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2025-09-03T17:31:35Z

Die Contra-Argumente

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Der Begriff '''Gottesbezug''' bezeichnet einen [[Religion|religiösen]] Verweis auf [[Gott]].

Ein solcher Verweis findet sich beispielsweise in der [[Präambel]] von Verfassungen. Gemeinhin wird hierbei zwischen der {{lang|la|''[[invocatio dei]]''|de=Anrufung Gottes}}, und der {{lang|la|''nominatio dei''|de=Nennung Gottes}}, unterschieden. Während bei der ''nominatio dei'' Gott in der Verfassung lediglich genannt wird, wird im Falle einer ''invocatio dei'' die Verfassung im Namen Gottes erlassen.<ref>[[Tine Stein]]: ''„Im Bewusstsein seiner Verantwortung vor Gott …“. Christliches Menschenbild und demokratischer Verfassungsstaat.'' In: Mathias Hildebrandt, Hartmut Behr (Hrsg.): ''Säkularisierung und Resakralisierung in westlichen Gesellschaften. Ideengeschichtliche und theoretische Perspektiven.'' Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 3-531-13602-X, S. 185–201.</ref>

== Diskussion über einen Gottesbezug in Verfassungen ==
=== Die Pro-Argumente ===
Historisch sollte die Einfügung des Gottesbezuges in das deutsche [[Grundgesetz]] vor allem den Unterschied zum [[Totalitarismus]] des [[NS-Staat|nationalsozialistischen Staates]] markieren. Der Gottesbezug werde dabei nicht als [[Religion|religiöse]] Inbezugnahme verstanden, sondern als Absage an ein totalitäres Staatssystem. Der Staat ist danach nicht die höchste und letzte Instanz im Sinne eines [[Thomas Hobbes|Hobbes’schen]] [[Leviathan (Thomas Hobbes)|Leviathans]]. Auch das [[Staatsvolk]] in seiner Funktion als verfassungsgebende Gewalt soll an die [[naturrecht]]lichen, vor- und überstaatlichen Grundlagen des Staates gebunden sein. Eine völlige Bindungslosigkeit gibt es demnach auch im Akt der Verfassungsgebung nicht.

Unbestritten ist aber auch, dass der historische Gesetzgeber mit der Anrufung Gottes ein [[Christliche Theologie|christliches Gottesbild]] verband. Eine christlich fundierte Auslegung des Grundgesetzes folge hieraus jedoch nicht.<ref>[[Hans D. Jarass]], [[Bodo Pieroth]]: ''Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland. Kommentar.'' 10. Auflage. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58375-9, Präambel Rn. 3.</ref> Der „Präambel-Gott“ wird heute aufgrund des demographischen Wandels und der religiös-weltanschaulichen Pluralisierung der Gesellschaft nicht mehr mit dem christlichen Gott verbunden, sondern als offenes Symbol für die dem Staat vorausliegende „letzte sittliche Kraft“ verstanden. Dieses offene Symbol von der „Verantwortung vor Gott und den Menschen“ kann dann mit den verschiedensten Ansichten von den Grundlagen des Staates und der Gesellschaft gefüllt werden und die integrierende Funktion der Verfassung fördern.

Da der Gottesbezug so nicht als spezifische Parteinahme für einen bestimmten Glauben verstanden wird und keine religiöse Begründung der Verfassungsnormen zur Folge haben soll, wird hierin auch keine Ausnahme vom Prinzip der religiös-weltanschaulichen Neutralität des Staates gesehen. Anders- und Nichtgläubige seien durch die Präambel weder zur Annahme des christlichen Gottesbildes noch zur Bejahung des christlichen Staatsbildes verpflichtet.

In der politischen Debatte wird der Gottesbezug mitunter zusätzlich als Hinweis auf die enge Verbindung von europäischer Kultur und Christentum oder als Bezugnahme auf die christliche Mehrheit im Verfassungsvolk verstanden.

