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Das '''Goi-blot''' ([[altnordisch]] ''Gói-blót'') war ein regelmäßig praktiziertes [[Opfer (Religion)|Frühjahrsopfer]] der [[Nordgermanen]] und kultischer Bestandteil der [[Nordgermanische Religion|Nordgermanischen Religion]] zumindest auf [[Island]] zur [[Heidentum|heidnischen]], vorchristlichen Siedlungszeit.

Schriftlicher Erwähnung zu diesem Opferfest und der Monatsbezeichnung bzw. den namengebenden Zeitraum findet sich unter anderem in den [[Altnordische Literatur#Die Vorzeitsagas (Fornaldarsögur)|Vorzeitsagas]]. Snorri Sturlusson schrieb in seiner [[Heimskringla]] vom Goi-blot in Schweden bei den [[Svear]] in [[Tempel von Uppsala|Uppsala]].{{Zitat|Í Svíþjóðu var það forn landsiður meðan heiðni var þar að höfuðblót skyldi vera að Uppsölum að gói. Skyldi þá blóta til friðar og sigurs konungi sínum og skyldu menn þangað sækja um allt Svíaveldi. Skyldi þar þá og vera þing allra Svía.|Übersetzung=Alter Brauch war es in Svitjod, dass man das Hauptopfer im Goi-Monat in Uppsala abhielt. Da sollten Opfer dargebracht werden für den Frieden und Siege des Königs. Dorthin sollten das Volk aus dem ganzen Svear-Reich kommen, und zugleich sollte dort das Thing der Schweden stattfinden.|Ólafs saga helga, Kap.77}}

Der Name des Opferfestes hängt zum einen mit der zeitlichen Festsetzung zusammen und bezieht sich auf den altnordischen Monatsnamen [[Altisländischer Kalender|gói]] und den altnordischen Begriff für „Opfer“ – ''[[Nordgermanische Religion#Opfer|blót]]''. Zum anderen wird der Name neben anderen Varianten mit alt tradierten Vegetationsgeistern in Verbindung gebracht, letztlich ist die abschließende Herleitung eine offene Frage in der Forschung<ref>Walter Baetke: ''Wörterbuch zur Altnordischen Prosaliteratur.'' 7. Auflage. Akademie-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004137-4, S. 59, 206.<br />Jan de Vries: ''Altgermanische Religionsgeschichte.'' §§ 305, 447, 519.</ref>. Ferner steht das Opferfest mit den anderen Opfern in Zusammenhang mit den anderen kalendarischen Übergangszeiten, dem Wechsel der Jahreszeiten, wie das ''jul-blót'', oder das Mittsommeropfer. Wie fast alle germanische Opferhandlungen handelt es sich um Bittopfer, das zur Wiederkehr der frühjährlichen Vegetationskräfte vollzogen wurde.<ref>Åke Ström, Harald Biezais: ''Germanische und baltische Religionen.'' S. 107, 235, 238.</ref>
{{Zitat|hátiðadrykkjur jól ok páskar, Ióansmessu mungát ok haustol at Míkjálsmessu|Ágríp af Nóregs konunga sogun 19.|Übersetzung=Festtrinken zu Weihnachten und Ostern, leichtes Bier zu Johanni und Herbsttrinkgelage zu Michaelis.}}

Gemeingermanisch lässt sich die Ansetzung und Praktizierung von Opfer-, beziehungsweise Festivitäten zur Frühjahrszeit mit den vorchristlichen [[Ostern|Osterfeierlichkeiten]] in Verbindung stellen, die in der frühkirchlichen Missionsliteratur ([[Beda Venerabilis]] zur zeitlichen Ansetzung des Osterfestes) geschildert bzw. interpretierbar angedeutet wurden.

== Siehe auch ==
* [[Thorra-blot]]
* [[Altskandinavische Feste]] (mit Datumsbestimmungen)
* [[Liste der Germanisch-Neuheidnischen Feiertage]]

== Literatur ==
* Åke Ström, [[Haralds Biezais]]: ''Germanische und Baltische Religion.'' Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1975, ISBN 3-17-001157-X ([[Die Religionen der Menschheit]]; 19).
* [[Jan de Vries (Philologe)|Jan de Vries]]: ''Altgermanische Religionsgeschichte''. 3. Auflage. Verlag De Gruyter, Berlin 1970 (Grundriß der germanischen Philologie; 12).
* [[Walter Baetke]]: ''Die Religion der Germanen in ihren Quellenzeugnissen''. 3. Auflage. Diesterweg Verlag, Frankfurt am Main 1945.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Germanische Religion]]
[[Kategorie:Opfer (Religion)]]

Goi-blot - Versionsgeschichte

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