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Ein '''Männerbund''' ist eine [[Schwur]]gemeinschaft von [[Mann|Männern]], die ein bestimmtes gemeinsames Ziel verfolgen. Das Miteinander in einem Männerbund wird durch bestimmte feste [[Ritual]]e und [[Regularien|Regeln]] bestimmt; oft gibt es eine [[Hierarchie|hierarchische]] Ordnung. Die Zugehörigkeit zum jeweiligen Männerbund wird häufig durch äußerliche Erkennungsmerkmale angezeigt (z. B. [[Symbol]]e, bestimmte Kleidung, Haartracht, [[Tätowierung]]en). [[Frau]]en sind aus Männerbünden generell ausgeschlossen. Zudem wurden Männerbünde als gesellschaftserhaltend gedacht. Sie sollten eine wichtige Funktion innerhalb der Elite einnehmen und selbst zumindest Teil dieser sein.

== Begriff ==
Der Begriff Männerbund wurde 1902 durch dem Volkskundler [[Heinrich Schurtz]] geprägt, um [[Initiationsritual]]e in Ostafrika zu beschreiben. Im [[Wilhelminismus|wilhelminischen]] Deutschland wurde dieser Begriff von zahlreichen Vertretern der [[Jugendbewegung]] aufgegriffen und mit neuem Inhalt gefüllt, besonders von [[Hans Blüher]]. Im Allgemeinen traten Gruppen, die sich selber im Rückgriff auf Blüher und Schurtz als Männerbund bezeichneten, über längere Zeit nur in Deutschland und Österreich auf, darunter etwa das [[Graues Corps|Graue Corps]].

{{Siehe auch|Bündische Jugend}}

== Geschichte ==
In der Geschichte gab es sehr viele Gruppen, die bei Schurtz und in seiner Nachfolge als Männerbünde bezeichnet wurden. Meist waren [[Priester]]schaften und Kriegergruppen (z. B. [[Drushina]], [[Jomswikinger]], [[Templerorden|Templer]] und andere [[Ritterorden]]) als Männerbünde organisiert. Die meisten [[Studentenverbindungen]] wie [[Burschenschaften]] und [[Corps]] zählen auch dazu. Oft waren zudem [[Händler]]gemeinschaften (z. B. die [[Hanse]]) männerbündlerisch organisiert. In der wissenschaftlichen Literatur wird die Frage diskutiert, ob diese Bünde wirklich Männerbünde im Sinne der ethnologischen Theorie Schurtz’ oder nur [[Homosozialität|homosoziale]] Gruppen sind.

== Beispiele für historische Männerbünde ==
=== Antike ===
==== Italien ====
Zu den Männerbünden im vorrömischen Italien sind die in einem „Heiligen Frühling“ ''([[Ver sacrum (Antike)|ver sacrum]])'' geborenen und dem Kriegsgott geweihten „Sacrani“ bzw. „Sacrati“ zu rechnen, die als junge Erwachsene aus ihrem Volk verstoßen wurden. Sie begründeten neue Völker, die älteren überlagernd, und eroberten fast alle griechischen Kolonien Süditaliens bis zur römischen Okkupation. Am bekanntesten sind die Lukaner (Plinius der Ältere: „Lucani Samnitibus orti duce Lucio“) und die Mamertiner, die Messana (heute Messina) eroberten und den Ersten Punischen Krieg auslösten.

==== Sparta ====
Die Institution der [[Krypteia]] war eine rituelle Jagd auf die [[Heloten]] und spielte bei der Initiation der männlichen spartanischen Vollbürger eine Rolle. Sie könnte sich aus einem bei vielen indogermanischen Völkern verbreiteten Männerbund entwickelt haben.<ref>Pierre Vidal-Naquet: ''Der schwarze Jäger. Denkformen und Gesellschaftsformen in der griechischen Antike.'' Frankfurt am Main 1989.</ref> (Siehe auch [[Phratrie]], [[Hetairie]].)

