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2026-03-25T12:49:44Z

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Als '''gerechter Preis''' ({{laS|iustum pretium}}) wird ein nach ethisch-normativen Kriterien ermittelter [[Preis (Wirtschaft)|Preis]] bezeichnet, der beim Austausch von [[Gut (Wirtschaftswissenschaft)|Gütern]] zugrunde gelegt wird. Die Frage der Preisgerechtigkeit ist Thema der [[Wirtschaftsethik]] und in ihrem Ursprung auf [[Aristoteles]] zurückzuführen. Zur Beurteilung, ob ein gerechter [[Marktpreis|Preis]] vorliegt, muss geklärt werden, welcher [[Gerechtigkeit]]smaßstab einem Urteil über den Preis zugrunde liegt, auf welche Weise der Preis ermittelt wurde und ob diese Preisermittlung dem gewählten Maßstab für die Gerechtigkeit entspricht.

Geht man vom Prinzip der [[Tauschgerechtigkeit]] ({{laS|iustitia commutativa}}) aus, steht die Frage der [[Gleichwertigkeit|Äquivalenz]] im Vordergrund. Gerecht sind Preise, wenn sich [[Leistung (Recht)|Leistung]] und [[Gegenleistung]] entsprechen. Der Käufer muss alle Sachinformationen zum erworbenen Gut haben, und es darf keine Verzerrungen durch das Ausnutzen besonderer Konstellationen, zum Beispiel überhöhte Wasserpreise bei Dürre, vorliegen. Tauschgerechtigkeit orientiert sich am [[Verteilungsprinzip|Leistungsprinzip]]. Dem voraus geht das Prinzip der [[Verteilungsgerechtigkeit]] (iustitia distributiva), das sich an den [[Bedürfnis]]sen orientiert. Danach sind Preise [[Ungerechtigkeit|ungerecht]], die einem Teil der [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]] nicht zumindest eine angemessene Grundversorgung gewährleisten.

Aus juristischer Sicht sind Preise, die [[Sittenwidrigkeit (Deutschland)|sittenwidrig]] sind, verboten. Hierzu zählt insbesondere der [[Wucher]], also ein Missverhältnis von Leistung und Gegenleistung unter Ausnutzung einer Notlage.

== Probleme der Preisbeurteilung ==
Ein Preis wird gebildet, wenn es zum Austausch von Gütern kommen soll. Dabei kann der Preis von irgendjemandem (politisch) festgelegt werden ([[Administrierter Preis]]) oder er ergibt sich auf dem [[Markt (Wirtschaftswissenschaft)|Markt]] als [[Marktpreis]] durch das Zusammenspiel von [[Angebot (Volkswirtschaftslehre)|Angebot]] und [[Nachfrage]]. Bei der Beurteilung eines Preises – unabhängig davon, ob politischer Preis oder Marktpreis – unterscheidet man den [[Gebrauchswert]] und den [[Tauschwert]]. Zwischen diesen beiden subjektiven Maßstäben besteht das so genannte [[Wertparadox]]. Ein Gut mit hohem Gebrauchswert, wie Wasser oder ein von einem Verwandten gemaltes Bild, kann bei hoher Verfügbarkeit einen sehr niedrigen Tauschwert haben. Andererseits können Güter mit einem niedrigen Gebrauchswert, beispielsweise Luxusgüter wie Diamanten, einen sehr hohen Tauschwert haben. Aus sozialer Sicht problematisch sind Güter, die zugleich einen sehr hohen Gebrauchswert und einen sehr hohen Tauschwert haben. Dies ist zum Beispiel der Fall, wenn Nahrungsmittel oder Wohnraum so teuer sind, dass die armen Teile einer Bevölkerung sie sich nicht leisten können.

