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[[Datei:GraveOfIsaacLuria.jpg|mini|Das Grab von Isaak Luria in Safed, Israel]]
'''Isaac ben Solomon Luria Ashkenazi<ref>siehe bezüglich des Namenszusatzes auch den Begriff [[Aschkenasim]]</ref>''', auch '''Isaak Luria''' ({{heS|יִצְחָק בן שלמה לוּרְיָא אשכנזי&lrm;}}, [[Akronym]]: Ari) (geboren [[1534]] in [[Jerusalem]]; gestorben [[5. August]]<ref>nach anderen Quellen auch der [[25. Juli]] [[1572]], siehe David B. Green: 1572: ''Father of Lurian kabbala and confidant of Elijah dies.'' Haaretz. 25. Juli 2016, [https://www.haaretz.com/jewish/2016-07-25/ty-article/.premium/1572-father-of-lurian-kabbala-dies/0000017f-e7d0-df2c-a1ff-ffd1fc120000].</ref> [[1572]] in [[Safed]] in [[Galiläa]]), war [[Rabbiner]] und der Begründer der neuzeitlichen [[Kabbala]] ([[lurianische Kabbala]]).<ref>John F. Oppenheimer (Red.) u. a.: ''Lexikon des Judentums.'' 2. Auflage. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh u. a. 1971, ISBN 3-570-05964-2, Sp. 452.</ref>

== Namensvarianten und Beinamen ==
Der hebräische Name {{he|יִצְחַק לוּרְיָא}} wird im Deutschen meist als ''Isaak Luria'' wiedergegeben. Daneben kommen seltener auch stärker am Hebräischen orientierte Transkriptionen wie '''Jizchak(q) Lurja''', auch '''Lurje''' vor. Der vollständige Name Lurias lautet ''Rabbi Jizchaq ben Schlomo Aschkenasi Lurja'' („Rabbi Isaak, Sohn des Salomo Aschkenasi Luria“). Der Beiname [[Aschkenasim|Aschkenasi]], den bereits sein Vater führte, deutet auf dessen Herkunft aus Polen oder Deutschland hin. Seine Mutter war [[sephardisch]].

In der jüdischen Tradition ist Luria bekannt unter dem ehrenvollen Beinamen '''ARI'''. Für dieses Akronym existieren verschiedene Auflösungen:
* ''(ha-)'''E'''lohi '''R'''abbi '''J'''izchaq'' („der göttliche/himmlische Rabbi Isaak“)<ref>Der Buchstabe „E“ vertritt das hebräische Alef</ref>
* '''''A'''schkenasi '''R'''abbi '''J'''izchaq'' („Der aschkenasische Rabbi Isaak“)<ref>Für diese beiden Abkürzungen siehe G. Necker, ''Einführung in die lurianische Kabbala'', S. 32 Anm. 7</ref>
* '''''A'''donenu '''R'''abbi '''J'''izchaq'' („Unser Herr Lehrer Isaak“)
ARI bedeutet im Hebräischen „Löwe“ (אַריֵה). Daher wird Luria auch als „Der Löwe“ oder „Der Heilige Löwe“ bezeichnet.

== Leben ==
Isaak stammte aus einer Rabbiner- und Gelehrtenfamilie, die nach [[Loria (Venetien)|Luria]] in [[Oberitalien]] benannt war. Er wurde 1534 im [[Osmanisches Reich|osmanisch]] beherrschten [[Jerusalem#Unter den Osmanen (1516–1917)|Jerusalem]] geboren, im Areal der heutigen Ari-Synagoge (jetzt „Old Jishuv Courtyard Museum“).<ref>Rabbi Yitzchak Luria Ashkenazi. Ascent of Safed, auf web.archive.org [https://web.archive.org/web/20090108032153/http://www.safed-kabbalah.com/Arizal/Biography.htm]</ref>
Nach dem frühen Tod des Vaters Shlomo Luria (um 1529–1542)<ref>[https://www.geni.com/people/Shlomo-Luria-Ha-Ari-s-father/6000000035785070633 Genealogie der Familie]</ref> zog die Mutter Lipke Sara Luria, geborene Frances, mit ihm nach [[Kairo]], wo sein Onkel, ein Grundbesitzer, ihn großzog und für seine jüdische Ausbildung sorgte.<ref>[[Lawrence Fine]]: ''Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship.'' Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-4826-1, S. 29, auf [https://www.google.com/books/edition/Physician_of_the_Soul_Healer_of_the_Cosm/B2o8vqvrQOcC?hl=en&gbpv=1&pg=PA29&].</ref> Als 22-Jähriger begann er sich mit dem [[Zohar|Sohar]] zu beschäftigen und lebte sieben Jahre lang auf einer einsamen [[Nil]]insel. Er besuchte seine Familie nur am [[Sabbat]], sprach sehr selten und ausschließlich [[Hebräische Sprache|hebräisch]]. Als [[Askese|Asket]] hatte er zahlreiche Visionen, in denen er sich mit dem [[Prophetie im Tanach|Propheten]] [[Elija]] unterhielt.

