen der Vernunft gehorsamen und einen ihr nicht gehorchenden Bereich. Zu ersterem zählt er Begehren, Lust, Furcht, Betrübnis und Zorn, die er als der Vernunft gehorsame unvernünftige Seelenvermögen betrachtet. Als der Vernunft nicht gehorchende Funktionen des unvernünftigen Seelenteils nennt er die Ernährung, den [[Puls]]schlag und die Zeugung.<ref>Zur Seelenlehre des Nemesios siehe Martin Streck: ''Das schönste Gut'', Göttingen 2005, S. 30–39.</ref> Für erstrebenswert hält Nemesios die Herrschaft des führenden Seelenteils, der Vernunft, über die niedrigeren Seelenvermögen, wodurch ein geordnetes Zusammenwirken der Seelenvermögen ermöglicht werde.

== Rezeption ==
Vor dem 6. Jahrhundert scheint die Abhandlung des Nemesios wenig Beachtung gefunden zu haben. [[Maximus Confessor|Maximos der Bekenner]] ist der erste, der sie zitiert (in seinen zwischen 628 und 634 verfassten ''Ambigua''). Der Kirchenschriftsteller [[Anastasios Sinaites]] nahm Auszüge in seine „Fragen und Antworten“ auf. Um 743 fügte [[Johannes von Damaskus]] umfangreiche Auszüge in seine Schrift ''De fide orthodoxa'' („Über den orthodoxen Glauben“) ein, ohne den Verfasser zu nennen. Zu den byzantinischen Autoren, die das Werk des Nemesios benutzten, gehört insbesondere [[Michael Psellos]] (11. Jahrhundert).

Um 717 wurde in [[Konstantinopel]] eine [[Armenische Sprache|armenische]] Übersetzung der Abhandlung „Über die Natur des Menschen“ angefertigt. Im 9. Jahrhundert entstanden mehrere Übersetzungen ins [[Arabische Sprache|Arabische]]. Auch ins [[Syrische Sprache|Syrische]] wurde die Schrift im [[Frühmittelalter]] übersetzt, doch ist die syrische Fassung nur fragmentarisch erhalten. Unter den orientalischen Christen war die Abhandlung im Mittelalter verbreitet; sowohl [[Nestorianismus|nestorianische]] als auch [[Melkiten|melkitische]] und [[Kopten|koptische]] Theologen stützten sich darauf. Auch der muslimische Philosoph [[al-Kindī]] konsultierte die Schrift des Nemesios.<ref>Siehe Khalil Samir: ''Les versions arabes de Némésius de Ḥomṣ''. In: Massimiliano Pavan, Umberto Cozzoli (Hrsg.): ''L’eredità classica nelle lingue orientali'', Rom 1986, S. 99–151, hier: 142–144 (zu al-Kindī) und 107–109 (zur Rezeption bei christlichen Autoren in der islamischen Welt).</ref> Im [[Hochmittelalter]] übersetzte Johannes Petrizi das Werk ins [[Georgische Sprache|Georgische]].

Schon in der Antike wurde „Über die Natur des Menschen“ in einer Anzahl von Handschriften dem [[Kirchenvater]] [[Gregor von Nyssa]] zugeschrieben. Diese irrige Zuschreibung war im Mittelalter in der syrischen, armenischen und arabischen Überlieferung und auch in der lateinischsprachigen Gelehrtenwelt des Westens verbreitet. Daher hielten unter anderem [[Albertus Magnus]] und [[Thomas von Aquin]] Gregor für den Autor. Auch in der griechischen mittelalterlichen Überlieferung taucht die falsche Zuschreibung auf. Das hohe Ansehen des vermeintlichen Verfassers trug zur Popularität des Werks bei, die sich in der Zahl der Handschriften spiegelt. Es sind über hundert griechische [[Kodex|Codices]] bekannt.