Den Wert eines Gottesbezuges sehen die Befürworter also vor allem in der Benennung einer dem Staat entzogenen, letzten und verbindlichen [[Rechenschaft]]sinstanz. Nach der philosophischen Lehre der „[[Natürliche Theologie|natürlichen Theologie]]“ ist die Erkenntnis Gottes allen Menschen (auch ohne Glaube bzw. Religion) möglich. Daher bedeute ein Verweis auf diese höchste Instanz auch weder eine Privilegierung Gläubiger, noch eine Diskriminierung Ungläubiger.

=== Die Contra-Argumente ===
Problematisch sei ein Gottesbezug in Verfassungen, da er auch immer das Verhältnis von Staat und Kirche beschreibe. Außerdem könne ein christlicher Bezug auch im Widerspruch zur staatlichen Neutralität im Verhältnis zu anderen Religionen aufgefasst werden, wird zuweilen kritisiert.<ref>{{Webarchiv | url=http://www.menschenrechte.org/beitraege/europa/gottesbezug.htm | wayback=20070927205223 | text=Otto Böhm: ''Gottesbezug in Europas Verfassung?'' Nürnberger Menschenrechtszentrum, Mai 2004}}.</ref> Die Gegner sehen also im Gottesbezug eine Verletzung des Prinzips der [[Trennung von Kirche und Staat]]: der [[Staat]], zur weltanschaulichen Neutralität verpflichtet, müsse die Autonomie seiner demokratischen [[Rechtsordnung]] wahren, die z. T. gegen den Widerstand der christlichen Kirchen durchgesetzt worden sei. Ein Gottesbezug würde die Menschenrechte als Basis der Verfassung in das zweite Glied verschieben. Der Glaube als Bezugsfeld des Privat-Persönlichen und Gegenstand persönlicher Gewissensentscheidungen habe in der Verfassung nichts zu suchen. Viele Kritiker sehen in einem Gottesbezug eine Privilegierung des gläubigen Anteils des Verfassungsvolkes, genauer der Christen; sei doch der Gottesbezug historisch mit dem [[Christentum|christlichen]] Gottesbild gleichzusetzen. Überheblichkeit der Glaubenden (Christen) gegenüber nichtchristlichen Gemeinschaften und Atheisten soll die Folge sein. Zusätzlich soll bereits der Gottesbezug eine Diskriminierung der nichtglaubenden Minderheit durch die glaubende Mehrheit beinhalten. Dieses Minderheitenargument lässt sich auch umkehren: Im deutschen Bundesland Thüringen, wo nur ca. 41 % der Bevölkerung sich als Mitglied einer Kirche bezeichneten, lehnten die Gegner des Gottesbezugs diesen als Bevorzugung der glaubenden Minderheit ab. Ein weiterer genannter Grund für die Wahrung der Religionsneutralität und gegen den Gottesbezug ist, dass die demokratische Ordnung ihre Legitimation nicht an eine oder mehrere Religionen binden könne, da sie auch für alle Anders- oder Nichtgläubigen gelten müsse.<ref>Albrecht Hartel: ''Getrennte Wege. Maßnahmen zur Trennung von Staat und Religion.'' Books on Demand, Norderstedt 2011, ISBN 978-3-8423-3685-8.</ref>

Gegen das Argument, ein fehlender Gottesbezug sei ein Zeichen von übertriebener Säkularisierung, verweisen Gegner des Gottesbezuges auf die [[Verfassung der Vereinigten Staaten]] und der amerikanischen Einzelstaaten, worin sich keine Gottesbezüge finden, was die amerikanische Religiosität offenbar nicht nennenswert behindert.