==== Germanen ====
Der dem [[Nationalsozialismus]] nahestehende Germanist [[Otto Höfler]] ging bei seiner Untersuchung der Mythen zur [[Wilde Jagd|Wilden Jagd]] davon aus, dass auch die [[Germanen]] Männerbünde kannten, denen er eine staatsbildende Kraft zuschrieb. Sie sollen sich vor allem die [[Hexenverfolgung|Bekämpfung von Hexen]] betrieben haben.<ref>Otto Höfler: ''Kultische Geheimbünde der Germanen.'' Diesterweg, Frankfurt 1934 – nur Band 1 erschienen (Habilitationsschrift an der Universität Wien aus dem Jahr 1931 mit dem Titel ''Totenheer – Kultbund – Fastnachtsspiel'').</ref> Höflers Theorie ist in Fachkreisen umstritten. Auch die [[Waräger]] setzten sich aus Männerbünden zusammen, die in der [[Rus]] Handel und Plünderung betrieben.

==== Indien ====
Im antiken Indien existierten unter den [[Arier]]n Männerbünde, die als [[Vratya]] bezeichnet wurden und möglicherweise auf alte indogermanische Traditionen zurückgehen.

=== Mittelalter und Neuzeit ===
Viele historische Männerbünde werden auch als [[Bruderschaft]]en bezeichnet. Einige von diesen existieren bis heute.

==== Islam ====
Sir [[Richard Francis Burton]] stellte fest, dass die [[Tariqa|Derwischorden]] innerhalb des [[Sufismus]] (''siehe auch:'' [[Derwisch]]) „der östliche Elternteil der Freimaurerei“ sei.<ref>[[Idris Shah]]: ''Die Sufis. Botschaft der Derwische, Weisheit der Magier'' (= Diederichs Gelbe Reihe). 11. Auflage. Hugendubel, Kreuzlingen / München 2000.</ref> Die heute nicht mehr bestehenden [[Futuwwa|Futuwwa-Bünde]] können als ein Verbindungsglied zu den Derwischorden gesehen werden. Das Wort ‚fituw(w)a‘ (bekannt seit dem 9. Jahrhundert) ist von ‚fityan‘ (Sing. ‚fata‘; im [[Islam]] z. B. auf den jugendlichen [[Abraham]] angewendet) abgeleitet, welches in der vorislamischen arabischen Welt der Begriff für Jünglinge, die, ungeachtet ihrer sozialen oder religiösen Zugehörigkeit, als maskulin verstandene Tugenden, wie Frömmigkeit, Selbstzucht, Großmut, Freigiebigkeit, Gastfreundschaft, verkörperten. [[an-Nāsir li-Dīn Allāh|An-Nasir]] trat, wie viele andere Fürsten auch, dieser mystischen Futuwwa-Bewegung ebenfalls bei, und verhalf ihnen zu größerem Ansehen, bis [[Bagdad]] durch den [[Mongolen]]-Khan [[Hülegü]] erobert wurde. Geschichtlich ist bei den Futuwwa-Bünden ist die sogenannte [[Hiram Abif|Hiramlegende]] belegt, die auch im Dritten Grad der Freimaurerei auftaucht, wobei anstelle Hirams Ali „der Kalif“ auftritt, welcher von einigen [[Charidschiten]] erschlagen worden sei. Diese Reflexion eines historischen Ereignisses stellt den Schlüsselpunkt des Rituals der [[Ismailiten|ismailitischen]] [[Bruderschaft]]en dar.<ref>Muhammad S. Abdullah: ''Freimaurerische Spuren im Islam.'' In: ''Quatuor Coronati.'' Jahrbuch 1980, Nr. 17, S. 117–135.</ref>

