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2025-03-25T12:47:58Z

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Die '''Davidssohnfrage''' (auch ''Messiasfrage'') bezeichnet eine Stelle in den [[Synoptische Evangelien|Synoptischen Evangelien]] ({{B|Mk|12|35–37}}; {{B|Mt|22|41–46}}; {{B|Lk|20|41–44}}). Nachdem [[Jesus Christus|Jesus]] keine Annahme bei den verschiedenen führenden Schichten ([[Schriftgelehrter|Schriftgelehrte]], [[Pharisäer]], [[Sadduzäer]], Herodianer) des jüdischen Volkes findet, sondern durch die Infragestellung seines Vollmachtsanspruches zurückgewiesen wird, überführt Jesus die Schriftgelehrten und Pharisäer durch seine Frage zur Herkunft des [[Messias]] (unter Bezugnahme auf {{B|Psalm|110,1}}) ihres eigenen unbegründeten Machtanspruchs und bringt sie damit vor dem anwesenden Volk in Verlegenheit. Denn bei der Machtübernahme durch die [[Hasmonäer]] im Jahre 165 v. Chr. waren die [[Hohepriester]] des Tempels und ihre Nachkommen getötet worden, so dass nun die Hasmonäischen Könige gleichzeitig Herrscher und Hohepriester waren und das Erbpriestertum, welches auf [[Mose]]s und [[Aaron (biblische Person)|Aaron]] zurückging, nicht mehr bestand.

Angesichts dieser offenkundigen Niederlage verzichten die Schriftgelehrten und Pharisäer auf weitere Versuche, Jesus öffentlich bloßzustellen. Der offen ausgetragene Konflikt zwischen Jesus und den Schriftgelehrten und Pharisäern bricht damit ab, so dass die Davidssohnfrage als ein [[Peripetie|Wendepunkt]] im vorösterlichen Konflikt angesehen werden kann.

Die Ursache des Konfliktes kann in den verschiedenen religiösen Maßstäben Jesu und seiner Gegner gesehen werden. Die Erfüllung des Willens Gottes, wie im mosaischen Gesetz und den Propheten beschrieben, wird als verbindlicher [[Soziale Norm|Maßstab]] in vollmächtiger Weise durch Jesus vorgegeben. Konkret besteht dieser Maßstab, wie die [[Bergpredigt]] zeigt, im Doppelgebot der Gottes- und [[Nächstenliebe]]. Durch ihre Reaktion auf Jesu Wirken zeigen Schriftgelehrte und Pharisäer schon in der Anfangsphase des Konflikts, dass sie nicht bereit sind, sich auf diesen Maßstab einzulassen. Vielmehr halten sie an ihren eigenen Maßstäben fest, nach welchem sie Jesu Wirken be- und verurteilen.

Einen weiteren Höhepunkt erhält die Darstellung des Konflikts durch den Todesbeschluss der Pharisäer gegen Jesus. Folge dieses Beschlusses ist eine Änderung der Strategie Jesu in der Auseinandersetzung mit seinen Gegnern. Vor dem Todesbeschluss bemüht er sich darum, sie argumentativ zur Einsicht zu führen. Danach konfrontiert er sie direkt mit dem [[Geist Gottes]] als Herkunft seiner Vollmacht und für den Fall einer fortgesetzten Verweigerung mit der Perspektive des [[Jüngstes Gericht|Gerichts]].

== Siehe auch ==
* [[Sadduzäerfrage]]

== Literatur ==
* Bruce Chilton: ''Jesus Ben David. Reflections on the Davidssohnfrage.'' In: ''Journal for the Study of the New Testament'' 14, 1982, {{ISSN|0142-064X}}, S. 88–112
* [[Ferdinand R. Prostmeier]]: ''Der „Nachkomme Davids“. Deutung und Bedeutungen für die Christologie.'' In: Johannes Frühwald-König, Ferdinand R. Prostmeier, Reinhold Zwick (Hrsg.): ''„Steht nicht geschrieben …?“ Studien zur Bibel und ihrer Wirkungsgeschichte. Festschrift für [[Georg Schmuttermayr]]''. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2001, ISBN 3-7917-1747-2, S. 209–236.

[[Kategorie:Perikope des Neuen Testaments]]

[[Kategorie:Jesus]]
[[Kategorie:Matthäusevangelium]]
[[Kategorie:Markusevangelium]]
[[Kategorie:Lukasevangelium]]

Davidssohnfrage - Versionsgeschichte

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