Um der Problematik der Preisbestimmung mit subjektiven Maßstäben zu entgehen, wurde in der Geschichte der [[Preistheorie]] vorgeschlagen, als objektiven Preis den [[Arbeitswert]] eines Gutes heranzuziehen ([[Arbeitswerttheorie]] bei [[Adam Smith|Smith]], [[David Ricardo|Ricardo]] und [[Karl Marx|Marx]]). Wenn in der gesamten [[Volkswirtschaft]] die gleichen Arbeitswerte zugrunde gelegt werden, kann danach Tauschgerechtigkeit erreicht werden. Aber auch die Ermittlung eines objektiven Preises hat ihrerseits Probleme. Zum einen wird unterstellt, dass die zu einem bestimmten Arbeitswert erzeugte Ware auch verkaufbar ist, also eine Nachfrage zum objektiven Wert überhaupt besteht. Ein objektiver Wert setzt zum anderen voraus, dass der Lohn jeglicher Arbeit in gleicher Weise bemessen wird, zum Beispiel nach der Arbeitszeit. Aufgrund persönlich unterschiedlicher Fähigkeiten ist aber die Arbeitsleistung pro Zeiteinheit nicht für jeden gleich. Außerdem spielen die Produktionsbedingungen eine wichtige Rolle. So führt die Erzeugung einer bestimmten Getreidemenge auf einem kargen Boden im Bergland oder in einer fruchtbaren Flussebene zu unterschiedlichem zeitlichen Arbeitsaufwand. Da das Produkt [[Homogenität (Wirtschaft)|homogen]] ist, wird ein Käufer nicht bereit sein, den höheren Arbeitsaufwand durch einen höheren Preis zu honorieren.

Ein neuer Ansatz in der Preistheorie ergab sich durch eine Verschiebung der Fragestellung im ausgehenden 19. Jahrhundert. Thema war nicht mehr der „richtige“ Preis eines Gutes, sondern die Frage, bei welchem Preis Angebot und Nachfrage zur Deckung kommen. Dies führte zu der Überlegung, dass ein Käufer genau das Produkt kauft, das ihm den größten zusätzlichen [[Nutzen (Wirtschaft)|Nutzen]], den [[Grenznutzenschule|Grenznutzen]] bringt ([[Carl Menger]], [[Léon Walras|Walras]], [[William Stanley Jevons|Jevons]]). Die Grenznutzentheorie folgt der [[Hypothese]], dass bei knappen Gütern aufgrund der hohen Preise die Anbieter solange mehr produzieren, wie Nachfrage vorhanden ist. In der Folge verringert sich die Knappheit schrittweise und die Preise sinken allmählich solange, bis sich im Markt ein Preis einstellt, bei dem Angebot und Nachfrage gleich hoch sind und ein [[Marktgleichgewicht]] erreichen. Ein solches [[Allgemeine Gleichgewichtstheorie|Gleichgewichtsmodell]] setzt strenge Anforderungen voraus: [[Vollkommene Konkurrenz]], [[Markttransparenz]] und fehlende [[Transaktionskosten]]. Neuere Modelle der [[Industrieökonomik]] differenzieren nach Situationen des unvollkommenen Marktes ([[Monopol]], [[Oligopol]] etc.), fragen aber weiterhin nach der Art und Weise, wie sich Preise im Markt bilden und verwenden das Konzept des Grenznutzens. Da es sich um reine Erklärungsmodelle für Preise handelt, kann mit diesen Konzepten die Frage nach der Gerechtigkeit von Preisen nicht beurteilt werden. [[Marktmacht]], [[soziale Ungleichheit]] oder [[Preisdiskriminierung]] werden in ihren Auswirkungen dargestellt, aber nicht normativ bewertet.

== Geschichte ==
=== Aristoteles ===
Die Unterscheidung von Tausch- und Verteilungsgerechtigkeit geht auf [[Aristoteles]] zurück. Grundlage des Tausches ist für ihn der Bedarf.<ref>NE V.8, 1133</ref> Im Tausch herrscht zunächst Gerechtigkeit, wenn Leistung und Gegenleistung sich entsprechen. Allerdings ist darauf zu achten, dass bei der Bemessung der Leistung auf die gesellschaftlichen Verhältnisse Rücksicht genommen wird: „Wie also der Baumeister zum Schuster, in demselben Maße verhalten sich die Schuhe zum Haus oder zum Nahrungsmittel; wäre das nicht möglich, so gäbe es weder Tausch noch Gemeinschaft“<ref>NE V. 8, 1133 a</ref> Je nach gesellschaftlicher Stellung, kann also die Leistung unterschiedlich bewertet werden. Die iustitia distributiva (Verteilungsgerechtigkeit) muss für eine Ordnung sorgen, in der nach der iustitia commutativa (Tauschgerechtigkeit) gehandelt werden kann.

