imported>Helmut w.k.: /* Verwendung im Alten Testament (hebräische Bibel) */ GR

2026-04-19T15:36:39Z

Verwendung im Alten Testament (hebräische Bibel): GR

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{{Weiterleitungshinweis|Gehenna|Für die Band siehe [[Gehenna (Band)]].}}
[[Datei:Ge-Hinnom.jpg|mini|Das Tal von Ge-Hinnom um 1900]]
Die hebräische Bezeichnung '''Ge-Hinnom''', seltener auch '''Ge-Ben-Hinnom''' ({{he|גֵּי־הִנֹּם&lrm;}} oder {{he|גֵּי בֶן הִנֹּם&lrm;|Gej [Ben] Hinnom|de=Schlucht [des Sohnes] Hinnoms}}) ist ein [[Toponomastik|Ortsname]] im biblischen [[Juda (Bibel)|Juda]], der in der griechischen Übersetzung des [[Altes Testament|Alten Testaments]] ([[Septuaginta]]) teils übersetzt, teils in der gräzisierten Form '''Gehenna''' ({{lang|grc|γαιεννα}})<ref>In {{B|Jos|18|16}} kommt {{lang|grc|νάπη ονναμ}} neben {{lang|grc|γαιεννα}} vor; diese beiden Formen tauchen im AT nur hier auf.</ref> oder ähnlich ({{lang|grc|γαιβενενομ, γαι-βαναι-εννομ}}) wiedergegeben wurde. Spätestens seit der Zeit des Königs [[Hiskija]] (8. Jahrhundert v. Chr.) befand sich in dem Tal eine wichtige [[Nekropole]], wie [[Ausgrabung]]en seit 1927 gezeigt haben. Heute trägt dieser Ort den Namen „Wadi er-Rababi“.<ref>Zur Topographie und zur Funktion des Tales als Nekropole sowie zum Verlauf der Ausgrabungen siehe Bieberstein (2001), S. 511–514.</ref>

== Verwendung im Alten Testament (hebräische Bibel) ==
Im Gebiet der Schlucht befand sich die Grenze zwischen den Stämmen Juda und [[Benjamin (Bibel)|Benjamin]], zwischen dem [[Refaim-Tal]] und ʿEjn-Rogel (Rogel-Quelle). Erstmals erwähnt wird Gehinnom im [[Buch Josua]] als tiefe, schmale Schlucht am Fuße der Mauern [[Jerusalem]]s ({{B|Jos|15|8}}). Die Schlucht liegt im Süden der [[Altstadt (Jerusalem)|Jerusalemer Altstadt]]. Sie reicht vom Fuß des heute [[Berg Zion]] genannten Hügels in östlicher Richtung bis zum Fuß des antiken Berg Zion, heute [[Davidsstadt]] genannt, und somit bis zum [[Kidrontal]]. Zur [[Liste der Könige Israels|Königszeit]] wurden in Gehinnom sowie in [[Tofet]] dem [[Moloch (Religion)|Moloch]] [[Menschenopfer|Kinderopfer]] dargebracht. Der [[Prophet]] [[Jeremia]] verurteilte mehrmals diesen Kult und sagte voraus, dass aus diesem Grund Tofet und Gehinnom „Mordtal“ genannt würden ({{B|Jer|19|6}}).

In {{B|Jes|66|24}} findet sich die Prophezeiung, dass man hinausgehen werde, um (an einem nicht näher bezeichneten Ort) die Leichen derjenigen, die von Gott abtrünnig wurden, zu besichtigen. Diese unbegraben bleibenden Leichen – gemeint sind offenbar rebellische Angehörige des Volkes Israel<ref>John L. McKenzie: ''Second Isaiah.'' Doubleday, New York 1968, ISBN 0-385-05390-8, S. 208, [[doi:10.5040/9780300262094]].</ref> – werden als „Ekel“ bezeichnet.

== Neues Testament ==
Dieses Thema der unbegraben gebliebenen Leichen wird später im [[Markusevangelium]] ({{B|Mk|9|43, 45, 47}}) wieder aufgegriffen und erst dort die ausdrücklich auf die Gehenna bezogene Aussage gemacht, dass „ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht erlischt“ ({{B|Mk|9|48}}).

