imported>Georg Hügler am 19. September 2025 um 14:30 Uhr

2025-09-19T14:30:14Z

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{{Dieser Artikel|erläutert den philosophischen Begriff Ganzheit. Zur Ganzheit in der kommutativen Algebra siehe [[Ganzes Element]].}}

Die Begriffe '''Ganzheit''' und '''Gänze''' (vgl. auch mittelhochdeutsch ''gentzlichkait'' ‚Gänzlichkeit‘) sind [[Abstrakta]] des Adjektivs ''ganz'', das sich in der deutschen Sprache bereits vor dem 8. Jahrhundert n. Chr. nachweisen lässt. Das Adjektiv ganz bedeutet unter anderem<ref>Vgl. etwa [[Gundolf Keil]]: ''Die „Cirurgia“ Peters von Ulm. Untersuchungen zu einem Denkmal altdeutscher Fachprosa mit kritischer Ausgabe des Textes'' (= ''Forschungen zur Geschichte der Stadt Ulm.'' Band 2). Stadtarchiv, Ulm 1961 (zugleich Philosophische Dissertation Heidelberg 1960: ''Peter von Ulm. Untersuchungen zu einem Denkmal altdeutscher Fachprosa mit kritischer Ausgabe des Textes''), S. 385–386 (''gantz'': vollkommen, fertig; unversehrt, ganz; nicht verletzt, gesund, heil; mit Nennung von „ganzen“, lateinisch ''curare'' oder ''sanare'', und „gentzlichkeit“, lateinisch ''sanitas'' ‚Gesundheit‘).</ref> heil, unverletzt und vollständig.<ref>Friedrich Kluge: ''Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache.'' De Gruyter, Berlin 1999, S. 298.</ref> Ganzheit wird verstanden als die Gesamtheit aller Teile oder die Einheit des in der Erfahrung Gegebenen. Sie bedeutet im physischen wie auch im moralischen Sinn Integrität, eigentliche Bestimmung und Vollkommenheit.<ref>Angelica Nuzzo: ''Ganzes/Teil.'' In: Hans Jörg Sandkühler (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie.'' Band 1. Meiner, Hamburg 1999, Sp. 410.</ref>
„Ganz“ im Sinne der Antike unterscheidet sich von „Eins“ (hebr. אחד) durch die Narbe. Innerhalb der Medizin wird dieser Aspekt auch unter der Restitutio ad integrum abgehandelt. Also der narbenfreien Einheilung unter der man auch Eins werden oder Heil werden versteht.

== Das Ganze und die Teile ==
Ganzheit ist die auf die Vielfalt angewandte [[Das Eine|Einheit]], und die Teile sind die Vielfalt selbst, die von der Einheit totalisiert ist. Einheit in diesem Sinne ist entweder Mitanwesenheit (Nachbarschaft, Nähe, [[Interaktion]], Funktionszusammenhang) oder [[Homolog (Linguistik)|homologe]] Einheit (Gleichheit, [[Ähnlichkeit (Philosophie)|Ähnlichkeit]]).<ref>Vergleiche Gustavo Bueno Martinez: ''Ganzes/Teil.'' In: Hans-Jörg Sandkühler (Hrsg.): ''Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften.'' Band 2, Hamburg 1990, S. 221.</ref> Einheit kann aber auch in einer zeitlichen Entwicklung als Kontinuität im Verschiedenen erkannt werden: In der [[Metamorphose (Zoologie)|Metamorphose]] verwandelt sich die Raupe zum Schmetterling. Dabei ist die Ganzheit eine Einheit im Werden. In diesem Sinne kann [[Heraklit]]s ''[[panta rhei]]'' ({{grcS|πάντα ῥεῖ|de=alles fließt}}) als Hinweis auf die Einheit im ständigen Wandel verstanden werden. Mit der Ganzheit entsteht etwas Neues durch die Integration der Teile auf einem höheren Niveau. Das Ganze ist nicht lediglich aus seinen Teilen zusammengesetzt. Es werden nur Teile an ihm unterschieden, in deren jedem das Ganze ist und wirkt.<ref>Georgi Schischkoff: ''Ganzheit.'' In: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Stuttgart 1982, S. 211.</ref> Erst der gefügehafte Zusammenhang der Bestandteile bewirkt die Struktur der Ganzheit. [[Platon]] erklärte deshalb in seinem [[Platonischer Dialog|Dialog]] ''[[Theaitetos]]'': „Der Wagen ist nicht seine hundert Teile.“<ref>Platon: ''Theaitetos.'' 207a.</ref> Er unterschied zwischen dem Ganzen ''(holon)'' und dem Gesamt ''(pan)''. In seinem Werk ''[[Timaios]]'' schlug er vor, die Welt als Ganzheit (''holon'') zu verstehen. Das Ganze ist für Platon eine aus allen Teilen zur Vollständigkeit gelangte Einheit, auf welche sich die Teile beziehen:

{{Zitat
|Text=Jedes Ganze aber ist doch notwendig ein aus Vielen bestehendes Eins, und nur von einem solchen können die Teile Teile sein, denn jeder Teil ist ja doch notwendig nicht ein Teil einer ungeeinten Vielheit, sondern eines solchen Ganzen. […] Nicht von Vielen also oder Allen ist der Teil Teil, sondern von einer gewissen einheitlichen Wesenheit ([[Ideenlehre
|Autor=wörtl. {{lang|grc|ἰδέας|de=Idee}}]]) oder einem gewissen Eins, welches wir ein Ganzes nennen, sobald es eben alle jene seine Teile vollständig zur Einheit in sich zusammenschließt.
|Quelle=Platon
|ref=<ref>Platon: ''Parmenides.'' 157c-e, nach der Übersetzung von Franz Susemihl.</ref>}}

''Teil'' und ''Ganzes'' ist ein Begriffspaar, welches eine [[Meronymie|meronymische]] Beziehung beschreibt. Das 'Ganze' als Zusammensetzung, d. h. ein [[Aggregat]], aus 'Teilen' wird in verschiedenen Fachbereichen leicht unterschiedlich beschrieben, orientiert sich jedoch häufig an dem philosophischen Begriff [[Aggregat (Philosophie)|Aggregat]], in dem ein Aggregat als eine Menge von ''unverbundenen'' Teilen verstanden wird.

[[Aristoteles]] lehrte, dass das Ganze mehr ist als die Summe der Teile (so genannte [[Emergenz|Übersummativität oder Emergenz]]).<ref>Georgi Schischkoff: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Stuttgart 1982, S. 211.</ref> Nach ihm ist das Ganze ''(holon)'' eine Bestimmung der Einheit ''(hen)''. Der Begriff [[Holismus]] bezeichnet eine Ganzheitslehre, die auf [[Jan Christiaan Smuts]] und sein 1926 erschienenes Buch ''Holism and Evolution'' zurückgeht. Diese Lehre überschneidet sich mit älteren Überlegungen zur Ganzheit.

'''Siehe auch:'''

* [[Teilmenge]], ein Teil einer mengentheoretischen Gesamtmenge
* [[Komposition (Grammatik)|Kompositum]], eine Aggregation von Einzelbegriffen zu einem Gesamtbegriff
* [[Mereologie]], Teilgebiet der Ontologie und der angewandten Logik, untersucht das Verhältnis zwischen Teil und Ganzem.
* [[Der Teil und das Ganze]], ein Buch von Werner Heisenberg

