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Der Ausdruck '''Levantiner''' ist unscharf, schillernd und besitzt meist einen etwas pejorativen Unterton. Er bezeichnet im weiteren Sinne die Bewohner der so genannten [[Levante]]. Das waren generell die Länder des [[Mittelmeer]]raumes östlich von [[Italien]], im Speziellen aber die Ostküste des Mittelmeeres zwischen Ägypten und Kleinasien mit ihrem Hinterland. Levantiner in einer spezifischen Bedeutung bezeichnete aber nicht die Angehörigen der in der Levante einheimischen Völker, sondern die in der Levante wohnenden Europäer in oft vielen Generationen, meist Italiener, aber auch etwa Franzosen, Katalanen, Malteser u. a. mit ihren Nachkommen. Diese Personen waren, zumal nach den Eroberungen der Osmanen zu Beginn der Neuzeit im 16. Jahrhundert im Wesentlichen nur mehr in Istanbul und im Ägäischen Raum anzutreffen, also außerhalb der Levante im engeren Sinne. Hieraus ergibt sich die eingangs erwähnte Unschärfe.

== Allgemeines ==
In dieser spezifischen Bedeutung wurden die Angehörigen der im [[Osmanisches Reich|Osmanischen Reich]], insbesondere in [[Konstantinopel]] ansässigen Kolonien europäischer [[Kaufleute]] und ihrer Nachfahren, als Levantiner bezeichnet. Diese Kolonien, insbesondere von Kaufleuten aus [[Genua]] und [[Venedig]] bestanden zum Teil bereits zu [[Byzantinisches Reich|byzantinischer]] Zeit. Grundlage dieser Gruppe war ihr juristischer Status. Ihre Angehörigen waren keine Untertanen des osmanischen Sultans und waren als [[Musta'min]] durch die [[Kapitulationen des Osmanischen Reiches|Kapitulationen]] privilegiert. Andererseits akkulturierten sie sich an die lokalen Verhältnisse und verloren mehr und mehr die sozialen Verbindungen zu ihren nominellen Heimatländern, ohne sich aber vollständig zu assimilieren. Im 19. Jahrhundert geriet diese Gruppe unter Druck, da ihre nominellen Heimatländer den diplomatischen und konsularischen Schutz, von dem ihr Status abhing, zunehmend von einem aktiven Bekenntnis zu ihrem Heimatland, z. B. durch Ableistung des Wehrdienstes oder fehlerfreier Sprachkenntnisse, abhängig machten. Durch den Wegfall der Kapitulationen im und nach dem [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieg]] verloren diese Levantiner die Grundlage ihrer Existenz als eigene Gruppe.

Gemeinsam ist dieser Gruppe vorwiegend italienischer, französischer und maltesischer Herkunft die Zugehörigkeit zur katholischen Kirche und ein [[soziokulturell]]es [[Urbanität|urbanes]] [[Soziales Milieu|Milieu]], das traditionell zunächst durch den Gebrauch der italienischen Sprache geprägt war, die im Verlauf der frühen Neuzeit zunehmend durch die französische Sprache zurückgedrängt wurde. Infolge des privilegierten Status dieser Gruppe entfaltete ihr Lebensstil Attraktivität für Angehörige der autochthonen christlichen Gruppen und öffnete so gegen Ende des 19. Jahrhunderts der europäischen Kultur ein Vordringen bis in die muslimische Ober- und Mittelschicht. Mit dem Ende der Kapitulationen fiel auch die Attraktivität des Sonderstatus der Levantiner und ihres sozio-kulturellen Milieus weg. Die Angehörigen der einheimischen christlichen Minderheiten wanderten teils aus, teils wandten sie sich einem säkularen Nationalismus in ihren Heimatländern zu.