== Bedeutungswandel ==
[[Datei:Valley of Hinom PA180090.JPG|mini|Das Hinnomtal, heute]]
In der [[Hellenismus|hellenistischen]] Epoche wurde der Name der Schlucht in prophetischen Texten auf ein als Strafort gedachtes [[Unterwelt|Totenreich]] übertragen. Dieser Bedeutungswandel ist in den Quellen nicht in allen seinen Schritten belegt, doch lässt sich der Vorgang ungefähr rekonstruieren. Nach einer Hypothese von Lloyd R. Bailey bildete den Ausgangspunkt eine Kultstätte der [[Chthonismus|chthonischen]] (in der Erdtiefe waltenden) Gottheit Moloch im Hinnomtal.<ref>Zu Moloch als chthonischer Gottheit siehe Bieberstein 2001, S. 516–518 ({{Google Buch |BuchID=e87YAAAAMAAJ |Seite= |Hervorhebung=chthonische}}).</ref> Altäre wurden nach einem verbreiteten Brauch möglichst an Orten errichtet, die als Kontaktpunkte ([[Heiligtum]]) zum Reich des betreffenden Gottes geeignet waren, weil sie sich nach Ansicht der Gläubigen in der Nähe dieses Reichs befanden oder gar dessen Eingangspforte bildeten. Die [[Kultstätte]] im Hinnomtal, wo das Blut der [[Opfer (Religion)|geopferten]] Menschen und Tiere zur Erde geleitet wurde, war demnach in der Vorstellung der Opfernden der Eingang zu einem unterirdischen Totenreich. Dieses erhielt daher seinen Namen von dem Ort, an dem sich sein Eingang befand.<ref>Bailey 1986, S. 189–191.</ref>

Die [[Eschatologie|eschatologische]] [[Konnotation|Konnotierung]] des Tales als Ort einer künftigen Bestrafung Verstorbener knüpft an {{B|Jeremia|7|30-34|Lut}} an, wo der Molochkult im Hinnomtal als Grund für eine künftige Strafe genannt wird. (Eine Deutung bezieht diese Prophetie auf die Eroberung Jerusalems durch [[Nebukadnezar II.]] Dieser Text ist nach Meinung einiger Wissenschaftler demzufolge erst nach der Katastrophe der Eroberung entstanden. Sein Verfasser legt dieser Meinung zufolge die Prophezeiung Jeremia in den Mund, womit er beabsichtigt, erfahrenes Unheil als Strafe zu interpretieren.) Durch diese Prophetie Jeremias wird damit erstmals das bisher nur als Schauplatz vergangener Vergehen bekannte Tal zum Ort einer künftigen Strafe. Die dabei gewählten Formulierungen kündigen das zu erwartende Unheil so an, dass es zu jedem späteren Zeitpunkt als Ansage noch immer bevorstehender Strafen gedeutet werden konnte. Die offene Formulierung ermöglichte es den Lesern, ihre Gerichtserwartung immer weiter in die Ferne und schließlich bis ans Ende der Geschichte zu rücken.<ref>Zu den einzelnen Schritten der Neukonnotierung des Hinnomtales in der nachexilischen Literatur siehe Bieberstein (2001), S. 518–525 ({{Google Buch |BuchID=e87YAAAAMAAJ |Seite= |Hervorhebung=Konnotierung}}). Siehe Milikowsky, S. 238–241.</ref> Dieser Prozess der Eschatologisierung vollzog sich dann in den [[Apokryphen]] zum Alten Testament. Im apokryphen [[Äthiopisches Henochbuch|Äthiopischen Henochbuch]] (3./2. Jahrhundert v. Chr.) wird das Hinnomtal nicht namentlich genannt, ist aber offensichtlich in den Beschreibungen eines künftigen Bestrafungsorts nach dem Gottesgericht gemeint. Dort ist von einem von Feuer erfüllten Abgrund die Rede (1 Enoch 90,26). Im [[4. Buch Esra]] und in den [[Sibyllinische Orakel|Sibyllinischen Orakeln]] (um 100 n. Chr.) wird die Gehenna ausdrücklich als Ort für die künftige Bestrafung der Übeltäter bezeichnet. Die Bestrafung soll gemäß Gottes Urteil nach einer leiblichen Auferstehung erfolgen.<ref>Milikowsky (1988), S. 239. Siehe Duane F. Watson: ''Gehenna.'' In: ''The Anchor Bible Dictionary.'' Band 2: ''D–G.'' Hrsg.: [[David Noel Freedman]]. Doubleday, New York 1992, ISBN 0-385-19360-2, S. 926–928, hier: S. 927.</ref>

