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{{Begriffsklärungshinweis|Zum Asteroiden siehe [[(8318) Averroes]].}}
[[Datei:AverroesColor.jpg|mini|Averroes (Ausschnitt eines Gemäldes von Andrea Bonaiuto, 14. Jahrhundert)]]
[[Datei:Averroes closeup.jpg|mini|Averroes (Ausschnitt aus dem Fresko ''[[Die Schule von Athen]]'', 16. Jahrhundert)]]
'''Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad Ibn Ruschd''' ({{arS|أبو الوليد محمد ابن أحمد ابن رشد&lrm;|DMG=Abū l-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad Ibn Rušd}}),<ref>Vgl. auch alternative Schreibweise in [https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/*-COM_0340 ''Encyclopaedia of Islam'' (''Ibn Rus̲h̲d:'' „Abu ’l-Walīd Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Rus̲h̲d“)].</ref> kurz '''Ibn Ruschd''', latinisiert '''Averroes''' – auch ''Averroës'' oder ''Averrhoës'' – (geboren am [[14. April]] [[1126]] in [[Córdoba (Spanien)|Córdoba]]; gestorben am [[10. Dezember]] [[1198]] in [[Marrakesch]]), war ein [[Al-Andalus|andalusischer]] [[Philosoph]], [[Islam|muslimischer]] Gelehrter, Jurist, [[Medizin in der mittelalterlichen islamischen Welt|Arzt]] und [[Arabische Sprache|arabischsprachiger Schriftsteller]]. Er war Hofarzt der [[berber]]ischen Dynastie der [[Almohaden]] von [[Marokko]].

Averroes verfasste eine medizinische [[Enzyklopädie]] und fast zu jedem Werk von [[Aristoteles]] einen [[Kommentar (Literaturwissenschaft)|Kommentar]]. In der christlichen [[Scholastik]] des [[Mittelalter]]s, auf die er großen Einfluss ausübte, wurde er deshalb als „der Kommentator“ bezeichnet (italienisch ''il commentatore'', geprägt von [[Dante Alighieri|Dante]]), so wie Aristoteles gelegentlich nur „der Philosoph“ genannt wurde.<ref>{{Literatur |Autor=Der Morgen der Welt |Titel=Bernd Roeck |Auflage=1. |Verlag=C.H. Beck |Datum=2017 |ISBN=978-3-406-69876-7 |Seiten=273}}</ref> Eine Darstellung von Averroes wurde sogar von [[Raffael]] in sein Fresko ''[[Die Schule von Athen]]'' aufgenommen.

Averroes sah in der [[Logik]] die einzige Möglichkeit des Menschen, glücklich zu werden. Die [[Aristoteles#Syllogistische Logik|aristotelische Logik]] lieferte für ihn die Möglichkeit, aus den Daten der Sinne zur Erkenntnis der Wahrheit zu kommen. Die Logik war für ihn das Gesetz des Denkens und der Wahrheit.

