~2026-24078-01: - Kat, damals gab es noch kein "Istanbul"

2026-04-20T14:24:00Z

- Kat, damals gab es noch kein "Istanbul"

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{{Infobox Ökumenisches Konzil
|konzil_name=Konzil von Chalcedon
|konzil_datum=8. Oktober – 1. November [[451]]
|ort=[[Chalkedon]]
|akzeptiert=
* [[Römisch-katholische Kirche]]
* [[Orthodoxe Kirchen]]
* [[Anglikanische Gemeinschaft|Anglikanische Kirchen]]
* [[Altkatholische Kirche]]
* [[Evangelisch-lutherische Kirchen|Lutherische Kirchen]]
|vorherig=[[Konzil von Ephesos]]
|nächst=[[Zweites Konzil von Konstantinopel]]
|einberufen_von=[[Markian|Kaiser Markian]]
|präsidium= Der Patrizier Anatolios und andere Staatsbeamte
|beteiligung= 350–450 Kleriker
|themen=
* [[Christologie]] ([[Christologie#Die Zwei-Naturen-Lehre|Naturen Christi]], [[Monophysitismus]], [[Nestorianismus]])
* Kirchendisziplin
|dokumente=
* [[Glaubensbekenntnis von Chalcedon]]
* Briefe mit Verurteilung der Lehre des [[Eutyches]] und Absetzung des [[Dioskoros I. von Alexandria|Dioskoros]]
* 28 Kanones
}}
[[Datei:EcumenicalCouncil 4th 11-18.jpg|miniatur|300px|Das Ökumenisches Konzil von Chalcedon (Fresko von 1502 im [[Kloster Ferapontow]], [[Oblast Wologda]], Russland)]]
Das '''Konzil von Chalcedon''' (lat. ''Concilium Chalcedonense'') fand vom 8. Oktober bis zum 1. November 451 in [[Chalkedon|Chalcedon]] (auch ''Chalkedon'', {{grcS|prefix=nein|Χαλκηδών|Chalkēdṓn}}) in [[Bithynien]], [[Kleinasien]] (heutiger [[Istanbul]]er Stadtteil [[Kadıköy]]) statt. Es war das vierte der ersten sieben [[Liste ökumenischer Konzilien|ökumenischen Konzilien]] der [[Alte Kirche|Alten Kirche]]. Seine [[dogma]]tischen Definitionen werden in der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]] und den [[Orthodoxe Kirchen|orthodoxen Kirchen]] als unfehlbar anerkannt; sie sind auch Lehrgrundlage in den [[Protestantismus|protestantischen]] und [[Anglikanismus|anglikanischen]] Kirchen.

Ein Ergebnis dieses Konziles war der Beschluss eines weiteren Glaubensbekenntnisses, das „Glaubensbekenntnis von Chalcedon“ genannt wird. In der Präambel zum Bekenntnis wird zudem die Gültigkeit der [[Bekenntnis von Nicäa|Bekenntnisse von Nicäa]] und von [[Nicäno-Konstantinopolitanum|Konstantinopel]] bekräftigt.

Das Konzil von Chalcedon entschied den lange und erbittert geführten [[Christologie|christologischen]] Streit um das Verhältnis zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur in [[Jesus Christus]] zugunsten der Zwei-Naturen-Lehre. Gegen den [[Monophysitismus]] (genauer ist ''Miaphysitismus''), der vor allem von den mächtigen Kirchen Ägyptens und Syriens verfochten wurde, auf der einen und den [[Nestorianismus]] auf der anderen Seite definierte es Christus als wahren Gott (Gott der Sohn als zweite Person der [[Dreifaltigkeit]]) und wahren Menschen zugleich, und zwar „unvermischt und ungetrennt“ (vgl. [[Menschwerdung Gottes]]). Dadurch trug das Konzil zur [[Schisma|Abspaltung]] sowohl der nestorianischen als auch der miaphysitischen [[Orientalisch-orthodoxe Kirchen|orientalisch-orthodoxen Kirchen]] bei. Die chalcedonische [[Christologie]] wurde zum Dogma.