Die Nachkommen der West-[[Europäer]] lebten in [[Konstantinopel]] vor allem nördlich des [[Goldenes Horn (Türkei)|Goldenen Horns]] in [[Pera]], während Griechen und Armenier die Altstadt bewohnten, dort vor allem die Viertel um die Amtssitze ihrer [[Patriarch]]en. Die alteingesessenen griechischen Familien nannte man deswegen [[Phanarioten]], nach dem Stadtteil [[Phanar]], in dem der Amtssitz des ökumenischen Patriarchen liegt.

Eine wichtige Rolle spielten in [[Konstantinopel]] auch vor allem [[sephardisch]]e, aber auch [[aschkenasisch]]e [[Türkische Juden|Juden]].

Zur Begriffsdefinition der ''Levantiner'' siehe auch die Arbeit von Schmitt (2005) (siehe Literaturverzeichnis).

== Historische Entwicklung (15. bis frühes 20. Jahrhundert) ==
Bereits vor der osmanischen Zeit hatten westeuropäische, vor allem italienische Kaufleute Sonderrechte in den Hafenstädten des [[Byzantinisches Reich|Byzantinischen Reichs]] und den sogenannten [[Kreuzfahrerstaaten]] genossen. Dazu hatten die Seerepubliken Genua und Venedig im Ostmittelmeerraum zahlreichen Inseln und Stützpunkte gewonnen, in denen ihre Heimatstädte eine teils direkte, teils indirekte Herrschaft ausübten. Ein herausragender Fall war die genuesische Kolonie in [[Galata (Istanbul)|Galata]], die unter Leitung eines genuesischen [[Podestà]] stand.

Nach der [[Eroberung von Konstantinopel (1453)|Eroberung von Konstantinopel]] 1453 musste auch das genuesische Galata vor Sultan [[Mehmed II.|Mehmet dem Eroberer]] kapitulieren. Die Landmauern der Stadt wurden geschleift und die Bewohner wurden osmanische Untertanen, die durch ein [[Ahdname]] des Sultan einige beschränkte Privilegien, wie den Schutz vor Einquartierungen oder der Heranziehung zur [[Knabenlese]] erhielten. Sie waren aber steuerpflichtig und den Gesetzen der Sultane unterworfen. Sie wurden zu [[Dhimma|Zimmis]].

Gleichzeitig brachen die wirtschaftlichen und sonstigen Kontakte zu Europa aber nicht ab. Es bildete sich eine weitere Bevölkerungsgruppe von Europäern, die im Osmanischen Reich ansässig waren, aber nicht dem Sultan und dem islamischen Recht unterstanden, sondern Angehörige ihrer Ursprungsländer blieben. Der Theorie nach waren diese Personen keine Zuwanderer, sondern lebten nur vorübergehend zur Erledigung ihrer Geschäfte im Osmanischen Reich. Deren Rechtsstellung war durch die sogenannten [[Kapitulationen des Osmanischen Reiches|Kapitulationen]] geregelt. Nach islamischem Rechtsverständnis waren es feindliche Ausländer, die vorübergehend in Zeiten eines Waffenstillstands aufgrund vertraglicher Abmachung in islamischen Ländern sich aufhalten konnten. Sie wurde Harbis oder [[Musta'min]] genannt. Die ursprünglich vorübergehend gedachte Regelung verfestigte sich zur Dauereinrichtung. Der osmanische Staat konnte sich mit seiner Auffassung nicht mehr durchsetzen, dass die Musta'min, die auf Dauer im Osmanischen Reich blieben, osmanische Untertanen wurden. Zugleich stellten die europäischen Diplomaten auch ihr einheimisches Personal unter ihren Schutz. Osmanischerseits wurde dies durch [[Ferman|Firmane]] und [[Berât]]e anerkannt, die den betroffenen Personen Privilegien vergleichbar denen einräumten, die den Ausländern nach den Kapitulationen zustanden. Hierdurch entstand eine Bevölkerungsgruppe unklaren Status, die zwar nominell osmanische Untertanen blieben, aber weitgehend den Normen unterworfen waren, die für Europäer galten, ohne hingegen Staatsbürger dieser Staaten zu sein. Indes drängte die politisch Entwicklung zur Klärung. Die Osmanen waren nicht mehr bereit, ihren Untertanen als Angestellte europäischer Konsulate derart weitreichende Privilegien wie Ausländern einzuräumen und auch die europäischen Schutzmächte drängten ihre Schutzbefohlenen dazu, sich zu ihrem Vaterland zu bekennen, insbesondere auch durch Ableistung des Militärdienstes. Ab dem Jahre 1863 wurden osmanischerseits den Bediensteten der Konsulate nicht mehr die früheren weitreichenden, sondern nur mehr die erforderlichen Exemtionen erteilt. Es würden auch keine vererbbaren Privilegien mehr erteilt, bereits verliehene Rechte behielten aber ihre Gültigkeit. Auch die europäischen Mächte erteilten Einheimischen immer weniger den weitreichenden Schutz früherer Zeiten, sie boten ihnen stattdessen die Staatsbürgerschaft an.<ref>Oliver Jens Schmitt: ''Levantiner – Lebenswelten und Identitäten einer ethnokonfessionellen Gruppe im osmanischen Reich im „langen 19. Jahrhundert“:'' R. Oldenbourg Verlag, München 2005 (Reihe: Südosteuropäische Arbeiten), ISBN 3-486-57713-1, S. 121–127</ref>