1569 kehrte Luria ins [[Heiliges Land|Heilige Land]]<ref>zur [[Remigration]] nach [[Eretz Israel]], siehe auch [[Zionismus#Mittelalter|Rückkehr nach „Bilād aš-Šām“ (Großsyrien)]]</ref>, einem Teil des [[Osmanisches Reich#16. und 17. Jahrhundert|osmanischen Herrscher- und Verwaltungsgebietes]], zurück und ließ sich nach einem kurzen Aufenthalt in Jerusalem in [[Safed]] nieder. Dort wurde er Schüler von [[Moses Cordovero]] (1522–1570) und vertiefte seine kabbalistischen Studien.
Moses Cordovero (Ramak) hatte den Sohar intensiv studiert. Es erscheint wahrscheinlich, dass Luria den Sohar durch seine Beziehungen zu seinen Lehrern und Gelehrten erlangte. Cordovero starb schon in Juni 1570 und Luria wurde sein Nachfolger als Rabbi und Anführer seiner Anhängerschaft. Er selbst starb nur zwei Jahre später. In dieser kurzen Zeit fand er weitere Anhänger und prägte die Kabbala und die Religionsausübung ihrer Anhänger entscheidend. Seine Erkenntnisse wurden zunächst nur in kleinstem Kreis seiner Anhänger mündlich weitergegeben. Erst nach ihrer schriftlichen Aufzeichnung durch Lurias bedeutendsten Schüler, [[Chajim ben Joseph Vital|Chajim Vital]] (Safed 1543 – Damaskus 1620), verbreiteten sich die Lehren gegen Ende des 16. Jahrhunderts.<ref>[[Karl Erich Grözinger]]: ''Jüdisches Denken.'' Band 2: ''Von der mittelalterlichen Kabbala zum Hasidismus.'' Campus, Frankfurt am Main / New York 2005, ISBN 978-3-593-37513-7, S. 619–622</ref> [[Josef ibn Tabul]], mit dem Vital in einer konkurrierenden Beziehung stand, ist ein weiterer Schüler.<ref>[[Gerold Necker]]: ''Einführung in die lurianische Kabbala.'' Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main / Leipzig 2008, ISBN 978-3-458-71008-0, S. 59</ref>

In Safed (Tzfat) war der Zusammenschluss kleiner jüdischer Gruppen, den Havurot ({{heS|חברות|havurot|de= Gesellschaften‘ ‚Freundschaften}})<ref>{{heS|חברות|havurot}} leitet sich von der Wurzel {{heS|חבר|chaver}} ab, was „Freund“ oder „Geselle“ bedeutet</ref><ref>Pinchas Hacohen Pelit: ''The Ḥavurot That Were in Jerusalem.'' Hebrew Union College Annual Vol. 55 (1984), S. 55–74</ref> während der Zeit der lurianischen Kabbala typisch. In dieser Stadt, das im 16. Jahrhundert ein Zentrum für kabbalistische Studien geworden war, organisierten sich viele Gelehrte und Anhänger in eben diesen Havurot, um sich gemeinsam mit mystischen Texten auseinanderzusetzen, Gebete zu verrichten und spirituelle Praktiken zu pflegen. Diese Gruppen förderten nicht nur das Lernen, sondern auch den sozialen Zusammenhalt innerhalb der jüdischen Gemeinde. Havurot ermöglichten es den Mitgliedern, tiefere persönliche Beziehungen zu entwickeln und die Lehren der Kabbala auf eine praxisnahe Weise zu erleben.<ref>Domagoj Akrap: ''Lurianische Kabbala.'' S. 7–11 In: René Clemencic: ''Kabbala Und nun war es in der Mitte der Nacht (1992). Oratorium in hebräischer Sprache nach Texten der prophetischen Kabbala, 70'' Programmheft sirene Operntheater Produktion in Zusammenarbeit mit dem Planetarium Wien (Prater) Wien Modern 2022, auf opern.news [https://opern.news/media/pdfs/sirene_ph_2022_kabbala.pdf]</ref>