== Gottesbezug in der Europäischen Verfassung ==
Umstritten war ein solcher Gottesbezug bei Erarbeitung der [[Europäische Verfassung|Europäischen Verfassung]]. Hier trafen im Wesentlichen die französische Staatsauffassung eines [[Säkularisierung|säkularen]], [[Laizismus|laizistischen]] Staates mit vollständiger [[Trennung von Kirche und Staat|Trennung zwischen Staat und Kirche]] mit der vor allem katholisch geprägten Auffassung einzelner EU-Mitgliedstaaten wie Polen, Irland oder Italien bzw. der deutschen [[Christdemokratie]] aufeinander.

Neben der [[römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]] hatte auch der Rat der [[Evangelische Kirche in Deutschland|Evangelischen Kirche in Deutschland]] (EKD) die Forderung nach einem Gottesbezug in der EU-Verfassung bekräftigt. Die EKD trete unverändert dafür ein, dass in den Vertrag „ein ausdrücklicher Bezug auf die Verantwortung vor Gott und auf die Bedeutung der jüdisch-christlichen Tradition“ aufgenommen wird.<ref>[https://www.ekd.de/pm99_2004_rv_besuch_bruessel.html ''Huber: Präambel der EU-Verfassung muss präzise und ausgewogen sein.''] Pressemitteilung der EKD, 25. Mai 2004.</ref>
Einer der Vorschläge (orientiert an der polnischen Verfassung) hatte folgenden Wortlaut: „Die Werte der Europäischen Union umfassen die [[Wertvorstellung]]en derjenigen, die an Gott als die Quelle der Wahrheit, Gerechtigkeit, des Guten und des Schönen glauben, als auch derjenigen, die diesen Glauben nicht teilen, sondern diese universellen Werte aus anderen Quellen ableiten.“<ref>{{Webarchiv | url=http://daad-magazin.de/00605/index.html | wayback=20050205015702 | text=''Kirche und Staat – ein Dauerbrenner.'' DAAD-magazin, 5. Januar 2005}}.</ref>

Endgültiges Ergebnis ist ein Kompromiss ohne ausdrücklichen Gottesbezug in der Verfassung: Es wird nur auf das „kulturelle, religiöse und humanistische Erbe Europas“ Bezug genommen, ein dezidiert christlicher Bezug fehlt.<ref>[http://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/177022/gottesbezug-in-der-eu-verfassung ''Gottesbezug (in der EU-Verfassung).''] Europalexikon der [[Bundeszentrale für politische Bildung]].</ref>

== Gottesbezug in deutschen Landesverfassungen ==
Die [[Landesverfassung (Deutschland)|Landesverfassungen]] der Bundesländer [[Verfassung des Landes Baden-Württemberg|Baden-Württemberg]], [[Verfassung des Freistaates Bayern|Bayern]], [[Verfassung für das Land Nordrhein-Westfalen|Nordrhein-Westfalen]], [[Niedersächsische Verfassung|Niedersachsen]], [[Verfassung für Rheinland-Pfalz|Rheinland-Pfalz]], [[Verfassung des Landes Sachsen-Anhalt|Sachsen-Anhalt]] und [[Verfassung des Freistaats Thüringen|Thüringen]] haben einen Gottesbezug in der [[Präambel]]. In den Verfassungen der Länder [[Verfassung von Berlin|Berlin]], [[Verfassung des Landes Brandenburg|Brandenburg]], [[Landesverfassung der Freien Hansestadt Bremen|Bremen]], [[Verfassung der Freien und Hansestadt Hamburg|Hamburg]], [[Verfassung des Landes Hessen|Hessen]], [[Verfassung des Landes Mecklenburg-Vorpommern|Mecklenburg-Vorpommern]], [[Verfassung des Saarlandes|Saarland]], [[Verfassung des Freistaates Sachsen|Sachsen]] und [[Verfassung des Landes Schleswig-Holstein|Schleswig-Holstein]]<ref>[http://www.spiegel.de/politik/deutschland/schleswig-holstein-keine-gottesformel-fuer-landesverfassung-a-1104318.html ''Landtag in Schleswig-Holstein: Gottesbezug in Kieler Landesverfassung abgelehnt.''] [[Spiegel.de]], 22. Juli 2016.</ref> findet sich dagegen kein Bezug auf einen Gott.