== Vorgeschichte ==
Im Jahre 449 hatte das [[Konzil von Ephesos (449)|Konzil von Ephesos]] unter dem dominierenden Einfluss des [[Patriarch von Alexandrien|Alexandrinischen Patriarchen]] [[Dioskoros I. von Alexandria|Dioskoros I.]] den Miaphysitismus handstreichartig zum Dogma erklärt, das heißt die Lehrmeinung, dass Jesus Christus nur eine einzige, nämlich göttliche Natur habe. Kaiser [[Theodosius II.|Theodosius II.]] neigte unter dem Einfluss seines Hofeunuchen [[Chrysaphios]] ebenfalls dieser Position zu. Im Westen war die Entrüstung groß, [[Papst]] [[Leo der Große]] protestierte scharf gegen das ''latrocinium Ephesinum'' (deutsch meist übersetzt als „Räubersynode von Ephesus“) – unter dem Schimpfnamen ging das Konzil in die Kirchengeschichte ein. Als Theodosius ein Jahr später bei einem Reitunfall ums Leben kam, nutzten die [[Dyophysitismus|Dyophysiten]], die glaubten, Jesus Christus habe zwei Naturen, nämlich sowohl eine göttliche als auch eine menschliche, die Gelegenheit. Theodosius’ Schwester [[Aelia Pulcheria]] verbündete sich mit Papst Leo, sie entmachtete Chrysaphius und ließ ihn später hinrichten, den Konstantinopolitaner Presbyter [[Eutyches]], einen Vertreter des Monophysitismus, schickte sie in die Verbannung. Sie heiratete [[Markian]], den ''[[Militärtribun|tribunus]]'' der kaiserlichen Garde, und sorgte so dafür, dass er Kaiser wurde. Gleich nach seiner Thronbesteigung berief Markian ein weiteres Konzil ein, das einen autoritativen Schlusspunkt unter die langanhaltenden christologischen Querelen setzen sollte. Auch [[Anatolios von Konstantinopel]], der ursprünglich monophysitische [[Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel|Patriarch von Konstantinopel]], wechselte auf die dyophysitische Seite, weil er die Chance sah, sich vom Papst die Würde Konstantinopels als zweiten Bischofssitzes der Christenheit anerkennen zu lassen.<ref>[[Henry Chadwick (Theologe)|Henry Chadwick]]: ''Die Kirche in der antiken Welt.'' De Gruyter, Berlin/New York 1972, S. 237.</ref>

== Verlauf und Ergebnis ==
Anhand der Unterschriftenliste für die dogmatischen Entscheidungen des Konzils sind anscheinend rund 450 Bischöfe als Teilnehmer nachweisbar, während Papst Leo von fast 600 Teilnehmern spricht, 520 Teilnehmer werden in einem Brief des Konzils an Leo genannt, neuere wissenschaftliche Arbeit gehen von nur etwa 350 teilnehmenden Bischöfen aus.<ref>{{TRE|07|668|675|Chalkedon, ökumenische Synode (451)|Lionel R. Wickham}} ([https://www.degruyter.com/view/TRE/TRE.07_668_30?pi=0 kostenpflichtig] abgerufen über De Gruyter Online), S. 669.</ref><ref>Manuela Keßler: ''Die Religionspolitik des Kaiser Marcianus (450-457).'' Johann Wolfgang Goethe‐Universität, Frankfurt am Main 2011 ([https://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/frontdoor/index/index/year/2015/docId/37669 online]).</ref> Die Bischöfe kamen zum allergrößten Teil aus dem [[Östliches Christentum|Östlichen Christentum]]. Einzige Ausnahmen waren vier [[Päpstlicher Legat|Legaten]] von Papst Leo sowie zwei Bischöfe aus Nordafrika, die vor dem [[Vandalen]]sturm geflohen waren.<ref>[[Adolf Martin Ritter]]: ''Chalcedon''. In: [[Erwin Fahlbusch]] (Hrsg.): ''[[Evangelisches Kirchenlexikon]].'' Bd. 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Sp. 639.</ref> Am 8. Oktober 451 eröffnete Kaiser Markian das Konzil in der Kirche der Heiligen [[Euphemia von Chalkedon|Euphemia]] in [[Chalkedon]], unmittelbar gegenüber Konstantinopel auf der asiatischen Seite des [[Bosporus]] gelegen.

Die 17 Arbeitssitzungen des Konzils liefen unter der straffen Regie der Kaiserin Pulcheria und des örtlichen Patriarchen Anatolius ab. Christologisch setzten sie eine Position durch, die sowohl den Miaphysitismus als auch den Nestorianismus verurteilte, der annahm, in Jesus Christus gebe es zwar sowohl eine göttliche als auch eine menschliche Natur, die aber geteilt existiert hätten, weshalb die [[Maria (Mutter Jesu)|Jungfrau Maria]] nicht als „Θεοτόκος“ Theotókos ([[Gottesgebärerin]]) bezeichnet werden dürfe. Demgegenüber legte das Konzil eine Formulierung fest, die als Chalcedonense bis heute die christologische Lehrgrundlage der orthodoxen, der katholischen, der anglikanischen und der protestantischen Kirchen bildet:

{{Zitat|[…] ein und derselbe [ist] Christus, [[Eingeborener Sohn|Sohn, eingeborener]], in zwei Naturen unvermischt ({{lang|grc|ἀσυνχύτως|asynchýtōs}}), unverwandelt ({{lang|grc|ἀτρέπτως|atréptōs}}), ungeteilt ({{lang|grc|ἀδιαιρέτως|adiairétōs}}) und ungetrennt ({{lang|grc|ἀχωρίστως|achōrístōs}}) erkannt. Dabei wird keineswegs die Verschiedenheit der Naturen um der Einung willen aufgehoben; vielmehr bleibt die Eigenart einer jeden der beiden Naturen gewahrt und verbindet sich zu einer Person und einer [[Hypostase]].|ref=<ref>Hier zitiert nach: {{RGG|2|93|94|Chalcedonense, christologische Definition|[[Adolf Martin Ritter]]}}; vgl. [[Jörg Lauster]]: ''Die Verzauberung der Welt. Eine Kulturgeschichte des Christentums.'' C.H. Beck, München 2014, S. 124; [[Josef Wohlmuth]] (Hrsg.): ''Conciliorum oecumenicorum decreta''. Band 1. 3. Aufl. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1998, S. 86.</ref>}}

Diese Formel war aus mehreren Texten kollagiert: Aus dem Beschluss des [[Konzil von Ephesos|Konzils von Ephesos]] von 431, aus Papst Leos [[Tomus ad Flavianum]], in höherem Maße aber aus den Briefen [[Kyrill von Alexandria|Kyrills von Alexandria]] an [[Nestorius]]. Der Status Mariens als Gottesgebärerin wurde explizit festgeschrieben, die Lehren sowohl des Nestorius als auch des Eutyches wurden verurteilt, Dioskoros I. von Alexandria wurde abgesetzt und ging ins Exil. Dieses Ergebnis kam zustande, weil mehrere wichtige Bischöfe auf die Seite der Dyophysiten gewechselt waren: Der vormals miaphysitische [[Juvenal von Jerusalem]] bekam sein Patriarchat bestätigt, [[Theodoret]] von [[Kyrrhos]] und [[Ibas von Edessa]], die auf dem Konzil von 449 wegen ihrer theologischen Nähe zum Nestorianismus ihre Bischofsämter verloren hatten, wurden wiedereingesetzt.<ref>Henry Chadwick: ''Die Kirche in der antiken Welt.'' De Gruyter, Berlin/New York 1972, S. 238 f.; Adolf Martin Ritter: ''Chalcedon''. In: Erwin Fahlbusch (Hrsg.): ''Evangelisches Kirchenlexikon.'' Bd. 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Sp. 640.</ref>

Insgesamt verabschiedete das Konzil bis zu seiner Abschlusssitzung am 1. November 451 28 [[Kanon (Kirchenrecht)|Kanones]] zu Vermögens-, Disziplinar- und Fragen der Kirchenverfassung. Darin wurde Konstantinopel als Berufungsinstanz gegen Entscheidungen von Provinzialsynoden erklärt, die Integration des [[Mönchtum]]s in die Kirchenorganisation wurde geregelt und die kirchlichen Privilegien des Patriarchats von Konstantinopels wurden explizit bestätigt; damit revidierte das Konzil einen Beschluss des [[Erstes Konzil von Konstantinopel|ersten Konzils von Konstantinopel]] (381) und formulierte einen neuen Beschluss, der die Stellung von Konstantinopel als dem Neuen Rom bestätigte und dem Patriarchen von Konstantinopel nicht nur Jurisdiktion über die wichtigen Erzdiözesen von [[Dioecesis Pontica|Pontus]], [[Dioecesis Asiana|Asia]] und [[Dioecesis Thraciarum|Thracien]] gab, sondern auch den 381 festgelegten Ehrenvorrang Roms vor Konstantinopel beseitigte. Dabei wurden für die Sonderstellung sowohl des alten als auch des neuen Roms politische Gründe angegeben. Dieser 28. Kanon wurde gefasst, als die päpstlichen Legaten gerade abwesend waren.<ref>Henry Chadwick: ''Die Kirche in der antiken Welt.'' De Gruyter, Berlin/New York 1972, S. 239; Adolf Martin Ritter: ''Chalcedon''. In: Erwin Fahlbusch (Hrsg.): ''Evangelisches Kirchenlexikon.'' Bd. 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Sp. 640 f.</ref>