Der älteste nachweisbare Zweig der islamischen Männerbünde ist die al-Banna‘, der Orden der [[Baumeister]].<ref group="F">Der [[Arabische Sprache|arabische Begriff]] für Maurer lautet ebenfalls ''banna''.</ref> Der Gründer des ‚al-Banna‘-Ordens, der im Umfeld der [[Sunniten]] entstand, war Maaruf Karkhi († 815), welcher von seinen Angehörigen als König [[Salomo]]n verehrt wurde. Maulana Karkhi war Schüler von Maulana Daud (David) Ibn Tai († 781), der wiederum ein Schüler des [[Abu Hanifa|Abu Hanifa an-Nu’man ibn Thabit]] (699–767), welcher der Gründer der [[Hanafiten|hanifitischen]] Rechtsschule des sunnitischen Islam gewesen ist. Der ‚al-Banna‘-Orden leitet sich von dem Bund der ‚Fünfundvierzig‘ aus der heiligen Stadt [[Mekka]] ab, der [[632]] einen Brüderlichkeits- und [[Treueid]] ablegte. Schon unter dem [[Kalif]]en [[Abu Bakr]] (632–634) und [[Ali ibn Abi Talib|Alī ibn Abī Tālib]] (656–661) wurden Schulungsversammlungen abgehalten, und 657 bekam der Orden unter Uways die erste Ordensverfassung. In [[Syrien]] wurden im 8. Jahrhundert die ersten Gebäude der Bewegung errichtet. Die Ideologie des ‚futuwwa‘ wurde von der ‚Ikhwan as-safe wahullan al-Wafa‘, den ‚Brüdern der Reinheit und Freunden der Treue‘ philosophisch untermauert. Dieser 961/62 n. Chr. in [[Basra]] gegründete Bund wird auch ‚[[Lautere Brüder von Basra]]‘ genannt, der u. a. auf [[Abū l-ʿAlāʾ al-Maʿarrī]] oder [[Al-Ghazali]] starken Einfluss hatte. Später entwickelten sich die gehobenen Stände der [[Zunft|Zünfte]] (arab. ‚sinf‘) logenähnlich und die [[Handwerk]]er-[[Korporation]]en entstanden in einem Klima, das von [[Neuplatonismus|neuplatonischen]] Akademien geprägt war, nachdem [[Alfons VI. (León)|Alfons VI.]] 1085 [[Toledo]], das „Jerusalem des Westens“ erobert hatte.

==== Christentum ====
{{Hauptartikel|Bruderschaft}}
Die ersten geistlichen [[Ritterorden]], die während der [[Kreuzzug|Kreuzzüge]] entstanden sind und aus denen sich zahlreiche Nachfolgeorganisationen entwickelten, waren ebenfalls reine Männerorden. Bekannt ist vor allem der [[Templerorden]].

Besonders verbreitet sind Männerbünde auch heute noch in der [[Römisch-katholische Kirche|Römisch-Katholischen Kirche]]. Erwähnenswert ist in diesem Zusammenhang die [[Internationale Vereinigung Katholischer Männer]], der in Deutschland die [[Gemeinschaft der Katholischen Männer Deutschlands]] (GKMD) angeschlossen ist. Zur GKMD gehört in [[Bayern]] neben dem [[Landesverband katholischer Männervereinigungen in Bayern e. V.]] der [[Katholischer Männerverein Tuntenhausen|Katholische Männerverein Tuntenhausen]] (KMVT), der für seine enge Verflechtung mit den Führungsgremien der [[Christlich-Soziale Union in Bayern|CSU]] bekannt ist.

Zu den Mitgliedsverbänden der GKMD gehören auch der [[Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen]] (CV) und der [[Kartellverband katholischer deutscher Studentenvereine]] (KV).<ref>[https://kath-maennerarbeit.de/mitgliedsverbande/ Mitgliedsverbände der GKMD auf deren Webseite]</ref>

==== Freimaurerei ====
Gemäß den [[Alte Pflichten (Freimaurerei)|Alten Pflichten]] sind Frauen von der Mitgliedschaft in einer regulären Freimaurerloge ausgeschlossen. Im 1723 erschienenen Konstitutionsbuch der [[Großloge von England]] wurde die Mitgliedschaft von Frauen in Logen untersagt.<ref>Eugen Lennhoff, Oskar Posner, [[Dieter-Anton Binder|Dieter A. Binder]]: ''Internationales Freimaurerlexikon.'' Überarbeitete und erweiterte Neuauflage der Ausgabe von 1932, München 2003, ISBN 3-7766-2161-3, S. 304–306.</ref>

== Nationalsozialismus ==
Auch nationalsozialistische Gruppen wie die [[Schutzstaffel|SS]] griffen mit Bezug auf antike indogermanische oder [[Arier|arische]] Männerbünde (z. B. die [[Vratya]]s im alten Indien)<ref>Stig Wikander: ''Der arische Männerbund''. (1938)</ref> auf diese Idee zurück. Einer der bekanntesten [[Philosoph]]en zur [[Zeit des Nationalsozialismus|NS-Zeit]], [[Alfred Baeumler]], verfasste 1934 die Schrift ''Männerbund und Wissenschaft''.

Die [[Hitlerjugend]] knüpfte an die Bewegungen der [[Bündische Jugend|Bündischen Jugend]] aus der Kaiser- und der Weimarer Zeit an.

