imported>Silberštejn: Gramm.

2026-04-10T16:48:01Z

Gramm.

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Die '''Druiden''' waren eine [[kult]]ische und geistige [[Elite]] in der [[Kelten#Gesellschaft|keltischen Gesellschaft]] und [[Keltische Mythologie|Mythologie]]. Sie gelten als wichtigste Personen des Kultpersonals der [[Keltische Religion|keltischen Religion]]. Die heute vorliegenden Erkenntnisse stammen überwiegend aus [[Römisches Reich|römischen]] und [[mittelalter]]lichen [[Christentum|christlichen]] Quellen.

Von den Druiden unterschieden werden die keltischen [[Vates]], die ebenfalls [[Wahrsagen|mantische Bräuche]] und Opfer vollzogen, sowie die [[Filid]], die [[Barde]]n, Dichter, Sänger und Unterhalter der keltischen [[Fürst]]en waren. Innerhalb verschiedener [[Neopaganismus|neuheidnischer Bewegungen]] bezeichnen sich heutzutage einige Gruppen ebenfalls als Druiden, siehe [[Neuzeitliche Druiden]].

== Etymologie ==
[[Plinius der Ältere|Plinius]] vermutete, der Name gehe auf die [[Altgriechische Sprache|altgriechische]] Vokabel δρυς (''drys'') für [[Eiche]] zurück, da diese Bäume und die auf ihnen wachsenden [[Misteln]] beim Kult und in der Heilkunst der Druiden von herausgehobener Bedeutung gewesen seien.<ref>Plinius: ''Naturalis historia'' 16, 249.</ref> Somit ist das im Lateinischen aus dem Gallischen übernommene<ref>[[Friedrich Kluge]], [[Alfred Götze (Philologe)|Alfred Götze]]: ''[[Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache]].'' 20. Auflage. Hrsg. von [[Walther Mitzka]], De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck (21. unveränderte Auflage) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3, S. 145.</ref> Wort als „Eichenkundiger“ deutbar.<ref>[[Wolfgang Meid]]: ''Keltische Religion im Zeugnis der Sprache''. In: ''Zeitschrift für celtische Philologie.'' Band 53, 2003, S. 20–40.</ref>

In der festlandskeltischen Tradition kommt das Wort nicht vor, nur bei griechischen und römischen Autoren wird es als Pluralform ''druídae'' bzw. ''druides'' genannt. Ein rekonstruiertes [[Keltische Sprachen|keltisches]] Wort wäre ''*druwids'' (Singular), ältere Form ''*do-are-wid-s'' („Voraussehender“, „Wahrsager“). Der erste Teil ''dru'' kann sowohl „Eiche“ bezeichnen als auch Eigenschaften wie „dicht, kräftig, viel“, also ein Verstärkungswort. Der zweite Teil geht auf die [[Indogermanische Sprachen|indogermanische]] Wurzel ''*weid-'' zurück und steht so mit dem griechischen ''eidon'' („ich erblickte/erkannte“), dem lateinischen ''video'' („ich sehe“) und letztlich auch dem deutschen ''wissen'' in einer Reihe. Ein Druide wäre demnach ein „besonders weit Sehender“ oder „besonders viel Wissender“.<ref>Peter Berresford Ellis: ''Die Druiden.'' S. 38.</ref> Nach [[Maximos von Tyros]], einem griechischen Philosophen, sahen die Kelten in der Eiche ein Symbol des Himmelsgottes.<ref name="BML">Bernhard Maier: ''Kleines Lexikon der Namen und Wörter keltischen Ursprungs.'' S. 49.</ref>

Das [[Irische Sprache|neuirische]] ''draoi'' führt über das altirische ''druí'' direkt zu ''dru-wid-s''. Die [[Walisische Sprache|kymrische]] Bezeichnung ''derwydd'' wird auf die genannte ältere Form ''*do-are-wid-s'' zurückgeführt. Hierher gehören auch noch die altirischen Parallelbildungen ''druí'' („Druide“), ''suí'' („Gelehrter“) und ''duí'' („Ignorant“).<ref name="BML" />

== Funktion ==
Nach [[Gaius Iulius Caesar]] waren die Druiden Angehörige der [[Adel]]sschicht, die sich dem Studium der Philosophie und Religion widmeten und in der keltischen Gesellschaft die Rolle des Priesterstandes innehatten. Neben den [[Vates]] waren sie für den Opferdienst zuständig und wie diese übten sie mantisches Brauchtum aus. Zusätzlich waren sie aber auch Intellektuelle und galten als Philosophen, Astrologen, Rechtsgelehrte, Heilkundige<ref>Max Höfler: ''Volksmedizinische Botanik der Kelten.'' In: ''Sudhoffs Archiv'' 5, 1912, S. 1–5 und 241–279.</ref> und [[Zauberer|Magier]].