Die erste lateinische Übersetzung fertigte der Erzbischof von [[Salerno]] Nikolaus Alfanus im 11. Jahrhundert an. Alfanus, der medizinische Werke schrieb, interessierte sich nur unter medizinischem Gesichtspunkt für die Anthropologie, daher übersetzte er nur die aus seiner Sicht relevanten Teile. Er gab seiner Übersetzung den griechischen Titel ''Premnon physicon'' (lateinisch ''stipes naturalium'', „Stamm der Naturdinge“). Diese Fassung wurde im 12. Jahrhundert von Gelehrten wie [[Adelard von Bath]], [[Wilhelm von Conches]] und [[Wilhelm von Saint-Thierry]] intensiv studiert und verwertet, im 13. Jahrhundert von Albert dem Großen.

1165 übersetzte [[Burgundio von Pisa]] das Werk erneut ins Lateinische. Er widmete seine Übersetzung dem Kaiser [[Friedrich I. (HRR)|Friedrich Barbarossa]]. Zu ihren Benutzern zählten neben Albert dem Großen [[Petrus Lombardus]] und Thomas von Aquin.

Drei neue lateinische Übersetzungen, die in der [[Renaissance]] entstanden, zeugen vom Interesse der [[Renaissance-Humanismus|Humanisten]] an der Anthropologie des Nemesios. Die erste besorgte [[Giorgio Valla]] im 15. Jahrhundert; sie wurde 1538 in Lyon gedruckt. Eine weitere Übersetzung fertigte Johannes Cono (Konow) auf Anregung von [[Beatus Rhenanus]] an; sie erschien 1512 in Straßburg und 1562 als Bestandteil einer Ausgabe der Werke Gregors von Nyssa in Basel. Die dritte Übersetzung stammt von Nicasius Ellebodius; sie wurde 1565 in Antwerpen zusammen mit der Erstausgabe des griechischen Textes veröffentlicht.

In der modernen Forschung sind die Urteile über die Leistung des Nemesios unterschiedlich ausgefallen. Hervorgehoben wird, dass er [[Eklektizismus|Eklektiker]] war und dass er die Ansichten der Philosophen, zu denen er sich äußert, großenteils nicht unmittelbar aus deren Werken, sondern nur aus Kommentaren und Handbüchern kannte. In älteren Darstellungen dominierte die Einschätzung, er sei ein reiner [[Kompilation (Literatur)|Kompilator]] gewesen, ein „unselbständiger Abschreiber“, der „völlig sklavisch ausschrieb“.<ref>{{RE|Suppl. VII|562|566|Fundstelle=hier: 563 f., 566|Nemesios|Eiliv Skard}}</ref> In der neueren Forschung kommt die Gegenposition zur Geltung, der zufolge er „nach [[Patristik|patristischen]] Kriterien ein produktiver Denker“ war, der „ein ausgezeichnetes Beispiel christlichen Philosophierens unter Anwendung des griechischen Erbes“ geliefert habe.<ref>Anastasios Kallis: ''Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Nemesios’ von Emesa'', Münster 1978, S. 6 (Übersicht über die Forschungsmeinungen zur Frage der Eigenständigkeit des Nemesios S. 1–7). Ähnlich urteilt Sabine Föllinger: ''Willensfreiheit und Determination bei Nemesios''. In: Barbara Feichtinger u. a. (Hrsg.): ''Körper und Seele. Aspekte spätantiker Anthropologie'', München 2006, S. 143–157, hier: 143.</ref>

== Edition ==
* Moreno Morani (Hrsg.): ''Nemesii Emeseni de natura hominis.'' Teubner, Leipzig 1987, ISBN 3-322-00358-2 (kritische Ausgabe).