=== Christliche Lehre ===
==== Albertus Magnus und Thomas Von Aquin ====
In seiner Kommentierung zu Aristoteles betonte [[Albertus Magnus]], dass zur Preisgerechtigkeit die Berücksichtigung der aufgewendeten Arbeit und des eingesetzten Materials gehört.<ref>Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 44</ref> Auch [[Thomas von Aquin]] stützt sich auf Aristoteles. Er bestimmt den Wert eines Gutes als Marktpreis: „Der Wert der Dinge aber, die zum Nutzen des Menschen in Umlauf kommen, wird nach dem bezahlten Preis bemessen.“<ref name="S.Th. II, II, q77, a1 re">S.Th. II, II, q77, a1 re</ref> Er schränkt allerdings ein: „Teurer verkaufen oder billiger einkaufen, als eine Sache wert ist, ist also an sich ungerecht und unerlaubt.“<ref name="S.Th. II, II, q77, a1 re" /> Insbesondere das Ausnutzen einer Notlage ist untersagt, weil der überhöhte Preis nicht auf eine Leistung des Verkäufers zurückzuführen ist. Andererseits hält Thomas im Gegensatz zu Aristoteles, der dies als [[Chrematistik]] ablehnte, maßvolle Gewinne aus dem Handel für zulässig. So darf der Preis auch eine Vergütung für den entgangenen Nutzen des Verkäufers sein.

==== Thomas Cajetan und Gabriel Biel ====

Während bei Aristoteles und Thomas noch wichtig war, dass der Preis nicht zu einer Veränderung der gesellschaftlichen Ordnung führen soll, findet sich bei [[Thomas Cajetan]] die Auffassung, dass ein Preis auch dann gerechtfertigt ist, wenn er mehr ausmacht, als dem Verkäufer zur Wahrung seiner Bedürfnisse nötig ist, weil dadurch ein Aufstieg in einen höheren Stand möglich wird.<ref>Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 56</ref> Auch [[Gabriel Biel]] sah den Handel positiv. Für ihn war der gerechte Preis bestimmt vom Bedarf an einem Gut, von dessen Seltenheit und vom Aufwand zu seiner Produktion. Dabei sprach er dem Kaufmann auch einen Lohn als Aufschlag zu.<ref>Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 57</ref>

==== Schule von Salamanca ====
{{Hauptartikel|Schule von Salamanca}}

Die Juristen und Theologen der [[Schule von Salamanca]] betrachteten in ihren Überlegungen über das [[Vertragsrecht]] oft die Festsetzung eines gerechten Preises als Mittel, um die [[Tauschgerechtigkeit]] innerhalb des Vertragsverhältnisses zu verwirklichen.

Nach [[Diego de Covarrubias y Leyva]] sollte der gerechte Preis eines Gutes niemals in seiner Natur selbst oder [[Arbeitswerttheorie|in der Arbeit]] liegen, die für seine Produktion notwendig ist, sondern in der allgemeinen Wertschätzung der Menschen (''communis aestimatio hominum'').<ref>{{Literatur |Autor=[[Wim Decock]] |Titel=Theologians and Contract Law : The Moral Transformation of the Ius commune (ca. 1500–1650) |Verlag=Martinus Nijhoff Publishers |Ort=Leiden/Boston |Datum=2013 |Seiten=521 |Sprache=en |Online=https://brill.com/display/title/21931}}</ref> Die Vertragsparteien, obwohl sie in ihrem Willen frei sind, müssen sich daher disziplinieren, um den Nutzen, den der Vertrag für die andere Partei haben wird, nicht zu berücksichtigen, um die Ausbeutung der Bedürfnisse und Leidenschaften anderer zu vermeiden.<ref>{{Literatur |Autor=[[Wim Decock]] |Titel=Theologians and Contract Law : The Moral Transformation of the Ius commune (ca. 1500–1650) |Verlag=Martinus Nijhoff Publishers |Ort=Leiden/Boston |Datum=2013 |Seiten=523-524 |Sprache=en |Online=https://brill.com/display/title/21931}}</ref> Aus diesem Grund widersetzen sich die Mitglieder der Schule von Salamanca manchmal den Marktpreisen,<ref>{{Literatur |Autor=[[Wim Decock]] |Titel=Theologians and Contract Law : The Moral Transformation of the Ius commune (ca. 1500–1650) |Verlag=Martinus Nijhoff Publishers |Ort=Leiden/Boston |Datum=2013 |Seiten=525 |Sprache=en |Online=https://brill.com/display/title/21931}}</ref> die in Fällen von Monopolen<ref>{{Literatur |Autor=Wim Decock |Titel='Mercatores isti regulandi': Monopolies and Moral Regulation of the Market in Pedro de Oñate's 'De contractibus' |Sammelwerk=Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis |Band=90 |Nummer=3–4 |Datum=2022 |Seiten=462–488 |Sprache=en |Online=https://brill.com/view/journals/lega/90/3-4/article-p462_7.xml}}</ref> oder für Grundbedarfsgüter<ref name="D1">{{Literatur |Autor=Wim Decock |Titel=Collaborative Legal Pluralism. Confessors as Law Enforcers in Mercado’s Advices on Economic Governance (1571) |Sammelwerk=Zeitschrift des Max-Planck-Instituts für europaïsche Rechtsgeschichte |Band=25 |Datum=2018 |Seiten=103–114 |Sprache=en}}</ref> zugunsten von Preisen aufgegeben werden müssen, die von den öffentlichen Behörden festgelegt werden, die sich mehr um das [[Gemeinwohl]] kümmern.