== Folgen ==
Die beim Konzil von Chalcedon gefundene Einigung fand teilweise Widerspruch. Papst Leo war zwar mit den theologischen Ergebnissen vollständig einverstanden, nahm jedoch starken Anstoß am 28. Kanon. Bereits die Legaten Leos hatten dieser Formulierung energisch widersprochen. Obwohl Kaiser Markian die Beschlüsse des Konzils 452 zum Gesetz erklärte, annullierte Leo eigenmächtig den 28. Kanon und protestierte in schärfsten Ausdrücken dagegen und gegen Patriarch [[Akakios von Konstantinopel]]; er weigerte sich zwei Jahre lang, Chalcedon zu ratifizieren. Letztlich wurden von ihm alle Kanones mit Ausnahme des 28. bestätigt. Die Päpste bestehen daher bis heute auf dem Primat des römischen Bischofs über die Gesamtkirche, der bis heute von den orthodoxen Kirchen abgelehnt wird.

Kurz- und mittelfristig bedeutsamer war die scharfe Opposition der Kirchen von [[Ägypten]], [[Palästina (Region)|Palästina]] und [[Syrien]], die in den Beschlüssen von Chalcedon eine Rückkehr zum Irrtum des Nestorianismus sahen. Das Konzil von Chalcedon führte daher zum Schisma zwischen der [[Römische Reichskirche|Römischen Reichskirche]] (das heißt der orthodoxen und katholischen Kirche) und den [[Altorientalische Kirchen|altorientalischen Kirchen]]. Der Streit mit den Miaphysiten konnte bis zum Ende der [[Spätantike]] nicht beigelegt werden, entsprechende Versuche der Kaiser führten später lediglich zum [[Akakianisches Schisma|akakianischen Schisma]]. Der Streit wurde mit unverminderter Gewalt ausgefochten: Orthodoxe Bischöfe und Herrscher ließen miaphysitische Christen als [[Häretiker]] verfolgen, miaphysitische Gruppen massakrierten Gruppen ihrer orthodoxen Gegner. Der britische Historiker [[Philip Jenkins]] bezeichnet die auf das Konzil von Chalcedon folgenden Auseinandersetzungen als „Jesus-[[Krieg]]e“,<ref>[[Philip Jenkins]]: ''Jesus Wars. How Four Patriarchs, Three Queens, and Two Emperors Decided What Christians Would Believe for the Next 1,500 Years.'' Harper One, New York 2010.</ref> laut dem deutschen Theologen [[Jörg Lauster]] verlor das Christentum darin sowohl seine Unschuld als auch seine Einheit.<ref>[[Jörg Lauster]]: ''Die Verzauberung der Welt. Eine Kulturgeschichte des Christentums.'' C.H. Beck, München 2014, S. 124.</ref> Eine Folge war, dass die miaphysitischen Kirchen des Ostens die [[Islamische Expansion|islamischen Eroberer]] im 7. Jahrhundert als Befreier begrüßten, da diese toleranter waren als die orthodoxen Christen der Reichskirche.<ref>Jörg Lauster: ''Die Verzauberung der Welt. Eine Kulturgeschichte des Christentums.'' C. H. Beck, München 2014, S. 140.</ref>

== Editionen und Übersetzungen ==
Die Verhandlungen auf der Versammlung wurden schriftlich festgehalten. Die dabei entstandenen „Akten des Konzils von Chalcedon“ bilden eine ausführliche Quellengrundlage zur Erforschung des Konzils. Von ihnen liegt eine aktuelle englischsprachige Übersetzung vor:
* {{Literatur |Autor=Richard Price, Michael Gaddis |Titel=The Acts of the Council of Chalcedon |Verlag=Liverpool University Press |Ort=Liverpool |Datum=2005 |ISBN=0-85323-039-0 |Reihe=Translated Text for Historians |BandReihe=45}}
** Bd. 1: ''General introduction, documents before the Council, Session I''.
** Bd. 2: ''Sessions II-X, Session on Carosus and Dorotheus, Session on Photius and Eustathius, Session on Domnus''.
** Bd. 3: ''Sessions XI-XVI, documents after the Council, appendices, glossary, bibliography, maps, indices''.
Der Horos und die Kanones liegen in der COD-Ausgabe und in deutscher Übersetzung vor:
* {{Literatur |Titel=Concilium Chalcedonense |Sammelwerk=Conciliorum Oecumenicorum Decreta |Hrsg=[[Giuseppe Alberigo]], Giuseppe A. Dossetti, Péricles-Pierre Joannou, [[Claudio Leonardi]], [[Paolo Prodi]] |Auflage=3 |Verlag=Istituto per le scienze religiose |Ort=Bologna |Datum=1973 |Seiten=75-104 |Online=https://archive.org/details/conciliorumoecum0000bolo |Abruf=2022-05-10}}
* {{Literatur |Titel=Konzil von Chalcedon - 451 |Hrsg=[[Josef Wohlmuth]] |Sammelwerk=Konzilien des ersten Jahrtausends. Vom Konzil von Nizäa (325) bis zum Vierten Konzil von Konstantinopel (869/70) |Auflage=3 |Verlag=Schöningh |Ort=Paderborn, München, Wien, Zürich |Datum=2002 |Reihe=Dekrete der ökumenischen Konzilien |BandReihe=1 |Seiten=83–103}} [Griechischer und lateinischer Text nach der Ausgabe von Alberigo et al. von 1973, deutsche Übersetzung auf Basis des griechischen Textes unter Berücksichtigung auch jüngerer Editionen.]

