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[[Datei:Mark Rowlands at National Book Festival 2025.jpg|mini|hochkant|Mark Rowlands (2025)]]
'''Mark Rowlands''' (* [[1962]] in [[Newport (Gwent)|Newport]], [[Wales]]) ist ein [[britisch]]er [[Schriftsteller]] und Professor für [[Philosophie]], der an der [[University of Miami|Universität Miami]] lehrt.

== Biographie ==
Rowlands studierte zuerst [[Ingenieurwissenschaften]] an der [[Universität Manchester]]. Anschließend wandte er sich der Philosophie zu, wo er an der [[Universität Oxford]] promovierte. Darauf folgten verschiedene Anstellungen u. a. am [[University College Cork]] in [[Irland]], der [[Universität London]] in [[England]] und den [[USA]]<ref>{{Webarchiv |url=http://www.markrowlandsauthor.com/ |text=Mark Rowlands Personal Website |wayback=20080727004252}}</ref>.

== Philosophie ==
Rowlands Philosophie orientiert sich an der Idee des [[Erweiterter Geist|erweiterten Geistes]] (engl.: ''Extended Mind''). Die Ideen hinter dieser Philosophie gehen im Ansatz auf den amerikanischen Philosophen [[Hilary Putnam]] zurück, zwei ihrer bekanntesten Vertreter sind die beiden Philosophen [[David Chalmers]] und [[Andy Clark (Philosoph)|Andy Clark]]. Hinter der Idee des erweiterten Geistes steckt die Annahme, dass sich ein kognitiver Aufbau und damit einhergehend auch dessen Prozesse, über den Körper hinaus erstrecken können.<ref name="CC14">Andy Clark, [[David Chalmers]]: ''The Extended Mind.'' In: ''Analysis.'' Band 58, Nr. 1, 1998, {{ISSN|0003-2638}}, S. 7–19, hier S. 14.</ref>

Rowlands, wie auch Chalmers und Clark, gehen in ihrer Interpretation des erweiterten Geistes noch einen Schritt weiter und prägten den Begriff des aktiven Externalismus ({{enS|active externalism}}), auch Vehikel Externalismus ({{enS|vehicle externalism}}) genannt.
Der aktive Externalismus wäre dabei eine Folge, die sich aus der Annahme des erweiterten Geistes ergibt, der sich aber im Unterschied zu diesem auf den Gehalt eines mentalen [[Phänomen]]s bezieht.

=== Tierethische Position ===
{| class="wikitable; float-right" style="width:30%; vertical-align:text-top;"
| style="vertical-align:text-top"|Gott:|| Ok Mark – Such dir aus, wie du dir die Welt wünscht und ich sage dir dann wozu ich dich mache. Ich könnte aus dir einen Menschen machen, einen Hund oder sogar einen Stein.
|-
|style="vertical-align:text-top"|Ich:|| Na schön, Gott. Doch wenn ich ein Stein werden sollte, würde ich etwas davon mitbekommen? Hätte ich Gefühle, könnte ich Leiden oder mich an Sachen freuen und so weiter?
|-
|style="vertical-align:text-top"|Gott:|| Natürlich nicht: du wärst ein Stein, um Gottes Willen.
|-
|style="vertical-align:text-top"|Ich:|| Ok. Dann muss ich für den Fall, dass du aus mir einen Stein machst, bei meinen Überlegungen keinerlei Vorkehrungen treffen. Denn falls du das tust, bekäme ich ja ohnehin nichts davon mit.
|-
|style="vertical-align:text-top"|Gott:|| [[Duh!]]
|-
|colspan="2"|
----
|-
|colspan="2"|Mit diesem Dialog beantwortet Rowlands den Vorwurf, man müsse ''alles'' berücksichtigen, wenn man nichtmenschliche Tiere in die Klasse der moralisch berücksichtigten Wesen aufnimmt.<ref>Frei nach Rowlands 2009, S. 160.</ref>
|}
Ein weiteres zentrales Element von Rowlands’ Philosophie ist seine Verteidigung einer [[Tierrecht]]sphilosophie und seiner [[speziesismus]]<nowiki />kritischen Position. Rowlands offeriert in ''Animal Rights: Moral Theory and Practise'' (2009) ein [[kontraktualistisch]]es Argument, das er in der [[Denktradition]] der ''[[Theory of Justice]]'' von [[John Rawls]] vorlegt. Weil es gesellschaftlich [[privileg]]ierte Personen gibt, sei eine [[Utilitaristische Ethik]] zu Gunsten von gesellschaftlich Marginalisierten zu korrigieren – so seine Interpretation von Rawls Grundidee hinter dem Konzept des ''[[Schleier des Nichtwissens]]''. Er kritisiert an Rawls, dass dieser nur das wirtschaftliche Bessergestelltsein von Menschen als Privileg erkennt und dabei viele andere Privilegien, insbesondere Spezieszugehörigkeit, [[naturalisiert]] und so der Möglichkeit einer [[Reflexion (Philosophie)|Reflexion]] entzieht. Per [[Argument der menschlichen Grenzfälle|Grenzfallargument]] lasse sich diese Einschränkung auf Menschen auch nicht moralisch rechtfertigen.

Daniel Loewe hat an dieser Erweiterung kritisiert, dass Rowlands’ Gerechtigkeitstheorie die Grundannahme bei John Rawls, dass sich Individuen im Urzustand aus ''[[Egoismus|eigennützigen]]'' Motiven zusammenfinden um die „Prinzipien von Gerechtigkeit“ auszuhandeln, zu weit strapaziert um noch als Vertragstheorie in diesem Sinne zu gelten. Rowlands’ Vorschlag, sich die verhandelnden Subjekte im Urzustand als [[Trans]]-Spezieswesen vorzustellen, d. h. als Wesen die verhandeln als wüssten sie nicht von ihrer Spezieszugehörigkeit, weist Loewe mit der Begründung zurück, dass sich eine [[anthropozentrisch]]e Vorstellung dieser Wesen vielfach in den Schriften von Rawls nachweisen lassen.

