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Die '''Hamitentheorie''' ist eine in mehreren Teilbereichen der [[Afrikawissenschaften]] entstandene Theorie, die die Überlegenheit einer in [[Nordafrika]] verorteten „hamitischen [[Rassentheorie|Rasse]]“ über die sogenannte „[[negroide]]“ Bevölkerung [[Afrika]]s postulierte. Begründet wurde diese Theorie im 19. Jahrhundert von dem [[England|englischen]] Afrikaforscher [[John Hanning Speke]]. [[Karl Richard Lepsius]] und [[Carl Meinhof]] erweiterten die Theorie auf den heute nicht mehr verwendeten Begriff der [[Hamitische Sprachen|Hamitischen Sprachen]] ([[Ägyptische Sprache|Ägyptisch]], [[Berbersprachen|Berberisch]], [[Tschadische Sprachen|Tschadisch]], [[Kuschitisch]], [[Omotisch]]).

[[Datei:First depiction of historical ethnology by Semitic, Hamitic and Japhetic, 1771, Gatterer.jpg|mini|Die erste Darstellung der historischen [[Ethnologie]] von der Welt getrennt in der biblischen [[Völkertafel (Bibel)|Völkertafel]]: [[Semiten]], Hamiten und [[Japhet]]iten, 1771, [[Johann Christoph Gatterer|Gatterers]] Einleitung in die synchronistische Universalhistorie<ref>Gatterer: [https://books.google.com/books?id=Bf1aAAAAcAAJ ''Einleitung in die synchronistische Universalhistorie''], 1771; Martin Baasten: [http://www.academia.edu/11807673/A_note_on_the_history_of_Semitic A note on the history of 'Semitic'], 2003; Han Vermeulen: [http://www.academia.edu/358938/Taal-_land-_en_volkenkunde_in_de_achttiende_eeuw._Lezing_gehouden_voor_het_Oosters_Genootschap_in_Nederland_te_Leiden_op_19_april_1994._Leiden_Oosters_Genootschap_in_Nederland_No._23_1996._50_pp Taal-, land- en volkenkunde in de achttiende eeuw], 1994</ref>]]
Der Begriff „hamitisch“ oder „Hamiten“ geht auf die [[Bibel|biblische]] Gestalt [[Ham (Bibel)|Ham]] zurück und bezieht sich auf Völker, von denen man mit Bezug auf die biblische [[Völkertafel (Bibel)|Völkertafel]] der Genesis glaubte, dass sie von Ham abstammen. Bis zur [[Aufklärung]] wurden damit ''alle'' [[Subsahara-Afrika|schwarzafrikanischen]] Ethnien bezeichnet. Erst mit der Hamitentheorie wurde dies nur noch auf die ''nicht'' [[Araber|arabisch-semitischen]] Völker Nordafrikas begrenzt, deren angeblich höheren kulturellen Leistungen man damit auf einen [[Europide|„kaukasischen“]] Ursprung zurückführte.<ref>Peter Rohrbacher: ''Die Geschichte des Hamiten-Mythos.'' Beiträge zur Afrikanistik, Band 71, AFRO-PUB, Wien 2002, ISBN 3-85043-096-0. [https://www.academia.edu/14149637/Die_Geschichte_des_Hamiten-Mythos_Beitr%C3%A4ge_zur_Afrikanistik_71_._Wien_Afropub_2002 PDF-Version], S. 6–7.</ref>

Die Theorien von der Überlegenheit einer hamitischen Rasse werden heutzutage meistens als der '''Hamitische Mythos'''<ref>Die Bezeichnung “Détruire le mythe chamitique“ verwendete erstmals der afroamerikanische Anthropologe Saint-Clair Drake 1959 am Zweiten Kongress der „Écrivains et Artistes Noirs” in Paris. Siehe Peter Rohrbacher, Der Hamiten-Mythos. Wien, 2002:223.</ref> bezeichnet, da sie in Deutschland nach der [[Zeit des Nationalsozialismus]] völlig in Misskredit geraten sind. In den englischsprachigen Ländern, auch in den [[USA]], waren sie sogar bis zur [[Bürgerrechtsbewegung]] der [[Afroamerikaner]] noch relativ weit verbreitet.