== Übersetzungen ==
'''deutsch'''
* Emil Orth: ''Nemesios von Emesa: Anthropologie''. Verlag Maria-Martental, Kaisersesch 1925
'''englisch'''
* [[Robert W. Sharples]], [[Philip van der Eijk|Philip J. van der Eijk]]: ''Nemesius: On the Nature of Man''. Liverpool University Press, Liverpool 2008, ISBN 978-1-84631-132-1
'''lateinisch (mittelalterlich)'''
* Karl Burkhard (Hrsg.): ''Nemesii episcopi premnon physicon sive peri physeos anthropou liber a N. Alfano archiepiscopo Salerni in Latinum translatus''. Teubner, Leipzig 1917 ([https://archive.org/details/nemesiiepiscopip00nemeuoft Digitalisat])
* [[Gerard Verbeke|Gérard Verbeke]], José Rafael Moncho (Hrsg.): ''Némésius d’Émèse: De natura hominis. Traduction de Burgundio de Pise'' (= ''Corpus Latinum commentariorum in Aristotelem Graecorum'' Suppl. 1). Brill, Leiden 1975, ISBN 9004-04310-1 (kritische Ausgabe mit ausführlicher Einleitung)

== Literatur ==
'''Übersichtsdarstellungen'''
* [[Sabine Föllinger]], Diego De Brasi: ''Nemesios von Emesa.'' In: ''[[Reallexikon für Antike und Christentum]].'' Band 25, Hiersemann, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-7772-1318-7, Sp. 822–838.
* Beatrice Motta: ''Nemesius of Emesa.'' In: Lloyd P. Gerson (Hrsg.): ''The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity.'' Band 1, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-76440-7, S. 509–519.
* Ana Palanciuc, Michael Chase: ''Némésius d’Émèse''. In: [[Richard Goulet]] (Hrsg.): ''Dictionnaire des philosophes antiques.'' Band 4, CNRS Éditions, Paris 2005, ISBN 2-271-06386-8, S. 625–654.
* [[Adolf Martin Ritter]]: ''Nemesios von Emesa.'' In: [[Christoph Riedweg]] u. a. (Hrsg.): ''Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike'' (= ''[[Grundriss der Geschichte der Philosophie]]. Die Philosophie der Antike.'' Band 5/2). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3699-1, S. 1579–1585, 1794 f.
* Frances M. Young: ''Nemesius von Emesa.'' In: ''[[Theologische Realenzyklopädie]].'' Band 24, de Gruyter, Berlin 1994, S. 256–259.
* {{RGG|6|182|182|Nemesius von Emesa|[[Silke-Petra Bergjan]]}}

'''Gesamtdarstellungen und Untersuchungen'''
* David Lloyd Dusenbury: ''Nemesius of Emesa on human nature. A cosmopolitan anthropology from Roman Syria'' (''Oxford early Christian studies''). Oxford University Press, Oxford 2021, ISBN 978-0-19-885696-2.
* [[Anastasios Kallis]]: ''Der Mensch im Kosmos. Das Weltbild Nemesios’ von Emesa.'' Aschendorff, Münster 1978, ISBN 3-402-03578-2.
* Alberto Siclari: ''L’antropologia di Nemesio di Emesa.'' La Garangola, Padova 1974.
* Martin Streck: ''Das schönste Gut. Der menschliche Wille bei Nemesius von Emesa und Gregor von Nyssa.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-55196-7 ([https://digi20.digitale-sammlungen.de//de/fs1/object/display/bsb00040038_00002.html Digitalisat]).

'''Rezeption'''
* Khalil Samir: ''Les versions arabes de Némésius de Ḥomṣ.'' In: Massimiliano Pavan, Umberto Cozzoli (Hrsg.): ''L’eredità classica nelle lingue orientali.'' Istituto della Enciclopedia Italiana, Rom 1986, S. 99–151.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|118586955}}
* [https://bkv.unifr.ch/de/works/cpg-3550/versions/anthropologie Nemesios von Emesa, ''De natura hominis''] in der ''[[Bibliothek der Kirchenväter]]'' (deutsch, griechisch und französisch)


== Anmerkungen ==
<references />

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[[Kategorie:Philosoph (4. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Philosoph (Spätantike)]]
[[Kategorie:Christlicher Theologe (4. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Bischof (4. Jahrhundert)]]
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Nemesios von Emesa - Versionsgeschichte

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