Ebenso betrachtet die Schule von Salamanca, dass es einen gewissen Spielraum in der Idee des gerechten Preises gab, im Gegensatz zur mittelalterlichen scholastischen Tradition.<ref>{{Literatur |Autor=[[Wim Decock]] |Titel=Theologians and Contract Law : The Moral Transformation of the Ius commune (ca. 1500–1650) |Verlag=Martinus Nijhoff Publishers |Ort=Leiden/Boston |Datum=2013 |Seiten=527 |Sprache=en |Online=https://brill.com/display/title/21931}}</ref> So betrachtet [[Pedro de Oñate]] diesen Begriff als abhängig von menschlichen Bedürfnissen und Kenntnissen und lehnt daher die Idee eines gerechten objektiven Preises ab, der von Gott bestimmt wurde<ref>{{Literatur |Autor=[[Wim Decock]] |Titel='Mercatores isti regulandi': Monopolies and Moral Regulation of the Market in Pedro de Oñate's 'De contractibus' |Sammelwerk=Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis |Band=90 |Nummer=3–4 |Datum=2022 |Seiten=467-468 |Sprache=en |Online=https://brill.com/view/journals/lega/90/3-4/article-p462_7.xml}}</ref>.

Im Falle einer Verletzung des gerechten Preises betrachteten die Kanonisten den unverdienten Gewinn als Diebstahl, der durch den [[Zehn Gebote|Siebenten Gebot]] verboten und somit eine Quelle der [[Sünde]] war. Nur die Rückgabe, die vom [[Beichte|Beichtvater]] unter Androhung der [[Absolution]]<ref>{{Literatur |Autor=Wim Decock |Titel=Droit, morale et marché : l'héritage théologique revisité |Sammelwerk=Revue de la faculté de Droit de l'université de Liège |Nummer=1 |Datum=2022 |Seiten=30 |Sprache=fr}}</ref> verweigert wurde, konnte das Gleichgewicht des Vertrages wieder herstellen.<ref>{{Literatur |Autor=[[Wim Decock]] |Titel=Theologians and Contract Law : The Moral Transformation of the Ius commune (ca. 1500–1650) |Verlag=Martinus Nijhoff Publishers |Ort=Leiden/Boston |Datum=2013 |Seiten=516-517 |Sprache=en |Online=https://brill.com/display/title/21931}}</ref>

==== Martin Luther ====
Im Gegensatz zur Auffassung der Schule von Salamanca sprach sich [[Martin Luther]] für einen „objektiven“ Preis aus, der sich nach Arbeit, Kosten, Mühe und Risiko bestimmt. Allerdings sah er das Problem, einen angemessenen Wert hierfür zu finden: „Es ist ja nicht möglich, so genau festzulegen, wieviel du mit solcher Mühe und Arbeit verdient hast. Es genügt, daß du mit gutem Gewissen danach trachtest, das rechte Maß zu treffen, obwohl es doch eine Eigenart des Handels ist, daß man das unmöglich schafft.“<ref>Martin Luther: Christ und Gesellschaft, Berlin 1982, 244, zitiert nach Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 62</ref>

