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Als '''Hexenlehre''' bezeichnet man den [[Diskurs]], der die Existenz von [[Hexe]]n und ihr meist negativ geschildertes Wirken als real beschreibt, sowie die Methoden, die zu ihrer Bekämpfung angezeigt erscheinen.

Die Hexenlehre war vor allem in der [[Frühe Neuzeit|Frühen Neuzeit]] von Bedeutung und wurde von [[Hexentheoretiker]]n vertreten. In diesem Zusammenhang ist insbesondere der 1486 erschienene ''[[Hexenhammer]]'' bedeutend, in dem die [[Hexenverfolgung]] legitimiert wird.

Als Hauptelement galt der [[Teufelspakt]], der mit dem Vertrag mit dem [[Teufel]] auch einen Abfall von [[Gott (Christentum)|Gott]] und somit [[Gotteslästerung]] bedeutete. Damit verbunden war die Vorstellung der so genannten [[Teufelsbuhlschaft]], also [[Geschlechtsverkehr]] zwischen Hexe oder Hexer und dem Teufel oder einem [[Incubus (Dämon)|Incubus]] bzw. [[Succubus]]. Als drittes Element wurde der [[Hexensabbat]] in Verbindung mit dem [[Hexenflug]] genannt. Das vierte Element der Hexenlehre stellte die [[Schadenszauberei]] dar.

Unheilvolle Bedeutung gewann diese Hexenlehre im Zusammenhang mit den [[Hexenprozesse]]n. Lieferten der Teufelspakt, die Teufelsbuhlschaft und die angebliche Schadenszauberei die Inhalte für die Zusammenstellung der Straftatbestände angeblicher Hexen, so lieferte die vermeintliche Anwesenheit an Hexensabbaten die Begründung für eine weitere Anwendung der [[Folter]] – denn schließlich galt es, Namen weiterer Hexen herauszupressen, die man doch auf dem Sabbat gesehen haben musste. Der Hexenflug, der als Zeichen für die durch den Teufel vermittelten übernatürlichen Eigenschaften der Hexen galt, gab eine Begründung für die Wirksamkeit des [[Hexenbad]]es. Schwammen die Angeklagten mit über Kreuz gebundenen Händen und Füßen an der Oberfläche, so galt dies als Zeichen ihrer teuflischen Leichtigkeit, was oft als [[Indiz]] für die Schuld der Angeklagten galt. Sanken sie im Wasser hingegen ab, wie es von natürlichen Menschen zu erwarten war, galten sie als unschuldig. Gelegentlich fand aber auch der vom Helmstedter Professor [[Hermann Neuwalt]] 1584 vorgebrachte Einwand Berücksichtigung, wonach der Teufel die Wasserprobe verfälschen könne, indem er die Hexe unter Wasser ziehe.<ref>[[Joachim Lehrmann]]: Für und wider den Wahn – Hexenverfolgung im Hochstift Hildesheim<nowiki>''</nowiki>, und „Ein Streiter wider den Hexenwahn“ – Niedersachsens unbekannter Frühaufklärer (Justus Oldekop). Lehrte 2003, 272 S., ISBN 978-3-9803642-3-2, S. 194–242, S. 61f. u. 227.</ref>

Die Hexenlehre gilt als eine frühe Form der [[Verschwörungstheorie]].<ref>[[Wolfgang Wippermann]]: ''Agenten des Bösen. Verschwörungstheorien von Luther bis heute'', be.bra verlag, Berlin 2007, S. 33–46; Werner Tschacher: [https://imdialog.akademie-rs.de/ojs/index.php/idadrs/article/view/251 ''Das Hexereistereotyp als Verschwörungstheorie und das Problem der Epochengrenzen'']. In: ''Im Dialog. Beiträge aus der Diözese Rottenburg-Stuttgart'', Bd. 3 (2020): ''Von Hinterzimmern und geheimen Machenschaften. Verschwörungstheorien in Geschichte und Gegenwart'', S. 39–58.</ref> Heute kommen Hexenlehren in der [[Moderne Hexenverfolgung|Modernen Hexenverfolgung]] vor.

== Quellen ==
* [[Heinrich Kramer]]: ''Der Hexenhammer. Malleus maleficarum''. dtv 2000, ISBN 3-423-30780-3.
* [[Friedrich Spee]]: ''Cautio Criminalis oder Rechtliches Bedenken wegen der Hexenprozesse''. dtv 2000, ISBN 3-423-30782-X.
* [[Ulrich Molitor]]: ''Von Unholden und Hexen.'' Originalausgabe 1489, Neu ins Deutsche übersetzt von Nicolaus Equiamicus 2008, ISBN 978-3-86608-089-8.

== Literatur ==
* Wolfgang Behringer: ''Hexen und Hexenprozesse in Deutschland''. dtv 2000, ISBN 3-423-30781-1.
* Brian P. Levack: ''Hexenjagd. Die Geschichte der Hexenverfolgungen in Europa''. C. H. Beck, 2003, ISBN 3-406-42132-6.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Hexenverfolgung]]
[[Kategorie:Verschwörungstheorie]]

Hexenlehre - Versionsgeschichte

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