== Französische Fremdenlegion ==
Die französische [[Légion étrangère|Fremdenlegion]] übt bis heute eine hohe Anziehungskraft auf Männer aus der ganzen Welt aus. Seit ihrer Gründung im Jahre 1831 ist Frauen der Eintritt in die Legion nicht gestattet.

{{Zitat|Mehr noch als andere militärische Einheiten wies die französische Fremdenlegion typische Merkmale eines Männerbundes auf.|[[Christian Koller]], 2013<ref>[[Christian Koller]]: ''Legionärsblicke auf den Männerbund'' In: ''Die Fremdenlegion: Kolonialismus, Söldnertum, Gewalt 1831–1962'', S. 116, Paderborn, München, Wien, Zürich (Ferdinand Schöningh) 2013, ISBN 978-3-506-77563-4.</ref>}}

In den ersten Dienstjahren leben die Fremdenlegionäre, insbesondere die Mannschaftsdienstgrade, unter neuer Identität, dem sogenannten ''Anonymat'', in der Kaserne.

{{Zitat|Ob ein Legionär seine wahre Identität preisgibt oder nicht, er darf die ersten fünf Jahre nicht heiraten, ein Haus kaufen oder außerhalb der Kaserne leben.|Line Sourbier-Pinter, 2002<ref>Line Sourbier-Pinter: ''Die Solidarität der Legionäre'' In: ''Das Heer und der spezielle Fall der Fremdenlegion - Kohäsion und Verantwortung in der militärischen Haltung'', Armis et Litteris, S. 77, militärwissenschaftliche Schriftenreihe des FH-Diplomstudiengangs „Militärische Führung“ an der [[Theresianische Militärakademie|Theresianischen Militärakademie]] Wiener Neustadt 11/2002.</ref>}}

Das Motto der Fremdenlegion lautet „Legio Patria Nostra“ („Die Legion ist unser Vaterland“) und zieht sich wie ein roter Faden durch die gesamte Dienstzeit eines Legionärs. Es verdeutlicht den [[Korpsgeist]] (''Esprit de corps''), den diese Truppe auszeichnet und zusammenschweißt. Neben vielen legionstypischen Ritualen und Traditionen, die jeder freiwillige Bewerber (''Engagé volontaire'') vom ersten Tag der viermonatigen Grundausbildung an auf einer der abgelegenen Ausbildungsfarmen (''Ferme'') neben dem unabdingbaren [[Französisch]] als [[Kommandosprache]] erlernt, bevor er das berühmte ''Képi blanc'' in einer feierlichen Zeremonie verliehen bekommt und erst dann in seine neue „Familie“ als ''Légionnaire de 2ème classe'' aufgenommen ist, prägen Tugenden wie Ehre und Treue (''Honneur et fidélité'') sowie Tapferkeit und Disziplin (''Valeur et discipline'') den Alltag eines Legionärs.

{{Zitat|Die kulturelle, soziale und nationale Heterogenität stellte [...] eine große Herausforderung dar. Den Legionären fehlte das Verbindende wie Patriotismus, eine gemeinsame Ideologie oder ein Feindbild. Um die Legionäre trotzdem zu einer Einheit zu formen und für den Kampf zu motivieren, entwickelte man eine Kombination verschiedener Elemente, die mit dem Begriff »Identitätspolitik« beschrieben werden kann.|Thomas Morlang, 2017<ref>Thomas Morlang In: ''[[Militärgeschichtliche Zeitschrift]]'', Band 76, Heft 1, S. 199, Berlin ([[Walter de Gruyter (Verlag)|De Gruyter Oldenbourg]]) 2017.</ref>}}

In den [[1980er]]n hat das Oberkommando der Fremdenlegion beschlossen, ein [[Kompendium]] von Grundsätzen zu verfassen, die jedem Legionär als Richtschnur für sein tägliches Handeln sowohl auf persönlicher als auch auf beruflicher Ebene dienen sollen. Dieser „Wertekompass“ wurde als ''Code d'honneur du légionnaire'' in sieben Artikeln zusammengefasst, die jeder Legionär seitdem auswendig lernen und verinnerlichen muss.<ref>{{Internetquelle |autor=Commandement de la Légion étrangère |url=https://www.legion-etrangere.com/mdl/page.php?id=92 |titel=Code d'honneur du légionnaire |werk=legion-etrangere.com |sprache=fr |abruf=2021-10-02}}</ref>