Unklar ist ihre Kategorisierung als Ärzte (keltisch: ''Liaigis''), die wohl nicht ohne Weiteres auf alle Angehörigen der Druidenklasse ausgedehnt werden kann (ebenso wie nicht jeder Heiler Angehöriger der Druiden war).

Neben ihren religiösen und kultischen Pflichten waren die Druiden auch politisch tätig und agierten als Ratgeber der Fürsten und als Unterhändler. Es stand ihnen zu, Frieden zu stiften sowie die höchsten Beamten wie den [[Vergobret]]us zu wählen oder ins Amt zu heben.

== Lehren ==
Laut Cäsar hingen die Druiden einer Lehre der Wiedergeburt an und waren der Meinung, dass die Kelten Nachfahren des Totengottes [[Dis Pater]] (welche gallische Gottheit Cäsar meint, ist bis heute umstritten) seien. [[Hippolyt von Rom]] und [[Clemens von Alexandria]] brachten die druidischen Lehren mit der Lehre des [[Pythagoras]] in Verbindung, wobei Hippolytus der Ansicht war, die Druiden seien von Pythagoras beeinflusst, während Clemens von Alexandria der Meinung war, vielmehr habe Pythagoras Lehren der Kelten übernommen.<ref>Peter Berresford Ellis: ''Die Druiden.'' S. 70.</ref> Generell wird eine Entwicklung der keltischen Religion aus wahrscheinlich [[Animismus (Religion)|animistischen]] Geisterwelt-Vorstellungen der [[Bronzezeit (Mitteleuropa)|Bronzezeit]] angenommen, wobei jedoch [[Lukian von Samosata]] auch einen keltischen Philosophen (wahrscheinlich einen Druiden) erwähnt, der fundierte Kenntnisse in griechischer und römischer Mythologie und Philosophie besaß, sodass mediterrane Einflüsse nicht auszuschließen sind. Laut Cäsar wurde die druidische Lehre in Britannien erfunden, was in der Vergangenheit häufig Spekulationen über mögliche Einflüsse vorindoeuropäischer Vorstellungen auf die keltische Religion auslöste. Laut Cäsar und [[Marcus Annaeus Lucanus|Lucan]] brachten die Druiden ihren Göttern auch Menschenopfer dar.

== Archäologischer Befund ==
Archäologisch ist das Druidentum schwer nachzuweisen. Gräber von Druiden konnten nicht überzeugend festgestellt werden, obwohl hin und wieder besondere Grabbeigaben (zum Beispiel bei der „[[Fürstliche Grabstätte von Vix|Prinzessin von Vix]]“ oder bestimmten britannischen Gräbern mit „Zeremonialkronen“) Spekulationen über Personen mit „priesterlicher Funktion“ auslösten. Der archäologische Befund scheint den klassischen Autoren auch teilweise zu widersprechen, wenn diese beispielsweise angeben, die keltische Religion sei ausschließlich in Heiligen Hainen ausgeübt worden und habe nur grob behauene Holzstelen als [[Anthropomorphe Pfahlgötter|Pfahlgötzen]] gekannt, denn bereits aus vorrömischer Zeit konnten feste tempelartige Gebäude und Heiligtümer mit äußerst kunstvollen anthropomorphen Götterfiguren nachgewiesen werden. Ebenfalls Schwierigkeiten bereitet der Nachweis von Menschenopfern. Einzig der [[Keltischer Kopfkult|keltische Kopfkult]] konnte bisher einwandfrei nachgewiesen werden. Allerdings könnten Nage- und Messerspuren bei einigen [[Sonderbestattung]]en auf [[Menschenopfer#Kelten|kultische Tötungen]] und eventuell sogar auf kultischen [[Kannibalismus]] hindeuten (obgleich dies umstritten bleibt, da auch postmortale Manipulationen bei Sonderbestattungen vorliegen könnten). Allerdings fand man keltisches Kultinventar wie Zeremonienstäbe oder Zepter, [[Tintinnabulum (Bronzezeit)|Klapperbleche]] und Masken, die vielleicht bei religiösen Festen oder Mysterienspielen Verwendung fanden, so dass man sicher eine priesterliche Schicht annehmen kann, auch wenn sich diese in den Grabbeigaben kaum vom normalen Adel unterscheiden lässt<ref>Miranda J. Green: ''Die Druiden.'' S. 55 ff.</ref>.