=== Hobbes ===
Zum Bruch mit der Tradition, im Preis sowohl subjektive, als auch objektive Maßstäbe zur Geltung zu bringen, kam es bei [[Thomas Hobbes]]. Sein Gesellschaftsmodell beruht auf der Vertragskonzeption, die auch für die Preisfindung maßgeblich ist: „Der Wert aller Gegenstände eines Vertrags bemißt sich nach dem Verlangen der Vertragspartner, und deshalb ist der gerechte Wert der, den sie zu zahlen bereit sind“.<ref name="Thomas Hobbes 1996">Thomas Hobbes: Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen und bürgerlichen Staates, Suhrkamp, 7. Aufl. Frankfurt 1996, 115</ref> Die Verteilungsgerechtigkeit findet hier keinen Eingang mehr. Der Preis ist ausschließlich subjektiv bestimmt. Dies gilt auch für die menschliche Leistung: „Die Geltung oder der Wert eines Menschen ist wie der aller anderen Dinge sein Preis. Das heißt, er richtet sich danach, wieviel man für die Benützung seiner Macht bezahlen würde, und ist deshalb nicht absolut, sondern von dem Bedarf und der Einschätzung eines anderen abhängig. […]Denn mag jemand, wie es die meisten Leute tun, sich selbst den höchsten Wert beimessen, so ist doch sein wahrer Wert nicht höher, als er von anderen geschätzt wird“.<ref name="Thomas Hobbes 1996" /> Für Hobbes ist Arbeit ein Gut wie jedes andere, dessen Preis sich auf dem Markt ermittelt, wobei der Preis sich nach der Wertschätzung (Gebrauchswert) der Nachfrage richtet.

=== Adam Smith ===
[[Adam Smith]] ist bekannt für sein Eintreten für den Markt, dessen „[[unsichtbare Hand]]“ zu einer höheren Effizienz und damit zu einem höheren [[Wohlstand]] als die staatliche Lenkung des von ihm kritisierten [[Merkantilismus]] führt. Um zu untersuchen, welchen Tauschwert eine Ware haben sollte, befasste Smith sich mit der Angebotsseite. Danach muss der Preis sowohl ein Einkommen für die Arbeit als ursprünglicher Wertschöpfung, aber auch das Kapital, das für Produktionsmittel investiert wurde, und schließlich auch für den Grundbesitzer als Bodenrente ermöglichen. „[Es] ist der Wert einer Ware für seinen Besitzer, der sie nicht selbst nutzen oder konsumieren, sondern gegen andere tauschen möchte, gleich der Menge Arbeit, die ihm ermöglicht, sie zu kaufen oder darüber zu verfügen. Arbeit ist demnach das wahre oder tatsächliche Maß für den Tauschwert aller Güter.“<ref>Adam Smith: ''Der Wohlstand der Nationen.'' dtv, 5. Aufl. München 1990, 28.</ref>

=== Kant ===
Für [[Immanuel Kant]] kann man die Forderung nach einem gerechten Preis aus seinen Überlegungen zum [[Kategorischer Imperativ|Kategorischen Imperativ]] ableiten, wo er bezogen auf das „Reich der Zwecke“ feststellt, dass alles entweder einen Preis oder eine [[Würde]] hat. „Was einen Preis hat, an dessen Stelle kann auch etwas anderes, als Äquivalent, gesetzt werden; was dagegen über allen Preis erhaben ist, mithin kein Äquivalent verstattet, das hat eine Würde.“ (GMS BA 77). Durch den Anspruch auf seine Würde hat der Mensch, der niemals nur als Mittel, sondern stets auch als Zweck zu behandeln ist, auch Anspruch, in der Gerechtigkeit Gegenseitigkeit zu erfahren.<ref>Christofer Frey: Einleitung, in: Christofer Frey, Jürgen Hädrich, Lars Klimert (Hrsg.): Gerechtigkeit – Illusion oder Herausforderung?, LIT, Berlin 2006, 7–19, hier 17</ref> Dies gilt insbesondere auch für den Lohn als Preis der Arbeit.<ref>Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 132</ref>