Loewe folgert daraus, auch unter Berücksichtigung von anderen kontraktualistischen Ansätzen zur [[Tierethik]], dass die Vertragstheorie prinzipiell nicht fähig sein kann, subjektive tierische Ansprüche auf Gerechtigkeit zu begründen.<ref>Daniel Loewe: ''Inclusión De Animales No-humanos En Un Marco De Argumentación Contractual.'' In: ''Veritas. Revista Da Pontificia Universidade Catolica Do Rio Grande Do Sul.'' Band 53, 2008, {{ZDB|732406-6}}, S. 145–162.</ref>

== Zitat ==
'''The Barking Dog Principle''' ({{deS|Das Prinzip des bellenden Hundes}}):
{{Zitat
|Text=If it is neccessary for an organism to be able to perform a given adaptive task T, then it is selectively disadvantageous for that organism to develop internal mechanisms sufficient for the performance of T when it is possible for the organism to perform T by way of combination of internal mechanisms and manipulation of the external environment.
|Sprache=en
|Autor=Mark Rowlands
|Quelle=Externalism: Putting Mind and World Back Together Again
|Übersetzung=Wenn es notwendig für einen Organismus ist, die Möglichkeit zu haben, eine gegebene adaptive Aufgabe T auszuführen, dann ist es selektiv unvorteilhaft für den Organismus, interne Mechanismen für das Ausführen von T zu entwickeln, wenn es für den Organismus möglich ist, T durch eine Kombination von internen Mechanismen und Manipulation der externen Umwelt durchzuführen.
|ref=<ref>Rowlands: ''Externalism. Putting Mind and World Back Together Again.'' 2003, S. 166.</ref>}}

== Siehe auch ==
* [[Kognitionswissenschaft]]
* [[Supervenienz]]
* [[Philosophie des Geistes]]

== Veröffentlichungen ==
* ''Supervenience and Materialism.'' Avebury, Aldershot 1995, ISBN 1-85972-096-X.
* ''Animal Rights. A Philosophical Defence.'' Macmillan u. a., Basingstoke u. a. 1998, ISBN 0-333-71131-9 (2nd edition als: ''Animal Rights. Moral Theory and Practice.'' Palgrave Macmillan, New York NY u. a. 2009, ISBN 978-0-230-21944-1).
* ''The Body in Mind. Understanding Cognitive Processes.'' Cambridge University Press, Cambridge u. a. 1999, ISBN 0-521-65274-X.
* ''The Environmental Crisis. Understanding the Value of Nature.'' Macmillan u. a., Basingstoke u. a. 2000, ISBN 0-312-23235-7.
* ''The Nature of Consciousness.'' Cambridge University Press, Cambridge 2001, ISBN 0-521-80858-8.
* ''Animals Like Us.'' Verso, London 2002, ISBN 1-85984-386-7.
* ''Externalism. Putting Mind and World Back Together Again.'' Acumen, Chesham 2003, ISBN 1-902683-78-1.
* ''The Philosopher at the End of the Universe.'' Ebury Press, London u. a. 2003, ISBN 0-09-188921-9 (In deutscher Sprache: ''Der Leinwandphilosoph. Große Theorien von Aristoteles bis Schwarzenegger.'' Aus dem Englischen von Yamin von Rauch. Rogner & Bernhard, Berlin 2009, ISBN 978-3-8077-1051-8).
* ''Everything I Know I Learned From TV. Philosophy for the Unrepentant Couch Potato.'' Ebury Press, London 2005, ISBN 0-09-189835-8.
* ''Body Language. Representing in Action.'' MIT Press, Cambridge MA u. a. 2006, ISBN 0-262-18255-6.
* ''Fame.'' Acumen, London 2008, ISBN 978-1-84465-157-3.
* ''The Philosopher and the Wolf. Lessons from the wild on Love, Death and Happiness.'' Granta, London 2009, ISBN 978-1-84708-102-5 (In deutscher Sprache: ''Der Philosoph und der Wolf. Was ein wildes Tier uns lehrt.'' Rogner & Bernhard, Berlin 2009, ISBN 978-3-8077-1046-4).
* ''New Science of the Mind. From Extended Mind to Embodied Phenomenology.'' Mit Press, Cambridge MA u. a. 2010, ISBN 978-0-262-01455-7.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|13643309X}}
* [http://www.markrowlandsauthor.com/ Mark Rowlands Personal Website]
* [http://rowlands.philospot.com/ Mark Rowlands Blog]
* [http://thescotsman.scotsman.com/books/Mark-Rowlands-interview-The-company.4717100.jp Interview with Mark Rowlands in The Scotsman]
* [http://der-karl.net/philosopher-and-the-wolf/ Interview with Mark Rowlands in der-karl.net]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=13643309X|LCCN=n95111159|NDL=00979319|VIAF=90728444}}

{{SORTIERUNG:Rowlands, Mark}}
[[Kategorie:Philosoph (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Philosoph (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Vertreter der Philosophie des Geistes]]
[[Kategorie:Brite]]
[[Kategorie:Geboren 1962]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Rowlands, Mark
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=britischer Schriftsteller und Hochschullehrer
|GEBURTSDATUM=1962
|GEBURTSORT=[[Newport (Gwent)|Newport]], [[Wales]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
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Mark Rowlands - Versionsgeschichte

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