== Das Ganze als System ==
Das Ganze als etwas Gegliedertes und Zusammengefügtes nennt man [[System]]. Der [[Altgriechische Sprache|griechische]] Begriff {{lang|grc|σύστημα|systema}} bedeutet das Gebilde, das Zusammengestellte und das Verbundene. Der Schwerpunkt der Betrachtung liegt dabei auf dem ganzheitlichen Zusammenhang der Teile. Diese stehen zueinander häufig in einem Verhältnis der [[Interaktion|Wechselwirkung]]. Wenn es zu einem Austausch von Energie oder Materie mit der Außenwelt kommt, liegt ein offenes System vor, ansonsten spricht man von einem abgeschlossenen System.<ref>Vgl. Hermann Haken, Maria Haken-Krell: ''Entstehung von biologischer Information und Ordnung.'' Darmstadt 1989, S. 11. Dies dürfte der herrschenden Meinung entsprechen. Ilya Prigogine begrenzt dagegen den Begriff abgeschlossenes System darauf, dass kein Materieaustausch stattfinde, ein Energieaustausch sei auch beim abgeschlossenen System möglich. Vgl. Ilya Prigogine: ''Vom Sein zum Werden.'' München 1979, S. 92.</ref> Aber auch offene Systeme müssen von der Umwelt noch deutlich abgegrenzt werden können, und die wechselseitige Abhängigkeit der Teile setzt ein Mindestmaß an [[Kontinuität (Philosophie)|Kontinuität]] und struktureller Ordnung voraus, um überhaupt von einer Ganzheit sprechen zu können.

Systeme können sich im [[Gleichgewicht (Systemtheorie)|Gleichgewicht]] oder in einem Ungleichgewicht befinden. Die Gleichgewichtssituation kann bei offenen Systemen auch durch ein so genanntes [[Fließgleichgewicht]] hergestellt werden. Dabei findet ein ständiger Austausch mit der Umgebung statt, und es wird trotz kleiner Schwankungen ein stabiler, im Mittel unveränderlicher Zustand aufrechterhalten. Systeme können [[Statik (Physik)|statisch]] oder [[Systemeigenschaften#Dynamik|dynamisch]] sein.

Dynamische Systeme sind teilweise auch fähig zur [[Selbstorganisation]], wenn ihnen aus der Umgebung Energie zugeführt wird.<ref>Werner Ebeling: ''Chaos, Ordnung und Information.'' Urania, Freiburg im Breisgau 1989, S. 23.</ref> Das Zusammenwirken der Teile führt dabei in einem unumkehrbaren Vorgang zu neuen, [[Komplexität|komplexeren]] und gleichwohl stabilen Strukturen. Diese werden als [[Dissipative Struktur|dissipativ]] bezeichnet, wenn ihre Stabilität auf der Umwandlung einer anderen Energieform in Wärme beruht.

Die wissenschaftliche Untersuchung und Beschreibung von Systemen erfolgt durch die [[Systemtheorie]]. Ein Teilgebiet davon ist die [[Kybernetik]], die sich der Steuerung und Informationsverarbeitung der [[Rückkopplung|rückgekoppelten]] technischen, [[Soziotechnisches System|soziotechnischen]] und [[Arbeitssystem]]e widmet. Die [[Synergetik]] erforscht die besonders komplexen Systeme mit der Fähigkeit zur Selbstorganisation.

== Die Gestaltqualität des Ganzen ==
[[Konrad Lorenz]] veranschaulichte die [[Wahrnehmung]] der ''Ganzheit'' einer Sache bevorzugt als ''Gestaltsehen'' oder ''Gestaltwahrnehmung''. Damit wollte er die einbeziehende Wahrnehmung ''nicht offensichtlicher'' – assoziativ verbundener – Elemente oder Eigenschaften des Gegenstands ausdrücken, die gleichwohl zu seinem Wesen, seiner [[Bedeutung]] und Wirkung beitragen. Die dadurch erscheinende Gesamtgestalt „hinter der Gestalt“ sei die „eigentliche“, immer mitzusehende, tatsächlich in der [[Umwelt]] wirksame und zu behandelnde Gestalt, die alle Wirkungen beinhalte.