Im 19. Jahrhundert speiste sich die levantinische Einwohnerschaft aus mehreren Gruppen:
# Die alteingesessenen Genueser Familien und die nach der Eroberung Konstantinopels neu niedergelassenen italienischen Kaufleute, die etwa unter dem venezianischen [[Bailò]] eine Gemeinschaft bildeten. Aus Ausländern wie osmanischen Untertanen bildete sich im 16. und 17. Jahrhundert die ''Magnifica Communità di Pera'', die die Verwaltung der katholischen Kirchen im Diplomatenviertel in Pera übernahm. Den Kern dieser Gruppe bildeten die großen Dragomanenfamilien, die bis in die Mitte des 17. Jahrhunderts ihre Rolle im osmanischen diplomatischen Dienst und in der osmanischen Flotte spielten. Dann wurden sie durch die [[Phanarioten]] aus dieser Stellung verdrängt, fanden aber im diplomatischen Dienst der Europäer ein neues Betätigungsfeld. Diese Gruppe verlor durch Auswanderung auf die noch verbliebenen venezianischen und (bis Mitte des 16. Jahrhunderts) genuesischen Besitzungen fortwährend an Bestand, während gleichzeitig der kontinuierliche politische Bedeutungsverlust der italienischen Seerepubliken zum Verfall und schließlich 1682 zur Abschaffung der Magnifica Communità führte, dies auch unter französischem und vatikanischem Einfluss, weil der Vatikan keine autonome lokale katholische Kirchenorganisation im Osmanischen Reich wünschte.
# Die ab dem 16. und 17. Jahrhundert zugewanderten französischen Kaufleute
# Die verbliebenen gräzisierten Genuesen, die Zulauf von katholischen Einwanderern von den ägäischen Inseln bekamen, wo Tinos bis 1718 noch venezianischer Besitz blieb. Noch um 1800 war die Mehrheit der Bewohner von Inseln wie Tinos und Syros katholisch. Diese Katholiken setzten sich aus den Nachkommen der im Mittelalter auf die Inseln gekommenen italienischen Kolonisten und einigen zum Katholizismus konvertierten Griechen zusammen. Insgesamt war diese Bevölkerung um 1800 bereits sprachlich und kulturell stark gräzisiert, der konfessionelle Gegensatz zu den Orthodoxen blieb aber erhalten. Die Spannungen zwischen römischen Katholiken und Orthodoxen ließ einen Auswanderungsdruck auf die immer mehr in die Minderheit geratenden Katholiken entstehen, der sich in einer Zuwanderung nach Galata und Izmir niederschlug. Diese Entwicklung verstärkte sich während des [[Griechische Revolution|Griechischen Unabhängigkeitskrieges]] (1821–1829), der als Auseinandersetzung zwischen Orthodoxen und Muslimen begann. In diesem blutig geführten Krieg gerieten die Katholiken, die Ziel des Argwohns beider Seiten waren, zwischen die Fronten. Sie glaubten aber, unter den bereits bekannten Bedingungen des Osmanischen Reiches bessere Bedingungen für den Fortbestand ihrer Gemeinschaft zu haben als in einem von der Orthodoxie geprägten griechischen Nationalstaat.
# Dazu kamen noch [[Melkitische Griechisch-katholische Kirche|melkitische]] Zuwanderer aus Syrien (die sogenannten Aleppiner) und [[Armenisch-katholische Kirche|armenisch-katholische]] Zuwanderer.<ref>Oliver Jens Schmitt: ''Levantiner – Lebenswelten und Identitäten einer ethnokonfessionellen Gruppe im osmanischen Reich im „langen 19. Jahrhundert“:'' R. Oldenbourg Verlag, München 2005 (Reihe: Südosteuropäische Arbeiten), ISBN 3-486-57713-1, S. 127–141</ref>