== Leben und Wirken ==
Averroes wurde 1126 in Córdoba in eine Juristenfamilie geboren. Er studierte Recht, Medizin und [[Philosophie]] und war auch darüber hinaus ein sehr gebildeter Mensch. Im Jahre 1168 oder 1169<ref>{{Literatur |Autor=Barry S. Kogan |Titel=Averroes and the Metaphysics of Causation |Verlag=St Univ of New York |Datum=1985 |ISBN=0-88706-063-3 |Seiten=10 |Online={{Google Buch |BuchID=lAyv0Ayy-R0C |Seite=10}}}}</ref> soll er von [[Ibn Tufail]] dem Fürsten [[Abu Yaqub Yusuf I.]] vorgestellt worden sein, welcher ihn in einem Gespräch fragte, was denn die Ansicht der Philosophen über die [[Ewigkeit]] des Himmels sei. Averroes aber war eingeschüchtert und behauptete, sich nicht mit Philosophie zu beschäftigen. Also begann der Fürst ein Gespräch mit Ibn Tufail und zeigte dabei seine große Kenntnis der [[Islamische Philosophie|islamischen Philosophie]] und ihrer Fragestellungen. Averroes begann sich dann doch in das Gespräch einzumischen und bekam schließlich den Auftrag, alle Werke von [[Aristoteles]] neu zu ordnen und zu kommentieren, um dem Islam »rein und vollständig die Wissenschaft« zu geben. Er führte ein vielfältiges, auch die Beschäftigung mit Politik<ref>[[Charles E. Butterworth]]: ''Die politischen Lehren von Avicenna und Averroes.'' In: I. Fetscher, H. Münkler (Hrsg.): ''Pipers Handbuch der politischen Ideen.'' Band 2: ''Mittelalter. Von den Anfängen des Islams bis zur Reformation.'' München / Zürich 1993, S. 141–173.</ref> nicht aussparendes Leben, so war er 1169 Richter in Córdoba und Sevilla und 1182 wurde er [[Leibarzt]] des mittlerweile zum Kalifen gewordenen Abu Yaqub. Jedoch hielt er auch diese Stellung nur kurz und wurde wieder Richter in seiner Heimatstadt. Wie für alle spanisch-arabischen Philosophen waren auch für Ibn Ruschd die politischen Verhältnisse jener Zeit ungünstig. Die islamischen Herrscher bedurften eher der Unterstützung durch Theologen. Averroes’ Aufforderungen an die Menschen, ihre [[Vernunft]] zu gebrauchen, brachten ihn in Konflikt mit den Sichtweisen der [[Orthodoxie#Orthodoxie im Islam|islamischen Orthodoxie]]. Unter Kalif [[Yaʿqūb al-Mansūr]] (1184–1199), dem Sohn und Nachfolger von Abu Yaqub, stand Averroes zunächst in der Gunst des Herrschers, doch 1195 fiel er in Ungnade. Der Kalif, der sich auf einem Feldzug in Spanien befand, meinte auf die Unterstützung orthodoxer Kräfte angewiesen zu sein. Daher wurde Averroes nach [[Lucena]], einer Kleinstadt südlich von Córdoba, verbannt; seine Werke wurden verboten und ihre Verbrennung angeordnet. Averroes durfte erst 1197 nach Marrakesch zurückkehren, wo er ein Jahr später verstarb. Er wurde zuerst in Marrakesch begraben, später wurde sein Leichnam zum Familiengrab nach Córdoba gebracht.<ref>{{Literatur |Autor=Maria Rosa Menocal |Titel=The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain |Verlag=Little, Brown |Datum=2009 |ISBN=978-0-316-09279-1 |Sprache=en |Online={{Google Buch |BuchID=4dxbqEmU-OkC |SeitenID=PT156}}}}</ref>

== Werk und Philosophie ==
[[Datei:Bnf lat16151 f22.jpg|mini|Averroes, Kommentar zu ''De anima'' von Aristoteles, 13. Jh.]]
Averroes war ein offener und kritischer Geist seiner Zeit. In seiner Beschäftigung mit Aristoteles ging er so systematisch wie nur möglich voran und interpretierte ihn wie niemand zuvor. Er schrieb Kommentare in mehreren Abstufungen, kürzere, mittlere und größere und machte sich als Kommentator von Aristoteles einen Namen. Sogar [[Dante Alighieri|Dante]] erwähnt ihn in dieser Funktion in seiner ''[[Göttliche Komödie|Göttlichen Komödie]]''. Aristoteles ist dabei für Averroes der vollkommenste Mensch, der im Besitze der unfehlbaren [[Wahrheit]] gewesen sei und sich den Menschen aber nur einmalig gezeigt habe. Er sei die [[Inkarnation|inkarnierte]] Vernunft gewesen. Seine eigene Philosophie baut sehr auf Logik auf, wie es von einem großen Aristoteliker auch nicht anders zu erwarten wäre. Sie beginnt zunächst mit der Frage, ob man überhaupt philosophieren dürfe, ob es vom religiösen Gesetz her erlaubt, verboten, empfohlen oder notwendig sei. In Koranversen wie „Denkt nach, die ihr Einsicht habt!“ findet Averroes nicht nur die Aufforderung an die Muslime, über ihren Glauben nachzudenken, sondern auch, die bestmögliche Beweislage für ihr Denken zu finden, und diese sieht er eindeutig in der Philosophie und zumal in der aristotelischen Beweisführung gegeben. Aber auch Averroes schränkt ein, dass nicht alle Menschen sich mit Philosophie beschäftigen können, sondern nur jene, die einen starken [[Intellekt]] besitzen. In Reaktion auf [[al-Ghazālī]] teilt er den Koran und dessen Exegese in seinem Werk „Die entscheidende Abhandlung“ in drei Gruppen ein:

# Klare und evidente Verse, die direkt und für jedermann verständlich sind (etwa „Es gibt keinen Gott außer Gott“)
# In ihrer Aussage klare Verse, die aber darüber hinaus auch von Personen mit starkem Intellekt interpretiert und reflektiert werden können (etwa „Der Barmherzige hat sich auf dem Thron zurechtgesetzt“, für „Einfache“ so zu verstehen, dass Gott wie ein König auf dem Thron sitze, während „Personen mit starkem Intellekt“ hier schon einen Machtanspruch Gottes erkennen)
# Verse, bei denen nicht klar ist, ob sie wörtlich oder im übertragenen Sinne zu verstehen sind und bei denen folglich auch die Meinung der Gelehrten abweichen kann (etwa Verse über die Auferstehung oder Ähnliches)

Noch viel direkter greift er al-Ghazālī dann aber in seiner Schrift ''Die Inkohärenz der Inkohärenz'' an, der Titel ist in Anlehnung an al-Ghazālīs ''Die Inkohärenz der Philosophen'' gewählt. Dort hatte al-Ghazālī die Philosophen vor allem deswegen angegriffen, da sie Unglauben auf Grund von drei Dingen lehrten:

# Die Urewigkeit der Welt
# Das Wissen Gottes um die Einzeldinge nur auf allgemeine Weise
# Die mögliche [[Auferstehung]] des Menschen nur mit der Seele, nicht aber dem Leibe

Averroes antwortete auf diese drei Punkte folgendermaßen:

# Der [[Koran]] sage nirgends, dass die [[Creatio ex nihilo|Welt aus dem Nichts geschaffen]] und in der Zeit entstanden sein soll. In den [[Schöpfungsgeschichte (Priesterschrift)|sechs Tagen der Schöpfung]] schwebte Gottes Thron dem Koran nach sogar „über dem Wasser“, wonach davon auszugehen ist, dass die Welt schon existiert haben könnte. Solche Verse ordnet Averroes der dritten Gruppe der Koranverse zu, wegen deren Interpretation niemand des Unglaubens bezichtigt werden dürfe.
# Die Philosophen behaupten gar nicht, dass Gott kein Wissen um die Einzeldinge hätte. Sie betonen aber, dass es anders sei als das Wissen der Menschen und dass die Menschen also gar nicht wissen könnten, was Gott alles weiß. Ihr Wissen entstehe Schritt für Schritt, während Gottes Wissen von Ewigkeit her alle Dinge umfasse (siehe [[Allwissenheit]]) und daher eine Voraussetzung dafür sei, dass die Einzeldinge nacheinander entstehen.
# Auch leugnen die Philosophen die Auferstehung nicht und lehren nichts, was im Widerspruch zum Koran stünde. Auch jene Verse ordnet er der dritten Gruppe der Koran-Verse zu. Also dürfe niemand aufgrund einer „anderen“ Interpretation des Unglaubens bezichtigt werden.