{{Zitat
|Text=Die Gestaltwahrnehmung ermöglicht es, eine im komplexen Naturgeschehen obwaltende Gesetzlichkeit unmittelbar zu erfassen, d. h. aus dem Hintergrund der zufälligen, nichtssagenden Information herauszugliedern, die uns von unseren Sinnesorganen und niedrigeren Wahrnehmungsleistungen gleichzeitig übermittelt werden.
|Autor=Konrad Lorenz
|ref=<ref>Konrad Lorenz: ''Die Gestaltwahrnehmung als Quelle wissenschaftlicher Erkenntnis.'' In: ''Zeitschrift für experimentelle und angewandte Psychologie.'' 6, S. 162.</ref>}}

Gestaltqualität ist die [[Übersummativität|übersummative]] Eigenart des Ganzen. Eine Gestalt liegt vor, wenn gerade bei Änderungen, die sämtliche Teile eines Ganzen betreffen, seine Eigenart erhalten bleibt, falls dabei die Struktur des Ganzen (Maßverhältnisse und Lagebeziehungen zwischen den Teilen) erhalten bleibt.<ref>Wilhelm Arnold, Hans Jürgen Eysenck und Richard Meili (Hrsg.): ''Ganzheit-Gestalt-Struktur.'' In: ''Lexikon der Psychologie.'' Band 1, S. 666.</ref> Eine solche Änderung kann zum Beispiel im Austausch des Materials oder in der Versetzung in andere Sinnes- oder Seinsgebiete liegen. Diese strukturerhaltende Veränderung wird als Transponierung bezeichnet.

Ganzheit bildet auch eine zentrale Kategorie der so genannten [[Gestaltpsychologie]], eine Richtung der geisteswissenschaftlich ausgerichteten Wahrnehmungspsychologie. Der Neurologe und Psychiater [[Kurt Goldstein (Mediziner)|Kurt Goldstein]] formulierte als erster eine Theorie der Ganzheit des Organismus, basierend auf der [[Gestalttheorie]]. Er wurde damit zu einem Wegbereiter der [[Gestalttherapie]].

== Der Organismus als Ganzheit ==
Ein biologischer [[Organismus]] ist eine weitgehend selbständige stoffliche Ganzheit, die biologischen, chemischen und physikalischen Gesetzen folgt und zudem eine Gestalt des [[Leben]]s darstellt.<ref>Georgi Schischkoff: ''Organismus.'' In: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Stuttgart 1982, S. 506.</ref><ref>J. Rehs, M. Wagner: ''Das Gesetz der Ganzheit.'' In: ''Der Thüringische Erzieher.'' Heft 13/14, 1935, S. 422–426.</ref> Ein wesentliches Merkmal des biologischen Organismus ist der [[Stoffwechsel]]. Organismen sind Beispiele für Ganzheiten, deren [[Organ (Biologie)|Organe]] oder Glieder als Teile dieser Ganzheiten in materialen, existentiellen und funktionalen Abhängigkeiten stehen. Darüber hinaus wird unter Organismus aber jede dynamisch geordnete Ganzheit verstanden, der Begriff wird beispielsweise auch auf Völker, Kulturen und Lebensordnungen angewandt.<ref>Georgi Schischkoff: ''Organismus.'' In: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Stuttgart 1982, S. 506.</ref> In der aristotelischen Tradition wird die Beziehung der Gesellschaft zu ihren Mitgliedern als das einer Ganzheit zu ihren Teilen begriffen, was in der Übersteigerung der Ganzheit als Totalität zum [[Totalitarismus|totalitären Staat]] geführt hat.