In der [[Rabbinische Literatur|rabbinischen Literatur]] finden sich zwei Vorstellungen von Gehenna als Ort einer von Gott verhängten Strafe. Die eine geht von einer [[Auferstehung]] der Toten und einem anschließenden Gerichtsurteil aus; die Übeltäter werden zur Vergeltung für ihre Sünden in die Gehenna geschickt, die materiell aufgefasst wird. Dem anderen Konzept zufolge ist die Gehenna eine spirituelle [[Hölle]] für die [[Seele]]n, die jeweils unmittelbar nach dem Tod des Menschen dort ihre reinigenden Strafen empfangen. Die Bestrafung wird in der rabbinischen Literatur für manche der von ihr Betroffenen als befristet, für andere als ewig betrachtet. Die Letzteren werden im [[Talmud]] als „Kinder der Gehenna“ bezeichnet.<ref>Milikowsky (1988), S. 239–241, Watson (1992), S. 928.</ref> Die Vorstellung, dass der Aufenthalt in der Gehenna in der Regel ein Jahr dauere, führte im Judentum zu dem Brauch, dass das [[Kaddisch]]-Gebet von den Hinterbliebenen während des ersten Jahres nach dem Tod ihres Angehörigen täglich gesprochen wurde, damit so dessen dortiges Verweilen erleichtert werde, obwohl viele Rabbiner dies als Aberglauben ablehnten.<ref name="gehinnom-kaddisch">Jordan Lee Wagner: ''The Synagogue Survival Kit. A Guide to Understanding Jewish Religious Services.'' Roman & Littlefield Publishing Group, Lanham, MD 2013, ISBN 978-0-7657-0968-4, S. 184 ({{archive.org|synagoguesurviva0000wagn|eingeschränkte Vorschau}}).</ref> Als schlimmster Teil der Gehenna gilt, im [[Talmud#Babylonischer Talmud|babylonischen Talmud]], Zōʾā Rōṯaḥaṯ ({{heS|צוֹאָה רוֹתַחַת}}), wo demnach [[Bileam]], [[Jesus]] und [[Titus]] gepeinigt würden (die beiden Ersten mit kochenden Sperma bzw. Kot).<ref name="schaefer-jesus-talmud">[[Peter Schäfer (Judaist)|Peter Schäfer]]: ''Jesus im Talmud.'' 2., durchges. Auflage. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150253-8, S. 181.</ref> [[Maimonides]] führt in seiner Abhandlung zu Kapitel 10 (Perek Helek) des [[Liste der Mischnatraktate#Ordnung Nesiqin סֵדֶר נְזִיקִין (Schädigungen)|Mischnatraktates Sanhedrin]] allerdings aus, dass es sich bei den [[Erzählung]]en bezüglich der Gehenna in der rabbinischen Literatur um [[Pädagogik|pädagogisch]] motivierte Erfindungen handle, welche die als noch unreif angesehene Menschheit zur Einhaltung der Gebote der [[Tora]] anhalten sollten.<ref name="perek-helek-d">''Maimonides’ Introduction to Perek Helek.'' Hrsg. und übers. vom Maimonides Heritage Center. 10. August 2009, S. 3–4; „Gehennam“ S. 1 und 13 ([https://mhcny.org/qt/1005.pdf#page=10 mhcny.org] [PDF; 77 kB])..</ref> Tatsächlich gebe es gemäß der [[Jüdische Religion|jüdischen Religion]] keine Gehenna in Form einer Hölle, sondern nur eine Vernichtung der Seele als schlimmste Strafe für die Ungerechten.<ref name="perek-helek-c">''Maimonides’ Introduction to Perek Helek.'' Hrsg. und übers. vom Maimonides Heritage Center. 10. August 2009, v. a. S. 11–12; 22, 23 ([https://mhcny.org/qt/1005.pdf#page=11 mhcny.org] [PDF; 77 kB]).</ref>