Dabei zielt Artikel 2 des [[Ehrenkodex]] auf die [[Multikulturelle Gesellschaft|multikulturelle Gemeinschaft]] ab, die die Fremdenlegionäre aus mittlerweile über 150 Nationen zu einem eingeschworenen Männerbund vereinigen soll:

{{Zitat|Chaque légionnaire est ton frère d'arme, quelle que soit sa nationalité, sa race, sa religion. Tu lui manifestes toujours la solidarité étroite qui doit unir les membres d'une même famille.
|Übersetzung=Jeder Legionär ist Dein Waffenbruder, gleich welcher Nationalität, Rasse oder Religion. Du bezeugst ihm stets die enge Solidarität, die die Mitglieder ein und derselben Familie vereinen muss.}}

Die Vielfalt unterschiedlicher Nationalitäten, Sprachen, Religionen und Ethnien, die man unter den Legionären findet, stellt eine Herausforderung für die französischen Offiziere dar, aus diesem „Schmelztiegel“ von Männern eine kampferfahrene [[Elitetruppe|Eliteeinheit]] zu formen. Auch deshalb sind die Vorgesetzten, die ein Kommando in der Legion bekleiden, auf besondere Weise mit ihren Legionären verbunden.

{{Zitat|Für den Legionär, der alles zurückgelassen hat, ist die Legion eine zweite Heimat geworden, [...] Die Legion wird aber noch mehr als eine Heimat, sie wird zur Familie, an deren Spitze der ''Vater der Legion'', will heißen der Kommandant der Fremdenlegion steht. Diese Idee der Fremdenlegion als Familie wird am besten an Weihnachten deutlich, dem Familienfest schlechthin, wo nicht ein einziger Unteroffizier oder Offizier bei den Feierlichkeiten fehlt - diese gehen vor Privatleben, Kinder und Ehefrau. Die Männer der Legion, vom Oberst bis zum jüngsten Legionär verbringen den Weihnachtsabend gemeinsam - zu diesem Anlass gibt es Weihnachtskrippen-Wettbewerbe und die Legionäre fertigen nett gemeinte Karikaturen von ihrem Kader an. Somit wird die Legion, als Herzens- und Adoptionsfamilie dargestellt und erlebt - ''Legio patria nostra'' - sie ist die Heimat aller.|Line Sourbier-Pinter, 2002<ref>Line Sourbier-Pinter: ''Die Solidarität der Legionäre'' In: ''Das Heer und der spezielle Fall der Fremdenlegion - Kohäsion und Verantwortung in der militärischen Haltung'', Armis et Litteris, S. 73, militärwissenschaftliche Schriftenreihe des FH-Diplomstudiengangs „Militärische Führung“ an der [[Theresianische Militärakademie|Theresianischen Militärakademie]] Wiener Neustadt 11/2002.</ref>}}

== Bedeutung in Feminismus und Staatstheorie ==
Seit den 1970er Jahren werden im [[Feminismus]] mit dem Begriff Männerbund bzw. männerbündische Gesellschaft Strukturen beschrieben, in denen Männer durch indirekte [[Exklusion|Ausschlussverfahren]] Frauen den Zugang zu Positionen und Macht verwehren. Dieser Begriff ist eng mit der Beschreibung der Gesellschaft als [[Patriarchat (Soziologie)|Patriarchat]] verbunden. [[Eva Kreisky]] (vgl. 1994, 1995) hat in der politikwissenschaftlichen [[Staatstheorie]] den Begriff als brauchbare, wenn auch nicht unproblematische Analysekategorie geprägt. So arbeitet sie die im Staatsapparat historisch eingeschriebene „Männlichkeit als System“ heraus, die nicht als eine verschworene Gemeinschaft zu verstehen sei, sondern als die diskursiv festgeschriebene [[Hegemonie]] der [[Strukturelle Diskriminierung|(strukturellen) Männlichkeit]].<ref>[[Birgit Sauer]]: ''Staat, Demokratie und Geschlecht – aktuelle Debatten.'' In: ''gender…politik….'' 2003 {{Webarchiv|url=http://web.fu-berlin.de/gpo/birgit_sauer.htm |wayback=20070525092848 |text=Archivierte Kopie }}</ref>