In einigen Ländern Afrikas, vor allem in [[Ruanda]], [[Burundi]] und umliegenden Ländern, wurde die Hamitentheorie im 20. Jahrhundert als Bestätigung mündlich überlieferter Herrschaftsgeschichte verstanden. In den gewaltsamen Auseinandersetzungen seit 1959 spielte der Mythos eine legitimierende Rolle.

In Russland entstand in den 1920er Jahren ein ideologisches Gegenstück zur sprachwissenschaftlichen Hamitentheorie: die von [[Nikolai Jakowlewitsch Marr|Nikolai Marr]] entwickelte [[Japhetitentheorie]], die die europäischen Völker als Nachkommen von [[Noach]]s Sohn [[Jafet|Japheth]] deutete und die ebenso dazu diente, eine zivilisatorische Hierarchie der Völker Russlands zu erstellen.

== Ideengeschichtliche Entstehung ==
{{Belege fehlen|Einzelnachweise fehlen}}
=== Früher Gebrauch des Begriffs „Hamitisch“ ===
Frühe Interpretationen der Bibel veranlassten viele Gelehrte Europas dazu anzunehmen, dass die gesamte Menschheit auf [[Noach]] zurückgeht. Die Bibelverse, die von den Söhnen Noachs sprechen {{Bibel|Gen|9|18-27}}, machen keine Angaben über „rassische“ Unterschiede der Söhne.<ref>Edith Sanders: ''The Hamitic Hypothesis: Its Origin in Time.'' In: Robert O. Collins (Hrsg.): ''Problems in African History: The Precolonial Centuries''. Markus Wiener Publishing, New York 1996, S. 521.</ref> Noach verflucht [[Kanaan]], Hams Sohn, und sagt, dass dieser samt seiner Nachkommen „Sklave von Sklaven“ sein werde. Hebräische Gelehrte gebrauchten diese Passage, um die israelitische Unterwerfung Kanaans zu rechtfertigen. Diese Gelehrten, die im 6. Jahrhundert n. Chr. wirkten, führten die Idee ein, dass die Söhne Hams schwarze Haut besäßen.
Christliche Gelehrte griffen im Mittelalter diese Idee auf, dass die Söhne Hams durch ihre Sünden „geschwärzt“ seien und bezeichneten damit ihren Hauptfeind, den [[Islam]], als die Religion eines „falschen Propheten“. Nach heutiger Auffassung waren mit den „Arabern“ die Falschen angesprochen, denn die Nachkommen [[Sem (Bibel)|Sems]], des Zweitältesten der drei Söhne Noachs, sollten der Überlieferung zufolge die Bewohner des Nordlandes gewesen sein. Die von Sem abgeleitete Klassifizierung ''[[Semitisch]]'', welche die islamischen Araber einbezieht, wurde später vom Hamitischen geschieden.

=== Ägypter als Nachkommen der Hamiten ===
Nach der [[Napoléon Bonaparte|napoleonischen]] [[Ägyptische Expedition|Invasion in Ägypten]] stieg das Interesse der Europäer an diesem Land erheblich. Mit der Entzifferung der [[Ägyptische Hieroglyphen|Hieroglyphen]] und dem schnellen Anwachsen von Wissen über das [[Altes Ägypten|Alte Ägypten]] interessierten sich europäische Forscher zunehmend für die Ursprünge der Ägypter und ihre Verbindungen zu anderen Völkern in der unmittelbaren und ferneren Umgebung. Die traditionelle biblische [[Genealogie]] verknüpfte die Ägypter mit den anderen Nachkommen Hams, insbesondere den dunkelhäutigeren ([[Kuschitische Sprachen|kuschitisch-sprachigen]]) Völkern in [[Äthiopien]].