Das 19. Jahrhundert sah einen großen wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwung der Levantiner. Sie profitierten einerseits von den Reformen des [[Tanzimat]], der die rechtliche Gleichstellung der osmanischen Untertanen ungeachtet der Religion herbeigeführt hatte, andererseits erschlossen sie sich Freiräume durch Erlangung eines Schutzstatus, der ihnen von den europäischen Konsulaten gewährt wurde. Der Zustrom an europäischen Einwanderern in das Osmanische Reich, die sich den Levantinern akkulturierten, spielte eine nicht unerhebliche Rolle bei der Modernisierung des Osmanischen Reichs. Allerdings verengte sich auch der Spielraum der Levantiner seit dem letzten Drittel des 19. Jahrhunderts. Das Osmanische Reich führte ein eigenes Staatsangehörigkeitsrecht ein, und auch das Staatsangehörigkeitsrecht der europäischen Staaten präzisierte sich mehr und mehr. Die Heterogenität der Levantiner verhinderte eine gemeinsame Organisation der Katholiken, es entstand keine katholische Millet, sondern lediglich ein lateinisches Vekilat.<ref>Oliver Jens Schmitt: ''Levantiner – Lebenswelten und Identitäten einer ethnokonfessionellen Gruppe im osmanischen Reich im „langen 19. Jahrhundert“:'' R. Oldenbourg Verlag, München 2005 (Reihe: Südosteuropäische Arbeiten), ISBN 3-486-57713-1, S. 185–204</ref>

Der Erste Weltkrieg führte das Ende der Levantiner als Gruppe herbei. Das Ende des Osmanischen Reiches mit seinen Kapitulationen beraubte sie des Lebensraums, in dem sie sich entfaltet hatten. Die Aufhebung der Kapitulationen durch die osmanische Regierung 1914 zerstörte die rechtlichen Grundlagen der Gemeinschaft. Auch die (vorübergehende) Wiedereinführung derselben nach dem [[Waffenstillstand von Moudros]] änderte nichts Grundlegendes daran. In Izmir stand die levantinische Gemeinde bereits zur Zeit der [[Besetzung von Izmir|griechischen Besetzung]] unter starkem und vielfach beklagten Druck der griechischen Vorherrschaft, mit der türkischen Eroberung der Stadt und dem [[Brand von Izmir]] wurde das levantinische Leben ausradiert. In Istanbul verlief das Erlöschen levantinischen Lebens langsamer. Ohne die türkische Staatsangehörigkeit, deren Ablehnung eine der Grundlagen des Levantinertums war, hatte die Gemeinschaft keine Zukunft mehr. Teilweise bemühten sich die Menschen verzweifelt, unter Betonung ihrer Zugehörigkeit zu den behaupteten Heimatländern, einen fremden Pass zu erlangen.<ref>Oliver Jens Schmitt: ''Levantiner – Lebenswelten und Identitäten einer ethnokonfessionellen Gruppe im osmanischen Reich im „langen 19. Jahrhundert“:'' R. Oldenbourg Verlag, München 2005 (Reihe: Südosteuropäische Arbeiten), ISBN 3-486-57713-1, S. 204–219, 384 ff.</ref>