1977 wurde in [[Gournay-sur-Aronde]], einem kleinen Dorf rund 75 Kilometer nördlich von Paris, auf einem Hügel ein keltisches Heiligtum entdeckt. Der hölzerne Tempel mit quadratischem Grundriss, dessen Eingang einen monumentalen, mit menschlichen Schädeln geschmückten und auf sechs Pfeilern ruhenden Portalvorbau besaß, stammt wohl aus dem 2. Jh. v. Chr.; der Mittelpunkt des Heiligtums, eine ovale Opfergrube von drei Metern Länge und zwei Metern Tiefe, wurde schon im 3. Jh. v. Chr. genutzt.<ref name="Spiegel">Bernhard Maier: [http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/druiden-mistelzweig-und-menschenopfer-a-728847-3.html Druiden: Mistelzweig und Menschenopfer – 3. Teil: Rinderopfer und Schädelkult] Spiegel Online, 28. November 2010, abgerufen am 25. Mai 2015</ref> Eine kleine quadratische Grube mit Tongefäßen lässt vermuten, dass der Ort bereits im 4. Jh. v. Chr. als keltischer Kultplatz diente. Ein anderes keltisches Heiligtum, das Heiligtum von [[Ribemont-sur-Ancre]], entdeckten die Archäologen weitere 50 Kilometer nordöstlich an einem Abhang in der Nähe des Flusses [[Ancre]]. Es stammt ebenfalls aus dem 3. bis 2. Jh. v. Chr.<ref name="Spiegel" /> Die 40 mal 40 Meter große Anlage ist umgeben von einer drei Meter hohen [[Palisade]] und einem ebenso tiefen Graben. Sie besitzt ein monumentales Eingangstor, das mit Menschenschädeln geziert war. In der näheren Umgebung wurden über 10.000 menschliche Knochen und mehrere hundert Waffen gefunden, aber kein einziger Schädel.<ref name="Spiegel" />

== Druiden in der keltischen Frühgeschichte ==
[[Datei:Two Druids.PNG|miniatur|Zwei Druiden aus einer Veröffentlichung von 1845. Nach einem Relief, das in Autun gefunden wurde]]
Von den Druiden selbst ist uns mit Ausnahme von wenigen Weiheschriften und Steintafeln mit religiösem Inhalt sowie dem [[Kalender von Coligny]] nichts überliefert. Der Grund hierfür wird zumeist in dem von [[Gaius Iulius Caesar]] berichteten Schriftverbot für die Inhalte ihres Glaubens gesehen.

Caesars Beschreibungen im sechsten Buch seines Werks ''[[De bello Gallico]]'' gehören zu den ältesten, überlieferten Berichten über Druiden.<ref>Bernhard Maier: ''Die Kelten'', Tübingen 2015, S. 126.</ref> Dieser Text weist Parallelen zu einer Darstellung des [[Poseidonios]] (135–51 v. Chr.) auf, der ein [[Hellenismus|hellenistisch]] idealisiertes Bild der Druiden als [[Philosoph]]en malt. Andererseits berichten antike Autoren davon, dass Druiden [[Menschenopfer]] durchführten, in denen Menschen durch einen Dolchstich oberhalb des Zwerchfells getötet wurden, um aus ihren Todeszuckungen die Zukunft vorherzusagen ([[Diodor]]: ''Bibliotheca historica'', 5, 31; [[Strabon]]: ''Geographika'', 4, 4, 5), und Menschen in Weidegeflechten, die Abbilder von Göttern darstellten, als Brandopfer dargebracht wurden (Caesar, ''De bello Gallico'', 6, 16). Teilweise wurden diese Berichte als antikeltische „Kriegspropaganda“ gewertet. Inzwischen konnten Archäologen Überreste gewaltiger Opferfeuer, verbrannter Menschenknochen und auch Artefakte zur Opferschau nachweisen, sodass diese Berichte wohl zumindest teilweise bestätigt sind. Allerdings bereitet der eindeutige archäologische Nachweis von Menschenopfern immer noch große Schwierigkeiten; immerhin könnte es sich auch um Brandbestattungen und um Instrumente zur Leberschau bei Opfertieren handeln.