Theologen studierten das Buch [[1. Buch Mose|Genesis]] erneut und kamen zu dem Ergebnis, Hams Kinder seien nicht alle verflucht worden, sondern nur Kanaan. Also seien die anderen Kinder Hams einschließlich [[Kusch (Bibel)|Kusch]] und [[Mizraim]] nicht verdammt, sondern zu großen Leistungen in der Lage. Diese Gelehrten identifizierten die Ägypter als Nachkommen von Mizraim.<ref>Edith Sanders: ''The Hamitic Hypothesis: Its Origin in Time.'' In: Robert O. Collins (Hrsg.): ''Problems in African History: The Precolonial Centuries''. Markus Wiener Publishing, New York 1996, S. 524 ff.</ref>

== Moderne Hamitentheorien ==
Die europäische und auch die arabische Überlieferung betonen das „Dunkle“ der verfluchten Söhne von Ham.<ref>David Robinson: ''Muslim Societies in African History.'' Cambridge University Press 2004, S. 69</ref> Beide haben dieselbe abrahamitische Wurzel. In der Bezeichnung Afrikas als „der dunkle Kontinent“ wird das Adjektiv (dunkle) Ahnung und Vorurteil, im [[Mohr|„Mohren“]] wird das Wort für Dunkel zur Projektion des Fremden. Der Begriff Mohr bezog sich ursprünglich nur auf Bewohner des nicht zu [[Subsahara-Afrika]] gezählten Nordens des Kontinents. Dass der Mohr als [[Mauren|''Maure'']] auch Moslem war, ist für die kulturelle Definition eine sekundäre Eigenschaft. Die Hamitentheorie ist die Bestätigung eines abwertend gemeinten Gegensatzes des Eigenen gegenüber dem Konstrukt aus dunkel und fremd, schwarz und fern. Arabische [[Sklavenhandel|Sklavenhändler]] und Europäer, die ab 1500 [[Sklaverei|Sklaven]] nach Amerika brachten, konnten über den Mythos von Ham einen „beklagenswerten Zustand“ der afrikanischen Gesellschaft feststellen und daraus die moralische Akzeptanz der Verschleppung herleiten.

=== Hamitentheorie von Speke ===
Die Aneignung dieser biblischen Welterklärung als Bevölkerungstheorie für Afrika begann mit [[John Hanning Speke]]. In seinem Reisebericht von 1863, ''Die Entdeckung der Nilquellen'', wird das Theorieproblem der beginnenden [[Imperialismus|Kolonialzeit]] bei der Beschreibung der afrikanischen Gesellschaft deutlich.<ref>John Hanning Speke: ''Die Entdeckung der Nilquellen.'' 1864. Hamitentheorie im Nachdruck 1908, S. 201–206. [http://www.wollamshram.ca/1001/Speke/nile.htm Ch.9 ''History of the Wahuma.'']</ref> Anstatt wie erwartet auf [[Homogenität (Soziologie)|homogene]] Volksgruppen zu stoßen, fand Speke im afrikanischen Zwischenseengebiet auf der Suche nach der Nilquelle hierarchisch stark strukturierte Gesellschaften vor. Eine [[Evolutionismus|evolutionistische]] Erklärung hätte bedeutet, den Afrikanern zuzugestehen, sie seien aus ihrer eigenen Geschichte heraus in der Lage gewesen, staatliche Strukturen zu entwickeln. Stattdessen wurde deren Entstehung [[Diffusionismus|diffusionistisch]] erklärt, die sozialen Schichten mussten durch Überlagerung verschiedener Einwanderungswellen entstanden sein. Zugleich wurden soziale Gruppen als „[[Rassentheorie|Rassen]]“ bestimmt.

Die Einteilung der Ethnien nach Sprachen wurde mit der Einteilung nach [[Physiognomie|physiognomischen]] Merkmalen zusammengefasst, Kulturmerkmale wurden so aus biologischen Eigenschaften abgeleitet. [[Ruanda]] ist das bekannteste Beispiel, auf das dieses Erklärungsmodell angewandt wurde. Dass das Modell hier versagte, da die beiden definierten Volksgruppen [[Hutu]] und [[Tutsi]] derselben Sprache und Kultur angehörten, wurde zur Kolonialzeit nicht wahrgenommen ([[Völkermord in Ruanda#Vorgeschichte|Näheres zur Bevölkerungsstruktur in Ruanda]]).<ref>Oder in: Helmut Strizek: ''Ruanda und Burundi von der Unabhängigkeit zum Staatszerfall.'' Köln 1996</ref>