Artikel 12 der Landesverfassung Baden-Württemberg legt zudem fest:<ref>{{Internetquelle |url=https://www.lpb-bw.de/bwverf/bwverf.htm#Grundlagen |titel=Verfassung des Landes Baden-Württemberg |autor=Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg |werk= |datum=|abruf=2021-11-23 |sprache=de}}</ref> {{"|Die Jugend ist in [[Ehrfurcht]] vor Gott, im Geiste der christlichen [[Nächstenliebe]] […] zu erziehen. |Autor= |Quelle=}} Daneben findet sich der Gottesbezug dort auch in Schwurformeln für Beamte und Staatsdiener. Auch in der Bayerischen Verfassung ist „Ehrfurcht vor Gott“ als eines der obersten Erziehungsziele benannt.<ref>[https://www.gesetze-bayern.de/Content/Document/BayVerf-131 Art. 131, Abs. 2 der Verfassung des Freistaates Bayern]</ref> In Artikel 7 der Landesverfassung von Nordrhein-Westfalen heißt es: {{"| Ehrfurcht vor Gott, Achtung vor der [[Menschenwürde|Würde des Menschen]] und Bereitschaft zum sozialen Handeln zu wecken, ist vornehmstes Ziel der Erziehung. |Autor= |Quelle=}}

== Gottesbezüge in den Verfassungen anderer Staaten ==
Bei den EU-Mitgliedstaaten finden sich Gottesbezüge – neben dem deutschen Grundgesetz – in den Verfassungen Griechenlands, Irlands und Polens. Auch die [[Bundesverfassung der Schweizerischen Eidgenossenschaft|Verfassung der Schweiz]] beginnt mit einer Gottesanrufung. In der [[Verfassung der Slowakei]] findet sich eine Bezugnahme auf das geistige Erbe der Heiligen [[Kyrill und Method]].

Ein Gottesbezug findet sich auch in den Verfassungen von [[Algerien]], [[Argentinien]], [[Bahrain]], [[Brasilien]], [[Indonesien]], [[Iran]], [[Kanada]], [[Kuwait]], [[Mauretanien]], [[Pakistan]], [[Paraguay]], [[Peru]] und der [[Philippinen]].

Im Juli 2020 erhielt die [[Verfassung der Russischen Föderation]] einen Gottesbezug.<ref>[https://www.nzz.ch/international/russland-abstimmung-ueber-verfassungsaenderungen-mit-zweifeln-ld.1564178 NZZ.ch: Die Verfassungsabstimmung in Russland ist von vielen Merkwürdigkeiten begleitet – aber die Resultate zeigen den Erfolg des Kremls], Juli 2020</ref>