Eine nähere Untersuchung der Quellen legt nahe, dass sowohl Julius Caesar als auch [[Marcus Tullius Cicero|Cicero]] sich der Darstellungen von Poseidonios bedienten. Betrachtet man die Umstände bzw. Absichten, die Cäsar mit seinen Berichten verfolgte, nämlich unter anderem die Rechtfertigung des Gallischen Krieges, so ist es nicht verwunderlich, dass seine Schilderungen teilweise recht einseitig sind.

Darüber hinaus schildert Cäsar in seinen Berichten Details der gallischen Gesellschaft, die er als Feldherr gar nicht beobachtet haben kann. Diese Einzelheiten und die teilweise frappierende inhaltliche Übereinstimmung mit den Texten des Poseidonios in manchen Passagen lassen den Schluss zu, dass fast alle der von ihm wiedergegebenen Informationen eine Zusammenfassung entsprechender Passagen aus dem 23. Band des Geschichtswerks des Poseidonios stammen, das dieser als Fortsetzung des Werkes von [[Polybios]] erstellt hatte. Leider ist von diesem Werk wenig erhalten, somit existiert keine vollständige direkte Quelle, die von der Blütezeit der Druiden in Gallien (2.–3. Jh. v. Chr.) berichtet.

Neueste Thesen zeigen die Problematik bei der Deutung der durch Caesar oder Cicero überlieferten Berichte, die auf Poseidonios zurückgehen.<ref>Jean-Louis Brunaux: ''Druiden – die Weisheit der Kelten'' S. 36 ff.</ref> Demnach müssen ebenso wie Caesars als „ethnographischer Exkurs“ bezeichnete Passage aus dem sechsten Buch über den gallischen Krieg, auch Ciceros Darstellungen im Kontext gesehen werden. So schreibt dieser zum Beispiel im Jahre 69 v. Chr. in einem Plädoyer<ref>Cicero: ''Pro M. Fonteio'', XIII-XIV, 30–31; in: Marcus Tullius Cicero, ''Sämtliche Reden'', Manfred Fuhrmann, Artemis u. Winkler 2000, S. 252 f.</ref> explizit von rituellen Menschenopfern unter den Galliern. Diese Diskreditierung der gallischen Religion hat sich bis heute nachhaltig bewahrt und wird gerne zitiert, um diese barbarische Praxis zu belegen. Die Absicht dieser Darstellung war jedoch, gemäß der Natur eines Plädoyers, seinen (römischen) Klienten zu verteidigen, und die (gallische) Gegenseite als unglaubwürdig darzustellen. So schreibt Cicero 23 Jahre später in seiner philosophischen Abhandlung ''[[De divinatione]]'' („Über die Wahrsagung“) in einem ganz anderen Ton über die Druiden: Er stellt sie als naturwissenschaftliche Gelehrte und Philosophen dar, die sich unter anderem mit Weissagungen befassen, und beruft sich dabei auf seine Gespräche mit dem Häduer [[Diviciacus (Haeduer)|Diviciacus]], einem Druiden, den er zeitweilen als Gast bei sich beherbergt hatte.<ref>Jean-Louis Brunaux: ''Druiden – die Weisheit der Kelten.'' S. 38.</ref>

Von [[Plinius der Ältere|Plinius]] ist die Tradition des weiß gekleideten Druiden überliefert, der mit der goldenen Sichel [[Misteln|Mistelzweige]] von der Eiche schneidet; auch berichtet Plinius von Stieropfern, die unter Anleitung eines Druiden erfolgten (Plinius, [[Naturalis historia]] 16, 249–251). Die Mistel und insbesondere die Eiche wurden von den Druiden als heilige Pflanzen geschätzt: Plinius führt die Bezeichnung Druide auf das [[altgriechische Sprache|altgriechische]] Wort δρὑς drys für Eiche zurück.<ref>Bernhard Maier: ''Die Druiden''. C.H. Beck, München 2011, S. 43 f.</ref> Dass die Mistel allein wegen ihrer Wirkung als Heilpflanze verehrt wurde, erscheint aus heutiger Sicht eher unwahrscheinlich. Hinzu kam wohl die immergrüne Färbung ihres Laubes.