Nach Spekes Theorie sind Tutsi sowie die Herrscherschichten ([[Hima]]) der anderen Königreiche zwischen [[Burundi]] und dem heutigen [[Uganda]] von Norden eingewanderte Viehhirten vom Volk der ''Galla''. (Dieser Begriff für in [[Äthiopien]] lebende [[Oromo (Volk)|Oromo]] gilt heute als abwertend.) Vorgefunden hätten sie Ackerbau treibende Bantuvölker, über die sie zu Herrschern geworden seien. Bei den Herrschern von [[Buganda]] ([[Mutesa I.]]) und Rumanika, dem Herrscher von Karagwe, einem Teil des [[Buhaya]]-Reiches, praktizierte er seine Theorie, um eine Missionierung vorzubereiten. Er erklärte ihnen, sie seien – über christliche Äthiopier zurückzuverfolgen – Nachfahren König [[Salomo]]s.

Richtig an der Hamitentheorie ist, dass es in Ostafrika Einwanderung von Hirtenvölkern aus dem Norden gab. Warum gerade Nomaden eine staatliche Organisation hätten gründen sollen, erschließt sich dabei nicht. Soziale Differenzierung ergab sich aufgrund wirtschaftlicher Faktoren über einen längeren Zeitraum und nicht durch eine gewaltvolle Überrumpelung.<ref> {{Webarchiv|text=Albert Kraler: ''Staatsbildungsprozesse, Migration und Identität in der Großen Seenregion Afrikas.'' |url=http://www.ihs.ac.at/powi04/papers/AG%20gesellschaft_staatlichkeit/Kraler_Albert.pdf |wayback=20111202091332 |archiv-bot=2018-04-13 16:55:33 InternetArchiveBot }}</ref>

Speke konnte auf bereits vorhandene Ursprungstraditionen zurückgreifen, die die Herkunft von Rangordnungen regelmäßig mit Einwanderung erklärten. Die Ursprungslegende erklärte Könige, insbesondere Dynastiegründer, sehr häufig zu Fremden oder stattete sie mit körperlichen Defekten aus, da großer Macht oft etwas gefährlich Grausames anhaftet. Das sollte allerdings als Mythos gesehen werden.

=== Sprachwissenschaftliche Hamitentheorie ===
Ab den 1880er Jahren erstrebte man den Beweis der angeblich kulturtragenden Rolle der Hamiten im Gegensatz zu der, als primitiv eingestuften, negroiden Bevölkerung auch durch den Beleg einer [[hamitische Sprachen|hamitischen Sprachfamilie]], deren Sprachen sich gegenüber den „Negersprachen“ durch ein „kulturell überlegenes“ Vorhandensein von [[grammatisches Geschlecht|grammatischem Geschlecht]] auszeichnen sollten. Entwickelt und verbreitet wurde die hamitische Sprachtheorie von [[Karl Richard Lepsius]] und vor allem durch [[Carl Meinhof]]. Nachdem die Annahme einer Hamitischen Sprachfamilie durch die [[Afrikanistik im deutschen Sprachraum|Afrikanisten]] [[Diedrich Westermann]] und [[August Klingenheben]] in den dreißiger Jahren des 20. Jh. angezweifelt wurde, leitete man die Überlegenheit der Hamiten von da ab vorwiegend aus rein [[somatisch]]en Merkmalen ab (hellere Hautfarbe, [[Morphologie (Biologie)|Morphologie]]). Dennoch bildete das Interesse für Struktur und Verbreitung von Nominalklassensystemen weiterhin und sogar bis heute einen wesentlichen Interessenschwerpunkt der sprachwissenschaftlichen Afrikanistik. Aufgegeben hat man allein die Idee einer genetisch zusammengehörigen [[Sprachfamilie]] und verwendete stattdessen die Vorstellung einer unabhängig von gemeinsamem biologischem Ursprung wirkenden zivilisationsbildenen Kraft. Um sich nach der Entkräftung der Hamitischen Sprachfamilie auch begrifflich von der Sprachwissenschaft zu trennen, ordnete man die betreffenden Bevölkerungsgruppen nunmehr auch unter der Bezeichnung „Äthiopide Kontaktrasse“, äthiopid oder negroid-orientalid ein, welche aus einer Vermischung der europiden (vor allem orientaliden und mediterraniden) und der negriden [[Großrasse]] entstanden seien.