Laut dem Talmud soll im Hinnomtal zwischen zwei Palmen ein Erdloch sein, aus dem Rauch aufsteigt; dieses Loch wird als „Eingang zum Gehinnom“ bezeichnet. Diese Vorstellung wird Rabbi [[Jochanan ben Sakkai]] (gestorben um 80 n. Chr.) zugeschrieben.<ref>Zu dieser Überlieferung siehe [[Max Küchler]]: ''Jerusalem. Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt'' (= ''Orte und Landschaften der Bibel.'' Band 4,2). Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-50170-2, S. 756 f. (mit Belegen, auch zur [[Mittelalter|mittelalterlichen]] Rezeption der Vorstellung).</ref>

== Neues Testament ==
Im griechischen Text des [[Neues Testament|Neuen Testaments]] erscheint das Wort in der Form „gehenna“ ({{lang|grc|γέεννα}}), dem das [[Aramäische Sprache|aramäische]] ''gêhinnam'' zugrunde liegt, mit Wegfall des auslautenden ''-m'', wie es schon in der [[Septuaginta]] gelegentlich durch die Transkription {{lang|grc|γαιεννα}} (Jos 18,16 Unziale B) belegt und auch aus der Entwicklung des Namens ''Mirjam'' zu {{lang|grc|Μαρια}} „Maria“ bekannt ist.<ref>[[Hans-Peter Rüger]]: ''Aramäisch II. Im Neuen Testament.'' In: ''[[Theologische Realenzyklopädie]].'' Band III. 2000, S. 602–610, S. 605 § 1.14.</ref>

Das Wort erscheint im Neuen Testament an elf Stellen der Evangelien (siebenmal bei [[Matthäusevangelium|Matthäus]], dreimal bei [[Markusevangelium|Markus]], einmal bei [[Lukasevangelium|Lukas]]) in der Wiedergabe von [[Logion|Aussprüchen]] Jesu und einmal im [[Brief des Jakobus]].<ref>Milikowsky (1988), S. 238.</ref><ref name="Blue Letter Bible">{{Internetquelle |url=https://www.blueletterbible.org/lexicon/g1067/kjv/tr/ |titel=Strong's G1067 – geenna |titelerg=γέεννα |werk=Blue Letter Bible: Strongs Lexicon (kjv) |sprache=en |abruf=2021-10-05}}</ref>

In den Aussprüchen Jesu wird es traditionell mit „Hölle“ übersetzt und als realer oder [[Metapher|metaphorisch]] zu verstehender Schauplatz einer Bestrafung an Leib und Seele ({{B|Mt|10|28}}; {{B|Lk|12|5}}) gedeutet. Gehenna ist der Ort, wo der „Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt“ ({{B|Mk|9|44}}). Unter denen, die nicht das Reich des Himmels erlangen werden, sondern dem Gericht der Gehenna ({{B|Mt|23|33}}) verfallen, werden diejenigen genannt, die ihren Bruder als „[[Narr]]“ bezeichnen ({{B|Mt|5|22}}), sowie besonders die heuchlerischen Schriftgelehrten und Pharisäer ({{B|Mt|23|29}}). Derjenige, der ihnen in der Abkehr vom Himmelreich folgt, wird mit der aus dem Talmud bereits bekannten Formel als „Sohn der Gehenna“ bezeichnet, „der doppelt so schlimm ist wie ihr (d. h. die Schriftgelehrten und Pharisäer) selbst“ ({{B|Mt|23|15}}).

Im Jakobusbrief erscheint die Gehenna im Zusammenhang mit der metaphorischen Vorstellung von der Macht der Zunge, die, von der Gehenna „in Brand gesetzt“ ({{B|Jak|3|6}}), ihrerseits durch sündiges Reden wie die Ursache eines Waldbrands wirken und „das Rad des Lebens in Brand“ setzen kann.