Nachdem [[Augustus]] Gallien zur römischen Provinz ernannt hatte, untersagte er römischen Bürgern die Ausübung der gallischen Religion, sein Nachfolger [[Tiberius]] schaffte die Druiden und die „Gesellschaft von Medizinmännern und Sehern“ ab, den Todesstoß aber versetzte ihr erst [[Claudius]]. Die übrigbleibenden Druiden wurden entweder römische [[Flamen (Religion)|Flamines]] oder [[Küster|Aediten]] und pflegten weiterhin die [[Gallorömische Kultur|gallorömischen]] Heiligtümer, wodurch eine Mischreligion entstand, oder aber sie verloren ihre Machtposition und somit ihr Vermögen und ihren gesellschaftlichen Einfluss.<ref name="BE">Berresford Ellis: ''Die Druiden'' S. 16 ff.</ref> Der ursprüngliche Druidenkult überlebte nur in Britannien, wo im Jahre 60 von den Römern auf der nördlich von Wales gelegenen Insel [[Anglesey|Mona]] wahrscheinlich ein Hauptheiligtum der Druiden mit einer ihrer wichtigsten Schulen in einem Rachefeldzug gegen aufständische Stämme zerstört wurde (siehe auch [[Llyn Cerrig Bach]]). Nach dem Brand des Kapitols in Rom im Jahr 69 sollen die keltischen Druiden den Untergang des römischen Reiches prophezeit haben.

== Druiden in der Spätantike ==
In der späteren Antike kam es anscheinend zu einem kurzen Wiederaufflammen der keltischen Religion. So berichtet die [[Historia Augusta]] unter den Namen der Historiker [[Flavius Vopiscus]] und [[Aelius Lampridius]] von gallischen [[Druidin]]nen, die den römischen Kaisern [[Alexander Severus]], [[Aurelian]] und [[Diokletian]] die Zukunft vorhersagten<ref>Helmut Birkhan: ''Die Kelten'' S. 907.</ref>, und neben Diokletian taten sich auch die Kaiser [[Caracalla]], [[Maximian]] und der frühe [[Konstantin der Große]] als Verehrer des Heilgottes [[Belenus]] hervor. Der gallische Gelehrte [[Ausonius (Dichter)|Ausonius]] aus [[Bordeaux|Burdigala]] brüstete sich in seinem Werk ''Parentalia'' im 4. Jahrhundert, aus einer angesehenen Druidenfamilie zu stammen, ebenso wie sein Lehrer Attius Patera, dessen Großvater ein Aedituus des Gottes Belenus gewesen sei, und sein Amtskollege Phoebicius, der ebenfalls aus einer Druidenfamilie stammte und ebenfalls ein Kultfunktionär des Belenus war. Die Druidenschulen von [[Autun|Augustodunum]], Burdigala und anderen Städten wurden wahrscheinlich zur Kaiserzeit in römische Universitäten umgewandelt. Die Lehrer stammten jedoch, wie Ausonius Beispiel zeigt, weiterhin aus den alteingesessenen Familien.<ref name="BE" />