== Niedergang im 20. Jahrhundert ==

Im 20. Jahrhundert ist die levantinische Kultur in den Hafenstädten des östlichen Mittelmeeres weitgehend verschwunden. Eine wesentliche Rolle dabei spielten die europäischen Großmächte, die seit dem 19. Jahrhundert den Untergang des Osmanischen Reiches betrieben. Sie förderten gewissermaßen den ethnischen Nationalismus zunächst in Europa ([[Griechenland]], [[Jugoslawien]], [[Bulgarien]]), später auch im Orient ([[Kemalismus]], zum Beispiel auch in der Türkei, und den arabischen Nationalismus und [[Zionismus]]).

In der Türkei und den modernen arabischen Staaten wurde die levantinische Kultur nach der Abschaffung des Osmanischen Reiches, dessen [[Millet-System]] Minderheiten von säkularen Regimes endgültig der Untergang bereitet, allerdings weniger aus konfessionellen Gründen: beispielsweise kam es in Ägypten zu Enteignungen christlicher Familien im großen Maßstab in den fünfziger Jahren durch [[Gamal Abdel Nasser]], um die Bürokratie der Monarchie, die von [[Kopten]] dominiert war, zu reformieren, in [[Istanbul]] wurde ein Großteil der griechischen Bevölkerung zur selben Zeit von der pro-amerikanischen Regierung [[Adnan Menderes|Menderes]] gewaltsam vertrieben (hier aus nationalistischer, nicht religiöser Motivation).

Am längsten konnte sich die levantinische Kultur im [[Libanon]] halten, in dessen konfessionell strukturierter Verfassung das osmanische Millet-System fortlebt. Aber auch dort wandert die christliche Bevölkerung seit dem Bürgerkrieg nach und nach aus. Man schätzt, dass beispielsweise die maronitische christliche Kirche, die im Libanon heute weniger als eine Million Menschen zählt, weltweit über sechs Millionen Mitglieder hat.

Im heutigen [[Israel]] haben einerseits viele jüdische Levantiner aus dem gesamten östlichen Mittelmeerraum eine neue Heimat gefunden, gleichzeitig war eine Folge der Gründung dieses Staates das fast totale Verschwinden jüdischer Kultur in den arabischen Mittelmeerhäfen infolge des [[Nahostkonflikt]]s.

In Saloniki wurde beinahe die gesamte jüdische Bevölkerung während des Zweiten Weltkrieges Opfer der Verfolgung und Ermordung durch die deutschen Nationalsozialisten ([[Holocaust|Shoah]]). Gleichzeitig hatten viele der 1948 und 1967 vertriebenen [[Palästinenser]] einen levantinischen Hintergrund, einige der wichtigsten [[PLO]]-Funktionäre, vor allem von [[Marxismus|marxistischen]] Gruppen wie der [[PFLP]] (z. B. [[George Habasch]]) waren arabische [[Christen]]. Andererseits stammte einer der bedeutendsten liberalen Köpfe der palästinensischen Bewegung, der US-amerikanische Literaturwissenschaftler Prof. [[Edward Said]], ebenfalls aus einem christlichen Milieu. Sein Buch „Orientalism“ ist ein wichtiger theoretischer Beitrag zum Verständnis der Entwicklungen im levantinischen Raum im 19. und 20. Jahrhundert.

== Levantiner heute ==

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts sind die Levantiner vor allem nach Nordamerika, Frankreich, Lateinamerika, Australien, und Südafrika ausgewandert. Syrer und Libanesen sind auch in das frankophone [[Westafrika]], v. a. den [[Senegal]] ausgewandert, wo sie heute in manchen Staaten das Wirtschaftsleben weitgehend beherrschen.