=== Karl Marx ===
In der Arbeitswertlehre von [[Karl Marx]] hat die Arbeit einen Doppelcharakter: „Alle Arbeit ist‚ einerseits Verausgabung menschlicher Arbeitskraft im physiologischen Sinn, und in dieser Eigenschaft gleicher menschlicher oder abstrakt menschlicher Arbeit bildet sie den Warenwert. Alle Arbeit ist andrerseits Verausgabung menschlicher Arbeitskraft in besonderer zweckbestimmter Form, und in dieser Eigenschaft konkreter nützlicher Arbeit produziert sie Gebrauchswerte.“<ref>[[Das Kapital]], MEW 23, S. 61.</ref> Die [[Arbeit (Philosophie)#Konkrete Arbeit|konkrete Arbeit]] an einem Produkt schafft einen nützlichen Gebrauchswert. Abstrakt geht Arbeit hingegen als Arbeitszeit in den Tauschwert eines Produktes ein, der den Preis einer Ware auf dem Markt bestimmt. „Der Tages- oder Wochenwert der Arbeitskraft ist durchaus verschieden von der täglichen oder wöchentlichen Betätigung dieser Kraft, genauso wie das Futter, dessen ein Pferd bedarf, durchaus verschieden ist von der Zeit, die es den Reiter tragen kann. Das Arbeitsquantum, wo durch der Wert der Arbeitskraft des Arbeiters begrenzt ist, bildet keineswegs eine Grenze für das Arbeitsquantum, das seine Arbeitskraft zu verrichten vermag.“<ref>[[Lohn, Preis, Profit]], MEW 16, 133</ref> Neben der grundsätzlichen Idee des Arbeitswertes übernahm Marx von [[David Ricardo]] den Hinweis, dass das Kapital Investitionen nach der [[Profitrate]] der einzelnen Branchen vornimmt und somit die Gewinnmöglichkeit zur Steuerung des Kapitaleinsatzes beiträgt. Der Einsatz von Kapital bestimmt aber die jeweiligen [[Produktionspreis]]e. Durch die [[Produktionsverhältnisse]] des Kapitalismus löst sich der Wert der Arbeit vom Wert der Ware und wird selbst zur Ware. Hierdurch kommt es zur [[Entfremdung]], Landflucht und Verarmung. Spätestens bei Marx wird die Frage des gerechten Preises zu einer Frage der [[Soziale Gerechtigkeit|Sozialen Gerechtigkeit]], auch wenn Marx und [[Friedrich Engels|Engels]] selbst die Lösung der Verteilungsprobleme im [[Historischer Materialismus|Historischen Materialismus]] nicht als eine Frage von Gerechtigkeit, sondern in der Überwindung des [[Kapitalismus]] sahen:
„Die materialistische Anschauung der Geschichte geht von dem Satz aus, daß die Produktion, und nächst der Produktion der Austausch ihrer Produkte, die Grundlage aller Gesellschaftsordnung ist; daß in jeder geschichtlich auftretenden Gesellschaft die Verteilung der Produkte, und mit ihr die soziale Gliederung in Klassen oder Stände, sich danach richtet, was und wie produziert und wie das Produzierte ausgetauscht wird. Hiernach sind die letzten Ursachen aller gesellschaftlichen Veränderungen und politischen Umwälzungen zu suchen nicht in den Köpfen der Menschen, in ihrer zunehmenden Einsicht in die ewige Wahrheit und Gerechtigkeit, sondern in Veränderungen der Produktions- und Austauschweise; sie sind zu suchen nicht in der Philosophie, sondern in der Ökonomie der betreffenden Epoche.“<ref>Friedrich Engels: Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, MEW Band 20, S. 248–249.</ref> Marx empfahl daher der Arbeiterschaft: „Statt des konservativen Mottos: ‚Ein gerechter Tagelohn für ein gerechtes Tagewerk!‘, sollte sie auf ihr Banner die revolutionäre Losung schreiben: ‚Nieder mit dem Lohnsystem!‘“<ref>Lohn, Preis, Profit, MEW 16, 152</ref>

=== Modernen Ökonomen ===
Für den Ökonomen [[Gustav von Schmoller (Ökonom)|Gustav v. Schmoller]], der den [[Kathedersozialismus|Kathedersozialisten]] zuzurechnen ist, ging es darum, in der ökonomischen Theorie auch ethische Werte zur Geltung kommen zu lassen. Bei ihm tritt neben die Tauschgerechtigkeit auch wieder die Verteilungsgerechtigkeit in Form von gesellschaftlichen Institutionen: „Wir fordern heute vor Allem neben dem gerechten Tauschverkehr gerechte volkswirthschaftliche Institutionen, das heißt, wir fordern, daß die Komplexe von Regeln der Sitte und des Rechts, welche Gruppen zusammen arbeitender und zusammen lebender Menschen nach bestimmten Seiten hin beherrschen, in ihren Resultaten mit denjenigen Idealvorstellungen im Einklang bleiben, welche auf Grund unserer sittlichen und religiösen Vorstellungen die heute herrschenden oder zur Herrschaft gelangenden sind.“<ref>Gustav Schmoller: Die Gerechtigkeit in der Volkswirtschaft, in: Jahrbuch für Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, 5, 1881, 19–54, hier 29–30, zitiert nach: Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 69</ref> In diesem Sinne spricht sich Schmoller für staatliche Eingriffe bei Marktversagen aus. Die behördliche und die freie Preisbildung haben jeweils ihre Vor- und Nachteile und müssen sich deshalb gegenseitig korrigieren.