== Hamitentheorie als Instrument des Kolonialismus ==
{{Belege fehlen|Einzelnachweise fehlen}}
Schon bald wurde die Hamitentheorie zu einem wichtigen ideologischen Instrument der Kolonialpolitik des [[Deutsches Kaiserreich|Deutschen Kaiserreichs]] in Afrika. Genauso wie das [[Commonwealth|Britische Commonwealth]] vertraten sie eine Politik der [[Indirect Rule|Indirekten Herrschaft]], bei dem ein ausgewähltes Volk oder eine bereits etablierte feudale Schicht in der Kolonie eine von der Kolonialpolitik kontrollierte Stellvertretermacht ausüben sollte. Die deutsche Kolonialpolitik vermehrte dieses Prinzip um das Element einer eigens konstruierten Rassentheorie, die das Recht auf Hegemonie der Hamiten über die nichthamitischen Völker wissenschaftlich beweisen sollte.

Im Rahmen dieser Politik wurden zur Ermittlung des „Hamitenstatus“ sowohl sprachwissenschaftliche als auch rassische und ökonomische Kriterien herangezogen und miteinander kombiniert, wobei es hier und da zu Unstimmigkeiten und entsprechenden erklärenden Kunstgriffen kam.

In [[Deutsch-Ostafrika]] wurden z. B. die [[Massai]] aufgrund von Körperbau und sprachlichen Merkmalen als genuines Hamitenvolk identifiziert. Diese waren aber zur Errichtung eines Systems indirekter Herrschaft politisch und wirtschaftlich nicht in der Lage, so dass man die Erklärung fand, es handele sich um ein aus Gründen widrigen Schicksals zu Unrecht in einen „niedrigeren Entwicklungsstand zurückgefallenes“ Hamitenvolk. Stattdessen wurden die [[Swahili (Gesellschaft)|Swahili]] als nächsthochstehende Kultur als [[Herrenvolk und Herrenrasse|Herrenvolk]] betrachtet. Im nördlichen Teil hatten die als hamitisch identifizierten [[Tutsi]] früher einmal eine soziale Hegemoniestellung gehabt, diese aber bereits an die [[Hutu]] verloren. Hier entschied die Kolonialmacht, den Tutsi wieder zu ihrem ursprünglichen Herrenstatus zu verhelfen. Dieser Prozess begann mit deren [[Mission (Christentum)|Missionierung]] durch die [[Weiße Väter|katholischen Weißen Väter]] und wurde zunächst von der neuen belgischen Kolonialverwaltung fortgesetzt, nachdem die Deutschen Ruanda nach dem [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieg]] an [[Belgien]] abgetreten hatten. Erst Mitte der 1950er Jahre wurde eine Bevorzugung der Hutu-Mehrheit eingeleitet.

In der Kolonie [[Deutsch-Südwestafrika]] ergaben sich ähnliche Probleme: die aufgrund von Hautfarbe und Grammatik als Hamiten identifizierten [[Khoikhoi]] („Hottentotten“ genannt) spielten zahlenmäßig und in Bezug auf Hegemonieerfahrung praktisch keine besondere Rolle, so dass man auf die [[Ovambo]] als Herrenvolk auswich.

Weniger Probleme ergaben sich in [[Kamerun]] und [[Togoland]], wo mit den [[Duala (Volk)|Duala]] und den [[Ewe (Volk)|Ewe]] relativ leicht als solche identifizierbare Herrenrassen zur Verfügung standen.

In dem Maße, in dem die hierarchischen [[Rassentheorie]]n komplexer und verwickelter wurden, wurde der Begriff „hamitisch“ von verschiedenen Autoren unterschiedlich benutzt und auf viele verschiedene Gruppen in unterschiedlichen Gegenden Afrikas angewendet: [[Äthiopier]], [[Berber]], [[Nubier]], [[Massai]], [[Somali (Volk)|Somali]], [[Fulbe]] und viele andere.