Späte Berichte über die keltische Religion stammen von [[Gregor von Tours]], der über den südgallischen Kult der [[Brigantia|Berecynthia]] schreibt, sowie [[Eligius]], der im 7. Jahrhundert über heidnische Praktiken in Flandern berichtet. Es ist jedoch unklar, ob sich diese Berichte auf Überbleibsel der druidischen Religion im ursprünglichen Sinne beziehen oder ob es sich nicht vielmehr um Reste des spätantiken gallorömischen [[Synkretismus]] handelt. Daneben liegen Beschreibungen von Druiden in frühmittelalterlichen Heiligenviten aus Schottland und Irland vor. Die [[keltische Mythologie]] Irlands kennt Druiden wie [[Mog Ruith]] oder [[Cathbad]] als mächtige Adlige und Berater der irischen Könige und Kleinkönige, die noch vor ihnen bei Gericht das Wort ergreifen durften, sowie als Zauberer und Propheten. Auch Hochdruiden der Provinzen werden erwähnt. Der walisische Historiker Nennius berichtet um 829 in seiner Biographie des halbhistorischen britannischen Königs [[Vortigern]], dass dieser, nachdem [[Germanus von Auxerre|St. Germanus]] ihn wegen Festhaltens an der Lehre des [[Pelagius (Theologe)|Pelagius]] exkommuniziert habe, sich zwölf „Druiden“ als Berater herangezogen habe.

== Druiden im frühmittelalterlichen Britannien und Irland ==
Einige mittelalterliche Quellen berichten von „Drui“ bzw. „Derwydd“ im mittelalterlichen Irland und Britannien. So sollen sich irische „Magier“ den Missionaren [[Columban von Iona|St. Columban]] und [[Patrick von Irland|St. Patrick]] gegenübergestellt haben bei deren Versuch, Irland zu christianisieren. Die meisten dieser Zauberer wurden der Sage nach von den Heiligen in „Zauberduellen“ besiegt, wonach sie ihre Macht verloren. Andere sagenhafte irische Zauberer wie [[Túan mac Cairill]] sollen durch die Überzeugungskraft der heiligen Männer freiwillig zum Christentum übergetreten und später Mönche geworden sein. Tatsächlich weist das frühe irische Christentum, vor allem das der [[Culdeer]], einige Elemente auf, die nicht aus dem Christentum des Mittelmeerraumes oder Nordafrikas zu stammen scheinen und die vielleicht auf keltische Einflüsse zurückzuführen sind. [[Augustinus Hibernicus]] berichtet noch im 7. Jahrhundert von irischen „Magiern“, die die Wiedergeburt von Menschen in Vogelgestalt gelehrt haben sollen. Allerdings mag sich die Bedeutung des irischen Wortes ''Drui'' (weibl. ''Bandrui'') von der der festlandkeltischen „Druides“ unterschieden haben, „Drui“ bezeichnete im irischen Frühmittelalter einen Beamten an den irischen Königshöfen. Später nahm das Wort „Druidecht“ (ir. „Druidenkunst“, siehe auch ''[[fíth-fáth]]'') die Bedeutung von [[Magie|Zauberkraft]] oder [[Hexe]]rei an, wobei nicht klar ist, ob es sich allgemein um volkstümliche „Hexenmeister“ gehandelt hat oder ob tatsächlich noch im Frühmittelalter Reste der alten keltischen Priesterklasse und ihrer Lehren in Irland überlebt haben. Als mögliche Nachfolger der Druiden im irischen christlichen Mittelalter können jedoch die [[Filid|Filidh]] gelten. Im [[Rotes Buch von Hergest|Roten Buch von Hergest]] und bei walisischen Schreibern des 12. Jahrhunderts wie ''Gwalchmei ap Meilyr'', ''Cynndelw Brydydd Mawr'', ''Llywarch ap Lewelyn'' und ''Filip Brydydd'' wird „Derwydd“ als Titel für Propheten und Dichter eines besonderen Ranges verwendet und auf eine offenbar zu ihrer Zeit noch bestehende Institution bezogen<ref>Berresford Ellis: ''Die Druiden.'' S. 93.</ref>. Das [[Taliesin|Book of Taliesin]] bezeichnet die [[Heilige drei Könige|heiligen drei Könige]] als Derwydd – also „Druiden“, womit vermutlich eigentlich der Begriff des [[Astrologie|Astrologen]] gemeint ist<ref>Berresford Ellis: ''Die Druiden.'' S. 274.</ref>.

== Moderne „Druiden“ ==
{{Hauptartikel|Neuzeitliche Druiden}}
Seit dem 18. Jahrhundert kam es im Zuge der Keltenromantik zu einem „Druiden-Revival“, in dem zahlreiche moderne Druidenorden gegründet wurden. Dabei handelte es sich einerseits um liberale und reformerische Vereinigungen, die dem Selbstbewusstsein des aufstrebenden Bürgertums im [[Zeitalter der Aufklärung]] entsprachen, wie etwa den [[Ancient Order of Druids]]. Andererseits verschrieben sich Neo-Druiden dem [[Neopaganismus]]. Beide Strömungen haben mit den historischen Druiden der alten Kelten kaum etwas gemeinsam.