In Frankreich und den USA spielen levantinische Einwanderer eine bedeutende Rolle im wirtschaftlichen und kulturellen Leben, aber auch in der Politik ([[Frankreich]]: [[Charles Aznavour]], [[Édouard Balladur]], [[Amin Maalouf]], [[Robert Solé]], [[Sylvie Vartan]], Gabriel Yacoub, [[Gabriel Yared]] (Filmkomponist, [[Oscar]] für den Soundtrack von ''The English Patient''); [[USA]]: [[Paul Anka]], [[Cher (Künstlerin)|Cher]], [[George Joulwan]] (General, ehemaliger [[NATO]]-Oberbefehlshaber in Europa), [[Kirk Kerkorian]], [[Ralph Nader]], [[Tony Shalhoub]], [[Nassim Nicholas Taleb]]). Die Familie der Mutter des ehemaligen französischen Staatspräsidenten [[Nicolas Sarkozy]], die [[Mallah]], spielten im levantinischen Milieu des osmanischen Saloniki eine Rolle. In [[Lateinamerika]] gibt es zahlreiche Politiker und Wirtschaftsführer levantinischer Herkunft, unter anderem den ehemaligen argentinischen Präsidenten [[Carlos Menem]], den aktuellen CEO von Renault-Nissan [[Carlos Ghosn]] sowie den derzeit reichsten Mann der Welt, den mexikanischen Telekom-Unternehmer [[Carlos Slim Helú]]. Berühmte Pop-Stars mit [[Latino]]-Image wie [[Shakira]] und [[Salma Hayek]] sind Nachkommen levantinischer Einwanderer. Auch in Großbritannien gibt es bedeutende Persönlichkeiten levantinischer Herkunft, zum Beispiel den aus [[Alexandria]] stammenden Historiker [[Eric Hobsbawm]] oder der Musiker [[George Michael]].

Nachkommen von Levantinern sind durch ihre [[Multikulturalität]] und Anpassungsfähigkeit weltweit erfolgreich in der [[Globalisierung|globalisierten]] Wirtschaft. Gleichzeitig ist vor allem in den arabischen Ländern die weitgehende Verdrängung dieses [[Kulturelement]]s eine wesentliche Grundlage für den wirtschaftlichen und kulturellen Niedergang der Region im Laufe des 20. Jahrhunderts, obwohl neben dem Libanon vor allem in Ägypten noch ein levantinisches Erbe lebendig ist, das zum Beispiel durch den mehrfach in [[Cannes]] ausgezeichneten Filmregisseur [[Youssef Chahine]] oder den ehemaligen [[UN-Generalsekretär]] und späteren Präsidenten der [[Frankophonie]] [[Boutros Boutros-Ghali]] verkörpert wird.

== „Levantiner“ als diskriminierender Begriff im deutschen Sprachraum ==

Der Begriff „Levantiner“ ist vor allem im deutschsprachigen Raum negativ behaftet. „Levantinisch“ wird mit allerlei negativen Konnotationen wie mafiös, korrupt, feilschend etc. belegt. Teilweise ähneln die Klischees denen des [[Judenfeindlichkeit #Der Begriff Antisemitismus|Antisemitismus]] und stammen aus der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg, als sich das Deutsche Reich das zusammenbrechende Osmanische Reich als mögliches Kolonialisierungsgebiet erschließen wollte. Während die Türken und die religiösen Siedler in Palästina (Protestanten und zionistische Juden) dabei als Verbündete angesehen wurden, die auch dem im deutschen Kaiserreich dominierenden protestantischen Arbeitsethos entsprachen, wurden die überwiegend frankophonen und nach England und Frankreich kulturell orientierten „Levantiner“ mit Argwohn betrachtet.

== Levantiner in der Literatur ==

Ein bekannter Schriftsteller, der von Levantinern und ihrer Kultur fasziniert war, war der britische Krimiautor [[Eric Ambler]]. Einer seiner bekanntesten Romane trägt den Titel „Der Levantiner“, aber auch in Romanen wie „Die Maske des Dimitrios“ und dem erfolgreich mit [[Melina Mercouri]] und [[Peter Ustinov]] verfilmten „[[Topkapi (Film)|Topkapi]]“ spielen Levantiner, das heißt Menschen mit europäisch-orientalischer Herkunft, eine wichtige Rolle.