== Lehren zu Schöpfung und Erlösung ==
{{Hauptartikel|Lurianische Kabbala}}
Luria interpretierte die theoretische und praktische Kabbala neu. Man spricht von „lurianischer Lichtmystik“. Zentrale Punkte seiner Lehre sind:
* Der ''[[Tzimtzum]]'', wörtlich ({{heS|צמצום|de=Kontraktion‘<ref>G. Scholem: ''Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen'', S. 285.</ref> oder ‚Einschränkung‘<ref>Langenscheidts Handwörterbuch Hebräisch-Deutsch</ref> ‚Zusammenziehung‘ oder ‚Rückzug}}), ist ein Akt göttlicher Selbstbeschränkung des [[En Sof]] ({{heS|אין סוף|ēyn sōf|de=[[Unendlichkeit|Unendliches]]}}). Erst dadurch wird die Schöpfung ermöglicht. Dieser Rückzug von Gott ist eine [[Metapher]] für [[Exil]]. Nach der [[Vertreibung der Juden aus Spanien]] im Jahre 1492 erhielten die Begriffe Exil und [[Erlösung]] im Judentum neue Bedeutung. Zu Erlösung siehe unten ''Tiqqun''.
* Die ''[[Sephiroth]]'' als zehn Dimensionen des Seins entstehen, zugleich auch der erste Geistmensch, [[Adam Qadmon]]. Der kabbalistische [[Lebensbaum (Kabbala)|Lebensbaum]] enthält diese Sephiroth.
* Von [[Adam Qadmon]]s ({{heS|אדם קדמון|de=ursprünglicher Mensch}}) Gesicht strömt „Licht“<ref>{{heS|אור&lrm;|or|de=Licht}}. Der Begriff „Licht“, wie er im Hebräischen Kontext als ''אור'' steht, bedeutet aber nicht nur das [[Licht|physikalische Licht]], sondern steht auch [[Symbol|symbolisch]] für (spirituelle) „Erkenntnis“, „Klarheit“, siehe [[Philip Berg|Rav P. S. Berg]]: ''Licht der Kabbala. Die Essenz des Sohar.'' Kreuz, Freiburg 2006, ISBN 978-3-7831-2818-5, S. 23–26</ref> „Licht“, dass die „göttliche Energie oder Licht“ ({{heS|אור&lrm;|or}}) in die ''Gefäße'' der Sefirot,
* Es kommt zu einem Unfall im Schöpfungsgeschehen ({{he|תֹּהוּ וָבֹהוּ&lrm;|tōhū wā-ḇōhū|de=Leere‘ ‚Chaos}}: Das Licht {{heS|אור|or}}) ist zu stark, die ''Gefäße'' brechen (''[[Schwirat ha-Kelim]]'' ({{heS|שבירת הכלים&lrm;|de=Bruch der Gefäße}}), die Schöpfung gerät dadurch in Unordnung. Alle Geschöpfe befinden sich ab jetzt im Exil, vom Kleinsten bis zur [[Schechina]] ({{heS|שְׁכִינָה|šəchīnāh}}) als [[Weiblichkeit|weiblicher]] Erscheinung Gottes.
* Die materielle Welt entsteht, in der [[Das Gute|Gutes]] und [[Das Böse#Judentum|Böses]] gemischt sind. Die Lichtfunken sind in den ''[[Qlipot]]'' ({{heS|קליפה|qliphah|de=Schale‘ ‚Hülle‘ ,Schalen}}) gefangen.
* Im ''Tiqqun'' ({{heS|תיקון|de=Reparatur‘ ‚Wiederherstellung}}), einem komplizierten Prozess der ''Wiederherstellung'', wird das Licht aus den Qlipot befreit und zum Ursprung zurückgebracht. Dem Menschen kommt dabei eine entscheidende Rolle zu. Beim Tiqqun spielen ''[[Gilgul]]'' ({{heS|גִלְגּוּל נְשָמוֹת|gilgul neschamot|de=Seelenwanderung}} oder [[Reinkarnation#Judentum|‚Reinkarnation‘]]) und ''[[Ibbur]]'' ({{heS|עיבור|ibbur|de=Schwängerung}}) einer lebenden Seele durch eine andere Seele) ebenso eine Rolle wie die [[Kawwana]] ({{heS|כוונה}}) als [[Meditation|meditatives]] [[Gebet (Judentum)|Gebet]], aber auch [[Askese]] und die Erfüllung der ''[[Mitzwa|Mitzwot]]'' (Gebote).

