imported>Sokonbud: form

2023-05-02T10:02:06Z

form

Neue Seite

'''De fato''' ist eine Erörterung des [[Marcus Tullius Cicero]]. Sie ist nach ''[[De natura deorum]]'' und ''[[De divinatione]]'' der dritte und letzte Teil seines theologischen Werkes.

Unter ''fatum'' versteht Cicero wohl, wie er seinem Bruder Quintus in ''De divinatione'' I, 125/126 in den Mund legt: „Mit ‚Schicksal‘ (=''fatum'') aber meine ich das, was die Griechen mit dem Begriff ''heimarméne'' erfassen, d. h. die Reihung und Verkettung der Ursachen, da eine Ursache, mit der anderen verknüpft, je eine Wirkung aus sich hervorgehen lässt. … das ewige ursächliche Gesetz aller Dinge.“<ref>Übersetzung [[Christoph Schäublin]]</ref>

== Entstehung und Aufbau ==
Die Schrift wurde in der zweiten Maihälfte 44 v. Chr. fertiggestellt.<ref>Klaus Bringmann: ''Physik und Theologie im philosophischen Werk Ciceros''</ref>

Cicero schildert als äußeren Rahmen seiner Ausführungen einen Besuch des [[Aulus Hirtius]] auf seinem Landgut in Puteoli. Nach der Diskussion der schwierigen Lage des Staates wünscht sich Hirtius einen belehrenden Vortrag von Cicero. Zu Beginn der Vortrags klafft eine erhebliche Textlücke, auch das Ende fehlt.

== Quellen und behandelte Theorien ==
Man hält es für möglich, dass Cicero eine Einzelquelle, etwa eine Schrift des [[Karneades]] oder des [[Antiochos von Askalon]] benutzt hat. Dies lässt sich aber nicht belegen. Er nennt folgende bedeutenden Philosophen und setzt sich mit den Lehrmeinungen ihrer Schule auseinander: den [[Megariker]] [[Diodoros Kronos]], [[Chrysippos von Soloi]], einen Vertreter der Alten [[Stoa]], [[Epikur]] und damit den [[Epikureismus]] und [[Atomismus]], sowie Karneades aus Kyrene, der die Neue [[Platonische Akademie]] vertritt.<ref>Karl Bayer, ''Erläuterungen''</ref>

== Inhalt ==
Die dargelegten Gedankengänge sind außerordentlich schwierig und facettenreich. Durch die Lücken im Text wird die Rezeption zusätzlich erschwert.

Der Gegensatz von ''fatum'' (Vorherbestimmung) und ''voluntas'' (freier Wille) wird von Cicero in den Mittelpunkt seiner Erörterungen gestellt. In §§ 7–17 diskutiert er die Schwächen der Lehre des Chrysippos, der die Festlegung der Zukunft durch das ''fatum'' vertritt. Aber auch die Ablehnung des ''fatums'' durch die Epikureer weist er in § 18 zurück. Ab § 23 führt er einen neuen Gedanken des Karneades ein: ''motus voluntarius animi'' (= willentliche Seelenbewegung). Obwohl alles aufgrund vorausgegangener Ursachen (also ''fatum'') erfolge, erfolge es doch durch die menschliche Seelenbewegung (also ''voluntas'').

In §§ 39–45 beleuchtet Cicero das Thema von einer anderen Seite. Er geht jetzt von 2 Lehrmeinungen aus: einerseits alte Philosophen (z. B. [[Aristoteles]]), die das ''fatum'' postulieren, andererseits 'andere', die die Seelenregungen vom Zwang des ''fatums'' frei wissen wollen. Chrysippos sei als Mittler zwischen den Parteien aufgetreten (Widerspruch zu §§ 7–17). Für diesen Kompromiss wird der Begriff ''adsensio'' = Zustimmung der Seele (§ 40) eingeführt und der Begriff ''causae'' = Ursachen aufgefächert und abgeschwächt in zwangsläufige oder unterstützende.

Die Gedankengänge sind zum Teil nicht völlig schlüssig. Von einigen Herausgebern wurden daher auch Überlieferungsfehler angenommen.<ref>Karl Bayer, Kommentar zu § 43</ref> Magnus Schallenberg ist in seinem Buch ''Freiheit und Determinismus'' den vorgestellten Thesen samt ihrer Herkunft bei verschiedenen Philosophenschulen nachgegangen.

== Überlieferung und Weiterwirken ==
Das Werk wird von [[Aulus Gellius]] und auch noch von [[Augustinus]] zitiert.<ref>Karl Bayer, Fragmente</ref> Wie ''De natura deorum'' und ''De divinatione'' ist es in den Handschriften Vossianus Lat. Fol. 84 und 86 (Leiden), 9. Jh. und Vindobonensis Lat. 189 (Wien) 9. Jh. überliefert.<ref>Karl Bayer, Textüberlieferung</ref>

== Textausgaben und Übersetzungen ==
* [[Wilhelm Ax]] (Hrsg.): ''M. Tvlli Ciceronis scripta qvae manservnt omnia'', Fasc. 46: ''De divinatione. De fato. Timaevs'', (Bibliotheca <small>Scriptorum Graecorum et Romanorum</small> Teubneriana) Leipzig: Teubner 1938. Mehrere Nachdrucke; abgelöst oder ersetzt von:
* Remo Giomini (ed.): … <small>[wie oben]</small>: ''De divinatione. De fato. Timaeus''. (BT, s. o.) Leipzig: Teubner 1975.
* Marcus Tullius Cicero: ''De fato. Über das Fatum'', Lateinisch-deutsch, hrsg. von [[Karl Bayer (Altphilologe)|Karl Bayer]] (Sammlung Tusculum) München: Heimeran-Verlag 1963 u.ö. (4., überarb. Aufl. Düsseldorf; Zürich: Artemis und Winkler 2000B).
* Marcus Tullius Cicero: ''De fato. Über das Schicksal''. Lateinisch/deutsch, übers. und hrsg. von Paola Calanchini (RECLAM Universal-Bibliothek 19351), Stuttgart: Reclam 2015.
* Marcus Tullius Cicero: ''Über das Schicksal. De fato'', Lateinisch-deutsch, hrsg., übers. und erl. von [[Hermann Weidemann (Philosoph)|Hermann Weidemann]], [[Sammlung Tusculum]], Berlin/Boston: de Gruyter 2019.

== Literatur ==
* Karl Bayer: ''Marcus Tullius Cicero: De fato. Über das Fatum'', Anhang, München 1963.
* Elisabeth Begemann: ''Schicksal als Argument. Ciceros Rede vom "fatum" in der späten Republik'', Stuttgart 2012.
* [[Klaus Bringmann]]: ''Untersuchungen zum späten Cicero'', Göttingen 1971.
* Magnus Schallenberg: ''Freiheit und Determinismus. Ein philosophischer Kommentar zu Ciceros Schrift De fato'', Berlin/New York 2008.
* Josip Talanga: ''Zukunftsurteile und Fatum. Eine Untersuchung über Aristoteles' De interpretatione 9 und Ciceros De fato. Mit einem Überblick über die spätantiken Heimarmene-Lehren'', Bonn 1986.

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Ciceros Werke}}
{{Normdaten|TYP=w|GND=4122445-0|VIAF=220008331}}

[[Kategorie:Literatur (Latein)]]
[[Kategorie:Literatur (1. Jahrhundert v. Chr.)]]
[[Kategorie:Werk von Marcus Tullius Cicero]]

De fato - Versionsgeschichte

imported>Sokonbud: form