Auch [[Oswald von Nell-Breuning]] als bedeutender Vertreter der katholischen [[Sozialethik]] hielt einen [[Dualismus]] von staatlichen und am Markt gebildeten Preisen für sachgerecht. In der Wirtschaftspolitik geht es im ersten Schritt darum, eine vernünftige Ordnung, die auch ethische Prinzipien berücksichtigt, zu schaffen: „Gegenstand der gesellschaftlichen Strukturpolitik ist darum zunächst die Zielwahl: welche Sozialstruktur führt bei der derzeitigen gesamten Verumständung, soweit diese als Gegebenheit hinzunehmen ist, zum Wohlbefinden der Glieder des Sozialkörpers? Sodann die Mittelwahl, unter der im ökonomischen Bereich mit an erster Stelle steht die Setzung derjenigen Daten, die zu jenem Gefüge der Löhne und Preise und damit zu jener Einkommens- und in weiterer Sicht Vermögens-Schichtung führen, die den Unterbau abzugeben geeignet sind für die als richtig erkannte Sozialstruktur.“<ref>Oswald von Nell-Breuning: Berufsständische Ordnung und Monopolismus, in: ORDO, 3, 1950, 211–237, hier 232, zitiert nach: Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 109–110</ref> Zielfunktion der Wirtschaft ist eine optimale Bedürfnisbefriedigung und die Gewährleistung der Unterhaltsfürsorge. Wenn es eine richtig gestaltete Ordnung gibt, stellt sich auch im Markt unter Anwendung des Äquivalenzprinzips (Tauschgerechtigkeit) ein sachgerechter Preis ein. „Die Bestimmungsgründe des Wertes sind zugleich die Bestimmungsgründe des ‚richtigen‘ Preises, und der ‚richtige‘ Preis im volkswirtschaftlichen Sinn ist der ‚gerechte‘ Preis im Sinne der Moral“<ref>Oswald von Nell-Breuning: Zum Wertbegriff, in: Max Meinertz, Adolf Donders (Hrsg.): Aus Ethik und Leben, Münster 1931, 128–136, hier 133, zitiert nach: Christian Hecker: Lohn- und Preisgerechtigkeit, Metropolis, Marburg 2008, 94</ref> Staatliche Eingriffe können geboten sein, wenn sich missbräuchliche Verhältnisse, vor allem Marktmacht durch Monopole und Kartelle, ergeben. Grundsätzlich gelten aber der Vorrang der Wirtschaft und das Prinzip der [[Subsidiarität]].

Bündig formuliert der Soziologe [[Niklas Luhmann]] seinen historischen Begriff der Sache so:
{{Zitat
|Text=Soziologisch gesehen bezog sich die Semantik des 'gerechten Preises' mithin auf moralische Vorgaben, damit auf das Gesellschaftssystem im ganzen, also auf allgemeine Bedingungen menschlichen Zusammenlebens und im besonderen auf Schichtung. Sie richtete sich gegen rein individuelles Gewinnstreben unter Ausnutzung aller sich anbietenden Möglichkeiten. Die Semantik 'gerechter Preis' ist mithin zu lesen vor dem Hintergrund der Differenz von Gemeinwohl (das jedem Individuum sein Recht zukommen läßt) und Eigensucht.
|ref=<ref>Niklas Luhmann: ''Die Wirtschaft der Gesellschaft.'' Suhrkamp : Frankfurt am Main 1. Aufl. 1988, ISBN 3-518-57883-9, S. 23 f.</ref>}}