== Literatur ==
* Helmut Blazek: ''Männerbünde, eine Geschichte von Faszination und Macht.'' Links, Berlin 2001, ISBN 3-86153-177-1; Aufbau Taschenbuch 8062, Berlin, 2001, ISBN 3-7466-8062-X.
* Ulrike Brunotte: ''Zwischen Eros und Krieg. Männerbund und Ritual in der Moderne'' (= ''Kleine kulturwissenschaftliche Bibliothek'', Band 70). Wagenbach, Berlin 2004, ISBN 978-3-8031-5170-4.
* Claudia Bruns: ''Politik des Eros: der Männerbund in Wissenschaft, Politik und Jugendkultur (1880–1934).'' Böhlau, Köln / Weimar / Wien, 2008, ISBN 978-3-412-14806-5 (Dissertation Universität Hamburg 2004, 546 Seiten).
* Doris Doppler: ''Männerbund Management. Geschlechtsspezifische Ungleichheit im Spiegel soziobiologischer, psychologischer, soziologischer und ethnologischer Konzepte''. Hampp, München / Mering 2005, ISBN 978-3-87988-942-6 (Dissertation Universität Innsbruck 2005, 326 Seiten).
* [[Georges Dumézil]]: ''Aspekte der Kriegerfunktion bei den Indogermanen.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1964.
* David Gilmore: ''Mythos Mann. Wie Männer gemacht werden. Rollen, Rituale, Leitbilder.'' Mit einem Vorwort von Maya Nadig. dtv, München 1993, ISBN 3-423-30354-9 (Originaltitel: ''Manhood in the Making'', übersetzt von Eva Gärtner).
* [[Dietrich Heither]]: ''Verbündete Männer''. PapyRossa, Köln 2000.
* [[Kris Kershaw]]: ''Odin – Der einäugige Gott und die indogermanischen Männerbünde.'' Uhlstädt-Kirchhasel, Arun 2004, ISBN 3-935581-38-6 (Originaltitel: ''The one-eyed God Odin and the indogermanistic Männerbünde'', übersetzt von [[Baal Müller]]).
* [[Hans G. Kippenberg]]: ''Die Entdeckung der Religionsgeschichte''. Religionswissenschaft und Moderne. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42882-7.
* [[Eva Kreisky]]: ''Das ewig Männerbündische? Zur Standardform von Staat und Politik.'' In: [[Claus Leggewie]] (Hrsg.): ''Wozu Politikwissenschaft? Über das Neue in der Politik.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-12075-2.
* [[Jürgen Reulecke]]: ''„Ich möchte einer werden, so wie die …“. Männerbünde im 20. Jahrhundert.'' Frankfurt am Main / New York, NY 2001.
* [[Bernfried Schlerath]]: ''Georges Dumézil und die Rekonstruktion der Indogermanischen Kultur.'' In: ''Kratylos,'' Bd. 40, 1996, S. 1–48; Bd. 41, 1996, S. 1–67.
* [[Heinrich Schurtz]]: ''Altersklassen und Männerbünde''. 1902.
* [[Klaus Theweleit]]: ''Männerphantasien.'' 2 Bände, Stroemfeld Verlag, Frankfurt am Main 1977 und 1978 (Neuauflage: Piper Verlag, München 2000).
* [[Christopher Treiblmayr]]: [https://nbn-resolving.org/html/urn:nbn:de:0159-2010101110 ''Männerbünde und Schwulenbewegung im 20. Jahrhundert.''] In: ''[[Europäische Geschichte Online]].'' Hrsg. vom [[Institut für Europäische Geschichte (Mainz)]], 2011, Abruf am 28. November 2011.
* [[Gisela Völger]], [[Karin von Welck]] (Hrsg.): ''Männerbande, Männerbünde: Zur Rolle des Mannes im Kulturvergleich.'' Rautenstrauch-Joest-Museum, 2 Bände, Köln 1990, ISBN 978-3-923158-19-5.

== Siehe auch ==
* [[Bund (Soziologie)]], [[Gemeinschaft]]
* [[Syssitien]], [[Jugendbund]], [[Junggesellenverein]], [[Burschenschaft (Dorfverein)]]

== Einzelnachweise ==
<references />

== Fußnoten ==
<references group="F" />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4168466-7}}

{{SORTIERUNG:Mannerbund}}
[[Kategorie:Gesellschaftsform]]
[[Kategorie:Organisation (Männer)|!]]
[[Kategorie:Studentenverbindungen]]
[[Kategorie:Jugendbewegung]]
[[Kategorie:Patriarchatsforschung]]

Männerbund - Versionsgeschichte

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