== Literatur ==
* [[Karl Baus]]: ''Von Ephesos bis Chalkedon''. In: Karl Baus, [[Eugen Ewig]] (Hrsg.): ''Die Reichskirche nach Konstantin dem Großen''. Erster Halbband: ''Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon'' (= [[Handbuch der Kirchengeschichte]], Bd. II/1). Herder, Freiburg im Breisgau 1973, Sonderausgabe 1999, ISBN 3-451-27100-1, S. 113–126, bes. 120–126.
* ''Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart''. Hrsg. von [[Alois Grillmeier]] und [[Heinrich Bacht]], 3 Bde. Echter, Würzburg 1951–1954; ebda. 5. Auflage 1979.
* Pierre-Thomas Camelot: ''Ephesus und Calcedon'' (= Geschichte der Ökumenischen Konzilien, Bd. II). Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1963.
* André de Halleux: ''La définition christologique à Chalcédoine.'' In: ''Revue théologique de Louvain.'' Band 7, 1976, S. 3–23 und 155–170.
* [[Hubert Jedin]]: ''Kleine Konziliengeschichte''. 6. Aufl. der Neuausgabe, Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-451-18040-5, S. 28–29.
* Claudia Kolbe: ''Das Konzil von Chalcedon und seine dogmengeschichtlichen Bewertungen''. GRIN Verlag München 2007, ISBN 978-3-63876-713-2.
* Pierre Maraval: ''Das Konzil von Chalcedon''. In: Luce Pietri (Hrsg.) und Guido Bee u. a. (Bearb.): ''Der lateinische Westen und der byzantinische Osten (431–642)'' (= Die Geschichte des Christentum. Religion. Politik. Kultur, Bd. 3). Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sonderausgabe 2010, ISBN 978-3-451-30400-2, S. 90–119.
* Lorenzo Perrone: ''Von Nicaea (325) nach Calcedon (451)''. In: [[Giuseppe Alberigo]] (Hrsg.): ''Geschichte der Konzilien. Von Nicaenum bis zum Vaticanum II''. Patmos Verlag, Düsseldorf 1993, ISBN 3-491-71105-3, S. 21–134, bes. S. 84–134.
* [[Adolf Martin Ritter]]: ''Chalcedon.'' In: ''[[Evangelisches Kirchenlexikon]]''. Band 1, Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1986, Sp. 639 ff.
* [[Peter Stockmeier]]: ''Der Monophysitismus und das Konzil von Chalkedon''. In: [[Josef Lenzenweger]] u. a. (Hrsg.): ''Geschichte der katholischen Kirche. Ein Grundkurs''. Studienausgabe. Verlag Styria, Graz/Wien/Köln 1990, ISBN 3-222-11894-9, S. 157–161.

== Weblinks ==
* [http://www.theologie-systematisch.de/christologie/5Chalkedon.htm Aktuelle Literatur] zu den dogmatischen Begriffen und Entscheidungen des Konzils von Chalcedon (im Portal theologie-systematisch.de)

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{Normdaten|TYP=v|GND=2047219-5|LCCN=n79100865|VIAF=153263073}}

[[Kategorie:Altkirchliches Konzil|Chalcedon (451)]]
[[Kategorie:Religion 451]]
[[Kategorie:Christentum (5. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Christologie]]
[[Kategorie:Christentum in Kleinasien]]
[[Kategorie:Konstantinopel]]
[[Kategorie:Ökumenisches Konzil|#0451]]
[[Kategorie:Dogma]]

Konzil von Chalcedon - Versionsgeschichte

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