== Kritische Einordnung der Ganzheitslehren ==
[[Anne Harrington]] kommt in ihrer Studie<ref>Anne Harrington: ''Die Suche nach Ganzheit. Die Geschichte biologisch-psychologischer Ganzheitslehren. Vom Kaiserreich bis zur New-Age-Bewegung.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 2002.</ref> zu dem Schluss, dass der Begriff der Ganzheit von Anfang an im Spannungsfeld von Wissenschaft und Rettungsmythologie stand,<ref>Anne Harrington: ''Die Suche nach Ganzheit. Die Geschichte biologisch-psychologischer Ganzheitslehren. Vom Kaiserreich bis zur New-Age-Bewegung.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 2002. S. 19</ref> und dass nach dem Ersten Weltkrieg eine „Infizierung der deutschen Ganzheitslehre mit den Rassegedanken und ihre teilweise Absorption in die Politik und Mythologie des Nationalsozialismus“ stattfand.<ref>Anne Harrington: ''Die Suche nach Ganzheit. Die Geschichte biologisch-psychologischer Ganzheitslehren. Vom Kaiserreich bis zur New-Age-Bewegung.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 2002. S. 22</ref> Sie macht aber auch deutlich, dass die Geschichte des Ganzheitsdenkens aus vielen Geschichten besteht, und auch Positionen möglich waren, die sich auf demokratischer Grundlage sahen, und die kritisch zum Nationalsozialismus standen, wie z. B. bei [[Kurt Goldstein (Mediziner)|Kurt Goldstein]] und [[Max Wertheimer]].

== Ganzheit in der Literatur ==
[[Goethe]]s Faust beschwört im [[Faust. Eine Tragödie.|ersten Teil der Tragödie]] die Ganzheit:

{{Zitat
|Text=Wie alles sich zum Ganzen webt, 
Eins in dem andern wirkt und lebt! 
Wie die Himmelskräfte auf- und niedersteigen 
und sich die goldnen Eimer reichen! 
Mit segenduftenden Schwingen 
Vom Himmel durch die Erde dringen, 
Harmonisch all das All durchklingen! 
Welch Schauspiel! Aber ach! ein Schauspiel nur! 
Wo faß ich dich, unendliche Natur? 
Euch Brüste, wo? Ihr Quellen alles Lebens, 
An denen Himmel und Erde hängt, 
Dahin die welke Brust sich drängt - 
Ihr quellt, ihr drängt, und schmacht ich so vergebens?
|Autor=Johann Wolfgang von Goethe
|ref=<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Sämtliche Werke in 18 Bänden.'' Band 5: ''Die Faustdichtungen.'' Artemis, Zürich 1950, S. 157 f.</ref>}}

== Literatur ==
* [[Hermann Haken (Physiker)|Hermann Haken]], Maria Haken-Krell: ''Entstehung von biologischer Information und Ordnung.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-02533-4.
* [[Anne Harrington]]: ''Die Suche nach Ganzheit. Die Geschichte biologisch-psychologischer Ganzheitslehren. Vom Kaiserreich bis zur New-Age-Bewegung.'' rororo, Reinbek 2002, ISBN 3-499-55577-8.
* [[Konrad Lorenz]]: ''Die Gestaltwahrnehmung als Quelle wissenschaftlicher Erkenntnis.'' In: ''Zeitschrift für experimentelle und angewandte Psychologie.'' 6, S. 118–165.
* W. Metzger: ''Ganzheit-Gestalt-Struktur.'' In: Wilhelm Arnold, Hans Jürgen Eysenck und Richard Meili (Hrsg.): ''Lexikon der Psychologie.'' Sp. 662–669. Bechtermünz, Augsburg 1997
* [[Ilya Prigogine]]: ''Vom Sein zum Werden.'' Piper, München 1979, ISBN 3-492-02488-2.
* [[Gustavo Bueno (Philosoph)|Gustavo Bueno Martinez]]: ''Ganzes/Teil.'' In: Hans J. Sandkühler u. a. (Hrsg.): ''Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften.'' Meiner-Verlag, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-0983-7.
* Angelica Nuzzo: ''Ganzes/Teil.'' In: Hans Jörg Sandkühler (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie.'' Band 1. Meiner, Hamburg 1999, Sp. 410–414, ISBN 3-7873-1452-0.
* Georgi Schischkoff: ''Ganzheit.'' In: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Kröner, Stuttgart 1982, ISBN 3-520-01321-5. S. 211.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Abstraktum]]
[[Kategorie:Erkenntnistheorie]]
[[Kategorie:Systemtheorie]]
[[Kategorie:Kybernetik]]

Ganzheit - Versionsgeschichte

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