Der Talmudforscher Chaim Milikowsky plädiert für die Annahme, dass im Neuen Testament ''Hades'' und ''Gehenna'' als Synonyme verwendet werden. Davon ausgehend weist er auf Unterschiede zwischen zwei Vorstellungen von der Gehenna bzw. Hades im Neuen Testament hin. Der einen Vorstellung liegt die Darstellung im [[Matthäusevangelium]], der anderen diejenige im [[Lukasevangelium]] zugrunde. Bei Matthäus erscheint die Gehenna als Ort einer Bestrafung nach dem Weltende, die Körper und Seele zugleich betrifft; bei Lukas ist an eine Bestrafung der Seele im Hades schon unmittelbar nach dem Tod gedacht. Demnach finden sich auch im Neuen Testament die beiden unterschiedlichen aus der rabbinischen Literatur bekannten Konzepte.<ref>Milikowsky (1988), S. 242–244; zustimmend Watson (1992), S. 927.</ref> Damit wendet sich Milikowsky gegen die Auffassung des Neutestamentlers [[Joachim Jeremias]]. Jeremias nimmt für das Neue Testament einen durchgängig konsequenten Sprachgebrauch mit scharfer Trennung von Gehenna und [[Unterwelt der griechischen Mythologie|Hades]] an (Hades als Aufenthaltsort während der Zwischenzeit zwischen Tod und künftiger allgemeiner Auferstehung, Gehenna als ewiger Aufenthaltsort der im [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Gericht]] Verdammten).<ref>Joachim Jeremias: Artikel ''γέεννα.'' In: ''Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament.'' Stuttgart 1933 (Nachdruck Stuttgart 1957), S. 655 f.</ref>

== Koran ==
Die [[Arabische Sprache|arabische]] Entsprechung im [[Koran]] ist [[Dschahannam]].

[[Datei:16-03-30-Jerusalem Mishkenot Sha’ananim-RalfR-DSCF7625.jpg|mini|Blick durchs Gehinnom mit Teddy-Park hinauf zu den Mauern der Altstadt Jerusalems, 2016]]
== Anlagen im Tal ==
Das zentral gelegene Tal wird von der Landstraße nach [[Hebron]] ({{RSIGN|IL|H|60}}) gequert, an der sich ein [[Sabil]] [[Süleyman I.|Süleymans des Prächtigen]] aus dem Jahr 1536 befindet (1978 restauriert). Jüngeren Datums ist das [[Merrill Hassenfeld Amphitheater]] auf dem Boden des [[Sultan-Becken|Sultansteichs]], der sommers trockenfällt. Im nördlichen Tal befindet sich der Teddy-Park (nach dem langjährigen Bürgermeister [[Teddy Kollek]]) und die Töpfergasse, eine Ladenzeile mit Werkstätten und Geschäften von Kunsthandwerkern.

== Literatur ==
* Lloyd R. Bailey: ''Gehenna. The Topography of Hell.'' In: ''The Biblical Archaeologist.'' 49 (1986), {{ISSN|0006-0895}}, S. 187–191, {{JSTOR|10.2307/3210000}}.
* {{RE|VII,1|931||Gehennom|[[Immanuel Benzinger]]|RE:Gehennom}}
* [[Klaus Bieberstein]]: ''Die Pforte der Gehenna. Die Entstehung der eschatologischen Erinnerungslandschaft Jerusalems.'' In: ''Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte'' (= ''Forschungen zum Alten Testament.'' Band 32). Hrsg.: [[Bernd Janowski (Theologe)|Bernd Janowski]] und [[Beate Ego]] in Zusammenarbeit mit Annette Krüger. Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-147540-2, S. 503–539 ({{Google Buch |BuchID=e87YAAAAMAAJ |Seite= |Hervorhebung=Gehenna}}).
* Chaim Milikowsky: ''Which Gehenna? Retribution and Eschatology in the Synoptic Gospels and in Early Jewish Texts.'' In: ''New Testament Studies.'' 34 (1988), {{ISSN|0028-6885}}, S. 238–249, [[doi:10.1017/S0028688500020038]].
* Duane F. Watson: ''Gehenna.'' In: ''The Anchor Bible Dictionary.'' Band 2: ''D–G.'' Hrsg.: [[David Noel Freedman]]. Doubleday, New York 1992, ISBN 0-385-19360-2, S. 926–928, hier: S. 927.

== Weblinks ==
* {{WiBiLex |Referenz=21286 |Autoren=Klaus Bieberstein |Titel=Hinnomtal |Datum=2011-04 |Abruf=2024-05-06 |Abruf-verborgen=1}}

== Anmerkungen ==
<references />

{{Coordinate |NS=31/46/09/N |EW=35/13/41/E |type=landmark |region=IL}}

[[Kategorie:Tal in Israel]]
[[Kategorie:Tal in Asien]]
[[Kategorie:Geographie (Jerusalem)]]
[[Kategorie:Mythologischer Ort]]
[[Kategorie:Biblisches Thema]]
[[Kategorie:Landschaft in Israel]]

Gehinnom - Versionsgeschichte

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