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'''İmam nikâhı''' ([[türkische Sprache|türkisch]]), zu deutsch die '''Imam-Ehe''', ist ein [[Umgangssprache|umgangssprachlicher]] Begriff und ein [[politisches Schlagwort]] in der [[Türkei]] für [[islamische Ehe]]schließungen im Gegensatz zur rechtsverbindlichen [[Zivilehe]] ({{trS|resmî nikah}}).

[[Datei:LatifeUsakligil MustafaKemalAtaturk.gif|mini|[[Atatürk]] führte 1926 die Zivilehe ein. Seine Ehe mit [[Latife Uşşaki]] (1923–25) wurde noch nach islamischem Recht geschlossen und geschieden.]]

Mit dem [[Türkisches Zivilgesetzbuch|türkischen Zivilgesetzbuch]] (''Türk Medenî Kanunu'') von 1926, welches das [[schweizerisches Zivilgesetzbuch|schweizerische Zivilgesetzbuch]] zum Vorbild hatte, wurde in der Türkei die standesamtliche Trauung eingeführt und die bisher praktizierte islamische Eheschließung zur [[Nichtehe]] degradiert. Außerdem wird im [[Strafgesetzbuch (Türkei)|türkischen Strafgesetzbuch]] (Artikel 230/5-6 TCK<ref>[http://www.tuerkeiforum.net/enw/index.php/Translation_of_selected_Articles_of_the_Turkish_Penal_Code#Section_8:_Offences_against_Family_Order Translation of selected Articles of the Turkish Penal Code.] (englisch)</ref>) verboten, eine religiöse Eheschließung ohne vorhergehende standesamtliche Eheschließung zu vollziehen (vgl. [[Verbot der religiösen Voraustrauung]]).

Obwohl die staatlich geregelte, monogame Ehe zum "kemalistischen Kernprogramm"<ref name="öztan" /> gehörte (vgl. [[Reformschutzgesetze]]), fand die für die Bevölkerung sehr bürokratische Zivilehe, die medizinische Untersuchungen, (teils nicht vorhandene) Geburtsurkunden und weitere Formalitäten erforderte, anfangs nur geringe Akzeptanz und Anwendung.
Mit Hilfe von Sondergesetzen wurden deshalb von 1935 bis 1950 ca. 7,5 Millionen offiziell [[Unehelichkeit|nichteheliche Kinder]] aus nicht rechtsgültigen Imam-Ehen nachträglich legitimiert.<ref>S. Küper-Basgöl: ''Frauen in der Türkei: Zwischen Feminismus und Reislamisierung''. Lit, Münster 1992, S. 138. zitiert in: Günter Seufert: {{Webarchiv|url=http://www.hist.net/kieser/fr06/papiere/seufert.pdf |wayback=20071028103042 |text=''Grenzen des Zivilrechts und die islamische Diskussion einer gesetzespluralistischen Ordnung in der Türkei''. |archiv-bot=2025-07-16 17:17:17 InternetArchiveBot }} (PDF; 267 kB) hist.net</ref>
Erst nachdem 1984 die Formvorschriften und entsprechende Kosten für die Ziviltrauung gelockert worden waren und die Heiratsstatistik von 1991 zeigte, dass der Anteil der Imam-Ehen von 25 % auf 5 % abgesunken war, endete der „Reigen der türkischen [[Amnestie]]gesetze“<ref name="öztan">Bilge Öztan: [https://books.google.de/books?id=Tf_0Pe-HagYC&pg=PA49&lpg=PA47 ''Entwicklungen im türkischen Eherecht''.] In: [[Peter Breitschmid]], Ansay Tugrul (Hrsg.): ''100 Jahre schweizerisches ZGB / 80 Jahre türkisches ZGB – Konvergenzen und Divergenzen''. BWV Verlag, 2008, ISBN 3-8305-1562-6, S. 47 ff. (''Deutsch-Türkische Rechtsstudien'', Band 8)</ref> (1933, 1945, 1950, 1956, 1965 und 1974<ref name="bentzin" />).
Studien aus den 1990er Jahren zeigen bei der Verbreitung aber deutliche Unterschiede zwischen Großstädten (4 % Imam-Ehe) und Land (21,6 % Imam-Ehe), sowie ein regionales Gefälle zwischen Westtürkei (2,2 % Imam-Ehen, 1993) und östlichen Regionen (22,4 % Imam-Ehen).<ref name="bentzin" />
2009 urteilte der [[Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte|Europäische Gerichtshof für Menschenrechte]], dass die Nicht-Anerkennung und damit Ungleichbehandlung der Imam-Ehe in der Türkei keine Verletzung von Art. 8 [[Europäische Menschenrechtskonvention]] darstellt.<ref>{{Toter Link |datum=2018-04 |url=http://www.menschenrechte.ac.at/docs/09_1/09_1_08 |text=Serife Yigit ./. Türkei, Keine Witwenpension bei bloß religiöser Trauung. |archivebot=2018-04-15 21:21:33 InternetArchiveBot}} ''Newsletter Menschenrechte'', 2009/1, [[Österreichisches Institut für Menschenrechte]].</ref><ref>{{Toter Link |datum=2018-04 |url=http://www.eugrz.info/html/2009_17-20.html |text=Ungleichbehandlung von Imam-Ehe und Zivilehe bei Sozialversicherungsleistungen in der Türkei aus völkerrechtlicher Sicht / Der Fall Serife Yigit vor dem EGMR. |archivebot=2018-04-15 21:21:33 InternetArchiveBot}} [[Frauke Brosius-Gersdorf]], Europäische Grundrechte Zeitschrift EuGRZ 35. Jg. Heft 17–20, 7. Oktober 2009</ref>

Obwohl die Gegenwart eines [[Imam]] bei Ehevertragsschluss nach dem [[Islamisches Recht|islamischen Recht]] eigentlich nicht verlangt wird, ist in der Türkei traditionell ein Imam zugegen, der die Eröffnungsansprache (türk.: ''[[Chutba|hutbe]]'') und das [[Bittgebet im Islam|Trau- oder Schlussgebet]] (türk.: ''nikah duası'') hält.<ref name="bentzin">Anke Bentzin: {{Webarchiv |url=http://edoc.hu-berlin.de/magister/bentzin-anke-1998-03-30/HTML/bentzin-ch2.html |text=''Die soziale und religiöse Bedeutung der Eheschließung für türkische Frauen der zweiten Generation in der Bundesrepublik Deutschland''. |wayback=20081021004726 |archiv-bot=2018-04-15 21:21:33 InternetArchiveBot}} Magisterarbeit, HU Berlin, März 1998</ref>
Zwingend ist die Anwesenheit von (muslimischen) Zeugen, einem [[Heiratsvormund]] der Braut (Wali oder [[Wali mudschbir]]) und dem Bräutigam, der sich mit dem Wali über [[Ehevertrag]] und [[Morgengabe]] einig sein muss.

''siehe auch: [[Islamische Ehe]]''

== Literatur ==
* [[Gotthard Jäschke]]: ''Die „Imam-Ehe“ in der Türkei''. In: ''Die Welt des Islams'', N. S., 4, (2-3), 1955, S. 164–201.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Recht (Türkei)]]
[[Kategorie:Ehe im Islam]]

Imam-Ehe - Versionsgeschichte

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