In Großbritannien wird Druidentum seit 2010 offiziell als steuerbefreite Religion anerkannt.<ref>[https://web.archive.org/web/20101008061832/https://abcnews.go.com/International/wireStory?id=11782258 Mitteilung in ABC News]</ref>

== Druiden in der Literatur ==
In der Literatur werden sagenhafte oder halbhistorische Figuren wie [[Merlin]] und [[Taliesin]] häufig als Druiden bezeichnet, allerdings nur in neuerer Literatur, da beide in der mittelalterlichen Überlieferung ausschließlich Barden oder Zauberer genannt werden.

Eine der bekanntesten modernen literarischen Figuren eines Druiden ist [[Miraculix]] aus den [[Asterix]]-Comics von [[René Goscinny]] und [[Albert Uderzo]]. Die Comics wurden mittlerweile in 110 Sprachen übersetzt.<ref>{{Internetquelle |url=https://de.statista.com/infografik/19784/anzahl-der-sprachen-in-die-asterix-und-andere-comics-uebersetzt-wurden/ |titel=Infografik: Asterix zählt zu den meistübersetzten Comics |sprache=de |abruf=2022-11-10}}</ref> Seine weiße Kleidung, die Goldsichel und das Schneiden von [[Misteln]] in Eichen beruhen offensichtlich auf den oben genannten historischen Quellen. Auch seine gesellschaftlich hohe Stellung – als Kenner der Geschichte und Berater des Häuptlings – folgt historischen Vorstellungen. Dagegen kommt in diesen Geschichten seine religiöse Rolle nicht zum Ausdruck.

Druiden werden auch in den Romanen von [[Marion Zimmer Bradley]] literarisch verarbeitet. In ''[[Die Nebel von Avalon]]'' wird die [[Artus]]sage aus Sicht der Frauen erzählt. Die Priesterin der traditionellen keltischen „Naturreligion“ [[Morgana|Morgaine]] erzählt darin als Schwester von Artus die Sage aus Sicht der Priesterinnen, deren Auftreten und Handeln an das von Druidinnen erinnern.

=== Druiden in der modernen Fantasy ===
Im Rollenspielsystem [[Dungeons and Dragons]] wurde der Druide als spielbare Heldenklasse übernommen, stellt allerdings einen naturkundigen Magiewirker dar und unterscheidet sich somit stark von seinem historischen Vorbild. Spätere Rollenspielsysteme wie [[Das Schwarze Auge]] übernahmen den D&D-Druiden weitestgehend in dieser Form. So gelangte die Heldenklasse unter anderem auch in moderne Rollenspiele wie [[World of Warcraft]], wo der Druide die Gestalt von Bären, Raubkatzen, Bäumen und Eulen und anderen Tieren annehmen kann<ref>[http://www.wow-europe.com/de/info/classes/druid/index.html ''Der Hersteller von World of Warcraft über den Druiden'']</ref> und [[Diablo II]], wo er ebenfalls ein Gestaltwandler ist.<ref>[http://eu.blizzard.com/de/diablo2exp/charclass/druid.html ''Hersteller über den Druiden in Diablo II'']</ref>

== Siehe auch ==
* [[Heidentum]]
* [[Schamane]]