Das Schicksal eines typischen Levantiners im 20. Jahrhundert beschreibt der Roman „Die Häfen der Levante“ (französisch: ''Les échelles du Levant'', deutsch bei Suhrkamp erschienen, ISBN 3-458-16870-2) des französischen, aus dem Libanon stammenden Autors [[Amin Maalouf]]. Im Roman verliebt sich ein Libanese armenisch-türkischer Herkunft, den es mehr oder weniger per Zufall während des Zweiten Weltkrieges in die französische [[Résistance]] verschlägt, in eine österreichische Jüdin. Im Kontext des beginnenden [[Nahostkonflikt|arabisch-israelischen Konflikts]] nimmt ihre Beziehung eine tragische Wendung.

Ein wichtiger Chronist von Glanz und Untergang der levantinischen Kultur in [[Konstantinopel]] war der Schriftsteller und Journalist [[Friedrich Schrader]], der von 1891 bis 1918 in der Stadt lebte und arbeitete.

== Siehe auch ==

* [[Geschichte des Libanon]]
* [[Levantinisches Arabisch]]

== Literatur ==
* [[Anton Bammer]]: ''Die Rückkehr des Klassischen in die Levante: neuzeitliche Architektur und Minderheiten'' (= ''Kulturgeschichte der antiken Welt.'' Band 79). Zabern, Mainz 2001.
* Marie de Testa, Antoine Gautier: ''Drogmans et diplomates européens auprès de la Porte ottomane'', éditions ISIS, Istanbul, 2003, 479 p. (sur l'enseignement des langues orientales en Europe et des biographies individuelles et familiales sur les Adanson, Chabert, Crutta, Deval, Fleurat, Fonton, Fornetti, Jaba, Murat, Roboly, Ruffin, Stoeckl, Testa, Timoni, Wiet).
* Antoine Gautier: ''Un consul de Venise à Smyrne, Luc Cortazzi (ca 1714-1799)'', in: Le Bulletin, Association des anciens élèves, Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO), mai 2005, S. 35–54.
* Antoine Gautier: ''Un diplomate russe à Constantinople, Paul Pisani (1786-1873)'', in: Le Bulletin, Association des anciens élèves, Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO), octobre 2004, S. 11–30.
* Antoine Gautier: ''Anne Duvivier, comtesse de Vergennes (1730-1798), ambassadrice de France à Constantinople'', in: Le Bulletin, Association des anciens élèves, Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO), novembre 2005, S. 43–60.
* [[Oliver Jens Schmitt]]: ''Levantiner – Lebenswelten und Identitäten einer ethnokonfessionellen Gruppe im osmanischen Reich im „langen 19. Jahrhundert“:'' R. Oldenbourg Verlag, München 2005 (Reihe: Südosteuropäische Arbeiten), ISBN 3-486-57713-1.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
* {{Webarchiv | url=http://www.let.leidenuniv.nl/tcimo/tulp/Research/ahdg1.pdf | wayback=20070317224415 | text=Geschichte der Levantiner}} (PDF-Datei; 10 kB)
* {{Webarchiv |url=http://ezines.onb.ac.at:8080/arlt/pub/5Nr/durusoy.htm |archive-is=20121127121814 |text=Interkulturalität}}
* [https://web.archive.org/web/20050122113639/http://home.arcor.de/trollihoffmann/religionsvielfalt.html Religionen in Istanbul]
* [https://web.archive.org/web/20120415075155/http://www.levantineheritage.com/ Geschichte der Levantiner in Smyrna (engl.)]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4495939-4}}

[[Kategorie:Levante| ]]
[[Kategorie:Osmanisches Reich]]
[[Kategorie:Ethnische Minderheit in der Türkei]]
[[Kategorie:Italienische Diaspora]]

Levantiner - Versionsgeschichte

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