== Beispiele in Verfassungen ==
{{Zitat| Im Bewußtsein  seiner Verantwortung vor Gott und den Menschen […] hat sich das Deutsche  Volk […] dieses Grundgesetz gegeben.| Quelle=[[Präambel des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland]]}}
{{Zitat| Angesichts des Trümmerfeldes, zu dem eine Staats- und Gesellschaftsordnung ohne Gott, ohne Gewissen und ohne Achtung vor der Würde des Menschen die Überlebenden des Zweiten Weltkrieges geführt hat, […] gibt sich das Bayerische  Volk […] nachstehende […] Verfassung.| Quelle=[[Verfassung des Freistaates Bayern]]}}
{{Zitat| Im Bewusstsein der Verantwortung vor Gott, dem Urgrund des Rechts und Schöpfer aller menschlichen Gemeinschaft, […] hat sich das Volk von Rheinland-Pfalz diese Verfassung gegeben.| Quelle=[[Verfassung für Rheinland-Pfalz]]}}
{{Zitat| Im Namen Gottes des Allmächtigen! Das Schweizervolk und die Kantone […] geben sich folgende Verfassung.| Quelle=[[Bundesverfassung der Schweizerischen Eidgenossenschaft]]}}
{{Zitat| Wir, das Volk des Kantons Freiburg, die wir an Gott glauben oder unsere Werte aus anderen Quellen schöpfen.| Quelle=[https://www.admin.ch/opc/de/classified-compilation/20042129/index.html Verfassung des Kantons Freiburg]}}
{{Zitat| […] beschließen wir, das Polnische  Volk – alle Staatsbürger der Republik, sowohl diejenigen, die an Gott als die Quelle der Wahrheit, Gerechtigkeit, des Guten und des Schönen glauben, als auch diejenigen, die diesen Glauben nicht teilen, sondern diese universellen Werte aus anderen Quellen ableiten, […] in Dankbarkeit gegenüber unseren Vorfahren […] für die Kultur, die im christlichen Erbe des Volkes und in allgemeinen menschlichen Werten verwurzelt ist […] im Bewußtsein der Verantwortung vor Gott oder vor dem eigenen Gewissen, uns die Verfassung der Republik Polen zu geben.| Quelle=[[Polnische Verfassung]]}}
{{Zitat|Im Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, von der alle Autorität kommt und auf die, als unserem letzten Ziel, alle Handlungen sowohl der Menschen wie der Staaten ausgerichtet sein müssen, anerkennen Wir, das Volk von Irland, in Demut alle unsere Verpflichtungen gegenüber unserem göttlichen Herrn, Jesus Christus […] nehmen wir diese Verfassung an, setzen sie in Kraft und geben sie uns. […]<br /> Art. 6. Alle Regierungsgewalt […] geh[t] nächst Gott vom Volke aus.
|Quelle=[[Verfassung von Irland]]
}}
{{Zitat| Im Namen Allahs des Barmherzigen, des Erbarmers!| Quelle=[[Verfassung des Iran von 1906]]<ref>[[Wilhelm Litten]]: [https://archive.org/stream/beitrgezurkennt00gesegoog#page/n242 ''Die neue persische Verfassung.''] In: ''Beiträge zur Kenntnis des Orients.'' Bd. 6, 1908, S. 21.</ref>}}

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
* {{§§|gg|juris|seite=pr_ambel.html|text=Präambel}} des [[Deutsches Grundgesetz|Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland]]
* {{CELEX|C2004/310/01|''Vertrag über eine Verfassung für Europa.''}} In: ''Amtsblatt der Europäischen Union.'' 2004/C 310/1
* {{Webarchiv | url=http://www.menschenrechte.org/beitraege/europa/gottesbezug.htm | wayback=20070927205223 | text=Otto Böhm: ''Gottesbezug in Europas Verfassung?'' Nürnberger Menschenrechtszentrum e. V., 2004}}
* {{Webarchiv| url=http://www.laizisten.de/index.php?option=com_content&task=view&id=94&Itemid=33| text=''Gottesbezug in Grundgesetz und Verfassungen.'' Hochschulinitiative ''Die Laizisten''| archive-is=20130211}}
* Gabriel N. Toggenburg: [https://europa.unibas.ch/fileadmin/europa/redaktion/PDF_Basler_Schriften/BS68.pdf ''Der (dritte) Weg zur (v)erfassbaren Religionsidee der EU.''] In: ''Basler Schriften zur Europäischen Integration.'' Nr. 68, S. 27 (PDF)
* [http://www.landtag.ltsh.de/plenumonline/archiv/wp18/42/debatten/17.html ''Top 17 – Gottesbezug in der Landesverfassung.''] [[Schleswig-Holsteinischer Landtag]], 42. Tagung der 18. Wahlperiode am 29. April 2016

{{Rechtshinweis}}

[[Kategorie:Verfassungsrecht]]
[[Kategorie:Politik und Religion]]

Gottesbezug - Versionsgeschichte

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