== Literatur ==
* Miranda Aldhouse-Green: ''Caesar’s Druids'', Yale University Press, Yale 2010, ISBN 978-0-300-12442-2.
* [[Peter Berresford Ellis]]: ''Die Druiden'' ISBN 3-8289-0756-3 (''A Brief History of the Druids'', Constable, London 1994, ISBN 978-0-7867-0987-8.)
* [[Helmut Birkhan]]: ''Die Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur'', Wien 1997, ISBN 3-7001-2609-3.
* Yann Brekilien: ''La Mythologie celtique'', Éditions du Rocher, Monaco 1993, ISBN 2-268-01631-5.
* Jean-Louis Brunaux: ''Les druides : Des philosophes chez les Barbares'', Éditions du Seuil, Paris 2006, ISBN 978-2-02-079653-8.
** dt. Ausgabe: Jean-Louis Brunaux: ''Druiden. Die Weisheit der Kelten'', Klett-Cotta, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-608-94470-9.
* Nora K. Chadwick: ''The Druids'', University of Wales Press, Cardiff 1966, ISBN 0-7083-1416-3.
* Barry Cunliffe: ''Druids. A Very Short Introduction.'' Oxford University Press, Oxford 2011, ISBN 978-0-19-161378-4.
* Miranda J. Green: ''Die Druiden''. Bechtermünz Verlag., Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0737-7 (''Exploring the World of the Druids'', Thames and Hudson, London 1968).
* Christian-Joseph Guyonvarc’h: ''Magie, médecine et divination chez les Celtes'', Bibliothèque scientifique Payot, Paris, 1997, ISBN 2-228-89112-6.
* Christian-Joseph Guyonvarc’h, Françoise Le Roux: ''La Civilisation celtique'', Ouest-France Université, coll. « De mémoire d’homme : l’histoire », Rennes 1990, ISBN 2-7373-0297-8.
* Christian-Joseph Guyonvarc’h, Françoise Le Roux: ''Les Fêtes celtiques'', Ouest-France Université, coll. « De mémoire d’homme : l’histoire », Rennes 1995, ISBN 2-7373-1198-5.
* Anonyme: ''Le Dialogue des deux Sages'' présenté et annoté par Christian-Joseph Guyonvarc’h, Bibliothèque scientifique Payot, Paris 1999, ISBN 2-228-89214-9.
* Christian Hatzenbichler: ''Druiden – Edle Wilde oder finstere Zauberer? Die geistige Elite der Kelten in der antiken Literatur''. Tectum 2011. ISBN 978-3-8288-2562-8.
* Ronald Hutton: ''The Druids'', Hambledon Continuum, London 2007, ISBN 978-1-85285-533-8.
* Ronald Hutton: ''Blood and Mistletoe: the history of the druids in Britain'', New Haven 2011. ISBN 978-0-300-17085-6.
* Thomas Downing Kendrick: ''The Druids. A Study in Celtic Prehistory'', Methuen, London 1927, ISBN 978-0-7146-1485-4.
* Venceslas Kruta: ''Les Celtes, Histoire et Dictionnaire'', Éditions Robert Laffont, coll. «Bouquins», Paris 2000, ISBN 2-7028-6261-6.
* Francoise Le Roux, Christian-J. Guyonvarc’h: ''Les druides'', Ouest France 1986, ISBN 2-85882-920-9.
** dt. Ausgabe: Francoise LeRoux, Christian-Joseph Guyonvarc'h: ''Die Druiden. Mythos, Magie und Wirklichkeit der Kelten'', Arun, 5. Auflage, Engerda 2006, ISBN 978-3-927940-41-3.
* Gwenc’hlan Le Scouëzec: ''Les Druides, – volume 1 : Des origines à l'Empire romain'', Éditions Beltan, 2001, ISBN 2-9516454-0-6.
* [[Bernhard Maier (Religionswissenschaftler)|Bernhard Maier]]: ''Die Druiden''. C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-56266-2.
* Bernhard Maier: ''Die Kelten: Geschichte, Kultur und Sprache'', Tübingen 2015, ISBN 978-3-8252-4354-8.
* Aneurin Lloyd Owen: ''The Famous Druids''. A Survey of Three Centuries of English Literature, Oxford University Press, Oxford 1962, ISBN 978-0-585-27811-7.
* Stuart Piggott: ''The Druids'', Thames and Hudson, London 1968, 2. A. 1975, ISBN 978-0-500-27363-0.

== Dokumentarfilm: Dokumentation ==
* ''Die Druiden – Mächtige Priester der Kelten''. Regie: Manfred Uhlig. Deutschland / Frankreich / Irland, ZDF 2020. [https://www.arte.tv/de/videos/098376-000-A/die-druiden/] abgerufen von Arte am 24. September 2025.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Druid|Druide}}
{{Wiktionary}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4013141-5}}

[[Kategorie:Rolle (Magie)]]
[[Kategorie:Personenbezeichnung (Keltische Religion)]]

Druide - Versionsgeschichte

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