== Überlieferung und Wirkung ==
Isaak Luria schrieb seine Lehren nicht selbst nieder bis auf ein paar kurze [[Traktat]]e und drei [[Hymne]]n zum [[Schabbat]], die im Judentum äußerst beliebt wurden. Die lurianische Kabbala sowie die Lebensgeschichte Lurias wurde zum größten Teil von seinem Schüler Chajim Vital aufgezeichnet.

Um Isaak Luria rankten sich bald nach seinem Tod mannigfaltige [[Legende]]n. Bereits als Kind soll er durch wunderbare Eigenschaften aufgefallen sein. Sein Wirken in Safed brachte ihm die Bezeichnung „Heiliger Mann Gottes im Land Israel“ ein.<ref>G. Scholem, ''Sabbatai Zwi'', S. 45ff</ref>

Sein Leben wie sein Werk wirkten auf die Kabbalisten, etwa den selbsternannten [[Messias]] [[Shabbetaj Zvi|Sabbatai Zwi]], beeindruckten aber im 17. bis frühen 19. Jahrhundert auch weite Kreise im Judentum. Während einerseits [[Moses Mendelssohn]] die Philosophie der [[Aufklärung]] vertrat, entwickelten sich auf lurianischer Basis mystische Strömungen, die mit dem [[Chassidismus]] verknüpft sind.

Er beschäftigte sich intensiv mit dem ''[[Sohar|Sefer ha-Zohar]]'' (Das Buch des Glanzes). Dieses Buch ist das zentrale Werk der Kabbala und wurde traditionell Rabbi [[Schimon ben Jochai]] zugeschrieben. Es umfasst mystische Kommentare zur Tora und bildet eine Grundlage für die Kabbalistik. Luria interpretierte den Sohar auf seine eigene Weise und entwickelte daraus die lurianische Kabbala, die tiefgehende Konzepte wie Tzimtzum (die Selbstbeschränkung Gottes), Shevirat ha-Kelim (das Zerbrechen der Gefäße) und Tikkun (die Heilung oder Reparatur der Welt) betonte. Seine Interpretationen und Lehren machten seine Kabbala zu einer der einflussreichsten mystischen Strömungen in der gesamten jüdischen Tradition.<ref>[[Arthur Kurzweil]]: ''Kabbalah for Dummies.'' Wiley Publishing, Hoboken NJ, 2007, ISBN 978-0-471-91590-4, S. 87; 221–222</ref>

== Literatur ==
* [[Gershom Scholem]]: ''Sabbatai Zwi. Der mystische Messias''. Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-633-54051-2.
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20110205043232/http://www.bautz.de/bbkl/l/luria_i.shtml |autor=Bernd Kettern|artikel=Isaak Luria|band=5|spalten=437-440}}
* [[Gershom Scholem]]: ''Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen''. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-27930-0.
* [[Chajim Bloch]]: ''Das himmlische Urteil. Kabbalistische Legenden''. Mit einer Einleitung herausgegeben von Manfred Baumotte. LVH, Hannover 2001, ISBN 3-7859-0841-5.

* [[Gerold Necker]]: ''Einführung in die lurianische Kabbala''. Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-458-71008-0.
* Daniela Hanin Balili: ''Gilgul und „Dybbuk“, die Rolle der Seelenwanderung und Besessenheit im Judentum.'' Magisterarbeit, Universität Wien, Wien 2010, auf services.phaidra.univie.ac.at, S. 8–17.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Isaac Luria|Isaak Luria}}
* {{DNB-Portal|119264528}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=119264528|LCCN=n80098859|VIAF=120700932}}

{{SORTIERUNG:Luria, Isaak}}
[[Kategorie:Kabbalist]]
[[Kategorie:Rabbiner (Osmanisches Reich)]]
[[Kategorie:Geboren 1534]]
[[Kategorie:Gestorben 1572]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Luria, Isaak
|ALTERNATIVNAMEN=Luria Ashkenazi, Isaac ben Solomon (vollständiger Name); יִצְחָק בן שלמה לוּרְיָא אשכנזי (hebräisch)
|KURZBESCHREIBUNG=Rabbiner und Kabbalist
|GEBURTSDATUM=1534
|GEBURTSORT=[[Jerusalem]]
|STERBEDATUM=5. August 1572
|STERBEORT=[[Safed]], [[Galiläa]]
}}

Isaak Luria - Versionsgeschichte

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