== Hamitentheorie in nachkolonialer Zeit ==
Der englische Anthropologe und [[Zellbiologie|Zytologe]] John Randal Baker (1900–1984) griff in seinem Buch ''Race'' (Oxford University Press, 1974), in dem menschliche Rassen auf dieselbe Weise wie [[Unterart]]en von Tieren klassifiziert werden, auf die Hamitentheorie zurück. Dabei führt er die Gründung der altägyptischen Zivilisation auf „europide Äthiopiden“ (heutige [[Fellachen]]) zurück und bezeichnet die meisten afrikanischen Herrscher als „äthiopid“.

Heute gewinnen Theorien, die von einer ''kulturellen'' Beeinflussung der im Süden Afrikas lebenden Völker durch Gruppen aus dem Norden Afrikas sprechen, wieder an Bedeutung, jedoch unter Vermeidung der disqualifizierten Bezeichnung „Hamiten“. Wichtigste Elemente dieser kulturellen Beeinflussung sind wohl die [[Hausrind|Rinderzucht]] mit ihren kulturellen Folgen sowie die [[Eisen]]verarbeitung.

Auch in der [[Afrikanistik im deutschen Sprachraum|Afrikanischen Sprachwissenschaft]] wird die Erforschung der Geschichte von [[Nominalklasse]]n- und [[Grammatisches Geschlecht|Genussystemen]] nach wie vor als ein Hauptarbeitsgebiet angesehen. Neu hinzugetreten sind hierbei Fragestellungen aus der [[Gender Studies|Genderforschung]]. Eine Bezugnahme auf die historische Tradition dieses Forschungsgegenstandes in der Hamitentheorie wird jedoch weitgehend vermieden. Ein Rassenbegriff kommt in dieser Forschung nicht mehr vor, wohl aber ist eine Kompatibilität mit dem Ethniebegriff des [[Rassismus ohne Rassen|neorassistischen]] [[Ethnopluralismus]] gegeben.

== Siehe auch ==
* [[Paläolinguistik]]
* [[Sprachursprung]]
* [[Monoglottogenese]]
* [[Hamitic League of the World]]

== Literatur ==
* [[John Hanning Speke]]: ''Journal of the Discovery Of The Source Of The Nile.'' London 1863; Neuauflage ''Journal of the Discovery of the Source of the Nile. Illustrate by James Grant''. Dover Books on Travel, Adventure. ISBN 0486293041, deutsch als „Die Entdeckung der Nilquellen.“ Leipzig 1864.
* Peter Rohrbacher: [http://www.academia.edu/14149637/Die_Geschichte_des_Hamiten-Mythos_Beitr%C3%A4ge_zur_Afrikanistik_71_._Wien_Afropub_2002 ''Die Geschichte des Hamiten-Mythos.''] (''Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien,'' 96. ''[[Beiträge zur Afrikanistik]]'', Bd. 71). Afro-Pub, Wien 2002, ISBN 3-85043-096-0
* Peter Rohrbacher: [http://www.academia.edu/34584132/_Hamitische_Wanderungen_Die_Pr%C3%A4historie_Afrikas_zwischen_Fiktion_und_Realit%C3%A4t_in_Felix_Wiedemann_Hans-Joachim_Gehrke_Kerstin_P._Hofmann_Hg._Vom_Wandern_der_V%C3%B6lker_._Zur_Verkn%C3%BCpfung_von_Raum_und_Identit%C3%A4t_in_Migrationserz%C3%A4hlungen._Berlin_edition_Topoi_249_282 ''„Hamitische Wanderungen“: Die Prähistorie Afrikas zwischen Fiktion und Realität.''] In: Felix Wiedemann, Hans-Joachim Gehrke, Kerstin P. Hofmann (Hrsg.): ''„Vom Wandern der Völker“. Zur Verknüpfung von Raum und Identität in Migrationserzählungen.'' (''Berlin Studies of the Ancient World'' 41). Edition Topoi, Berlin 2017, S. 243–276.
* Edith Sanders: ''The Hamitic Hypothesis: Its Origin in Time.'' In: Robert O. Collins (Hrsg.): ''Problems in African History: The Precolonial Centuries''. Markus Wiener Publishing, New York 1996, ISBN 1-55876-059-8

== Einzelnachweise ==
<references/>

[[Kategorie:Kolonialgeschichte Afrikas]]
[[Kategorie:Rassentheorie]]

Hamitentheorie - Versionsgeschichte

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