== Heutige Bedeutung ==
Das Konzept des gerechten Preises wird in den an der Marktwirtschaft orientierten modernen [[Wirtschaftswissenschaft]]en auf breiter Front als nicht praktikabel angesehen – u. a. weil es keine objektive Möglichkeit zur Bestimmung eines „gerechten“ Preises gibt. Nach Einführung der Sozialgesetzgebung, die ein Existenzminimum gewährleistet, wurde in den westlichen Industrieländern mehrheitlich das [[Marktpreis]]-Prinzip akzeptiert, das die [[Preis (Wirtschaft)|Preisbildung]] dem [[Angebot (Volkswirtschaftslehre)|Angebot]] und der [[Nachfrage]] überlässt. Lohngerechtigkeit wird im Verhandlungsprozess zwischen [[Arbeitnehmer]]n und [[Arbeitgeber]]n ohne Beteiligung des Staates durch deren Verbände hergestellt. Aufgabe der [[Ordnungspolitik]] ist die Gestaltung der Rahmenordnung, zum Beispiel zur Verhinderung von Verzerrungen der Preise durch [[Wettbewerbspolitik]]. Interventionistische Eingriffe des Staates oder allgemeine staatliche Preisregelungen werden überwiegend mit dem Argument der mangelnden Effizienz abgelehnt. Umstritten ist, in welchem Umfang der Staat mit [[Sozialpolitik]] in die [[Wirtschaftsordnung]] eingreifen soll und ob eine [[Angebotspolitik]] oder eine [[Nachfragepolitik]] der wirtschaftlichen Entwicklung besser dient. Weicht der Marktpreis zu sehr vom „gefühlten“ gerechten Preis ab, so greift die [[Politik]] auch heute noch durch [[Marktregulierung]] in die Preisbildung ein – beispielsweise durch besondere Steuern (Tabaksteuer, Mineralölsteuer), staatliche Zulagen, steuerliche Absetzbarkeit, eine reduzierte [[Mehrwertsteuer]], [[gesetz]]liche Regelungen wie [[Verbot|Ver-]] oder [[Gebot (Ethik)|Gebote]]. Im Fall steigender [[Erdöl|Rohölpreise]] reagierte die deutsche [[Bundesregierung (Deutschland)|Bundesregierung]] durch die Freigabe staatlicher Lagerbestände. Die Frage des gerechten Preises spiegelt sich noch in der Diskussion um [[Mindestlohn|Mindestlöhne]], die bei voller Arbeitszeit zumindest ein auskömmliches Leben sicherstellen sollen, oder um die Gehälter von [[Manager (Wirtschaft)|Managern]] wider.

== Fairer Handel ==
{{Hauptartikel|fairer Handel}}

Im [[Außenhandel]] wird unter dem Stichwort ''fairer Handel'' von einer Reihe von Organisationen versucht, [[Ware]]n aus [[Entwicklungsland|Entwicklungsländern]] zu einem fairen (das heißt gerechten) Preis zu verkaufen.

== Abgrenzung: Fair Value ==
Im Rahmen der Bewertung von Vermögensgegenständen nach [[International Financial Reporting Standards|IFRS]] wird ein [[Fair Value]] ermittelt. Dieser ist aber gerade kein gerechter Preis im Sinne dieses Artikels, sondern der Versuch, eine Bewertung möglichst nah am [[Marktpreis]] zu finden.

== Siehe auch ==
* [[Realpreis]]

== Literatur ==
* Christian Hecker: ''Lohn- und Preisgerechtigkeit. Historische Rückblicke und aktuelle Perspektiven unter besonderer Berücksichtigung der christlichen Soziallehren''. Metropolis, Marburg 2008, ISBN 978-3-89518-677-6, (''Ethik und Ökonomie'' 6), (Zugleich: Kassel, Univ., Diss., 2007: ''In welcher Form ist die Anwendung von Gerechtigkeitsüberlegungen auf ökonomische Tauschprozesse möglich?'').
* [[Werner Lachmann]]: ''Volkswirtschaftslehre''. Teil 2: ''Anwendungen''. 2. vollständige neu bearbeitete und erweiterte Auflage. Springer, Berlin 2004, ISBN 3-540-20219-6.
* Susanne Wied-Nebbeling: ''Preistheorie und Industrieökonomik.'' 5., überarbeitete und erweiterte Auflage. Springer, Berlin u. a. 2009, ISBN 978-3-540-93821-7, (''Springer-Lehrbuch'').
* {{Literatur
|Autor=[[Wim Decock]]
|Titel=Theologians and Contract Law : The Moral Transformation of the Ius commune (ca. 1500–1650)
|Verlag=Martinus Nijhoff Publishers
|Ort=Leiden/Boston
|Datum=2013
|Sprache=en
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|Umfang=723}}

== Weblinks ==
* [[Ulrich van Suntum]]: [https://www.faz.net/aktuell/wirtschaft/wie-wir-reich-wurden/serie-wie-wir-reich-wurden-13-freie-preise-sind-gerecht-1894332.html ''Freie Preise sind gerecht''], [[Frankfurter Allgemeine Zeitung|FAZnet]] vom 16. Dezember 2009 (abgerufen am 17. Januar 2010).
* William Poundstone: [https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2010/jan/21/menus-cunning-marketing-ploys ''Priceless: the Myth of Fair Value (and How to Take Advantage of It.)'']

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4156807-2}}

[[Kategorie:Wirtschaftsethik]]
[[Kategorie:Preistheorie]]

Gerechter Preis - Versionsgeschichte

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