Hier setzt sodann sein eigenes philosophisches System an. Allerdings gibt es hier keine eigenständigen Werke mehr, sondern seine Lehre erstreckt sich auf seine zahlreichen Kommentare und Kompendien zu griechischen Autoren, wiewohl er nicht des Griechischen mächtig war. Die Wahrheit sei nach Aristoteles verloren gegangen. [[Avicenna]] (Ibn Sina) und anderen wirft er vor, Philosophie mit Theologie verbunden zu haben und somit die Philosophie für Leute wie al-Ghazālī überhaupt erst angreifbar gemacht zu haben.
Auch Averroes beschäftigte sich – wie fast alle islamischen Philosophen – mit dem Intellekt<ref>H. A. Davidson: ''Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their cosmologies, theories of the active intellect, and theories of human intellect.'' New York / Oxford 1992.</ref> bzw. der Vernunft. So habe nicht jeder Mensch seinen eigenen individuellen potenziellen Intellekt, der ihm die Glückseligkeit ermögliche. Denn es gebe nur „einen“ universalen potenziellen Intellekt. Das Individuum verfüge aber nur über jene Tätigkeiten, die mit der körperlichen Existenz zusammenhängen, die von einer [[Seele]] koordiniert würden, einer Seele, die mit dem Körper verbunden sei und mit ihm vergehe. Die geistige Erkenntnis gehöre also nicht in den Bereich des Individuellen<ref>{{Literatur |Autor=Rudolph, Ulrich |Titel=Islamische Philosophie. Von den Anfängen bis zur Gegenwart |Verlag=C. H. Beck |Ort=München |Datum=2004 |ISBN=3-406-50852-9 |Seiten=70–76}}</ref>.

[[Jacob Anatoli]] (um 1194–1256) übersetzte die Werke des Averroes aus dem Arabischen ins [[Hebräische Sprache|Hebräische]].

=== Medizinisches Werk ===
In seinen von der Philosophie durchdrungenen<ref>[[Paul Diepgen]], [[Heinz Goerke]]: ''[[Ludwig Aschoff|Aschoff]]/Diepgen/Goerke: Kurze Übersichtstabelle zur Geschichte der Medizin.'' 7., neubearbeitete Auflage. Springer, Berlin/Göttingen/Heidelberg 1960, S. 16.</ref> medizinischen Werken setzte sich Averroes mit der Fieberlehre [[Galenos|Galens]] und [[Avicenna]]s auseinander. In kleineren Werken befasste er sich zudem mit Arzneimitteln und der [[Pharmakologie]]. Das bedeutendste medizinische Werk ist sein ''Kitāb al-kullĩyāt fī'ț-țibb''<ref>{{arS|كتاب الكليات في الطب&lrm;}}</ref> (wörtl. ''Das Buch der gesammelten Werke über die Heilkunde'', ins Lateinische als ''Liber universalis de medicina'' übersetzt). Die Wirkungsgeschichte dieses Buches war weitreichend. Averroes galt im Mittelalter als [[Autorität]]<ref>[[Konrad Goehl]]: ''Berthold Blumentrosts Giftbüchlein „Tractatus de cautelis venenorum“ – neu gelesen.'' In: Konrad Goehl, Johannes Gottfried Mayer (Hrsg.): ''Editionen und Studien zur lateinischen und deutschen Fachprosa des Mittelalters. Festgabe für Gundolf Keil zum 65. Geburtstag.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2000 (= ''Texte und Wissen.'' Band 3), ISBN 3-8260-1851-6, S. 67–126, hier: S. 98 und 109.</ref> und hat die Medizin des Abendlandes entscheidend beeinflusst. Averroes befasste sich hier mit Anatomie, mit der Physiologie und der Pathologie. Auch Nahrungsmittellehre, Heilmittellehre, Hygiene und Therapeutik wurden behandelt. An vielen Stellen wurde Kritik an Galen deutlich, so nicht nur in der Fieberlehre, sondern auch in einem Traktat über Elemente und Krankheitssymptome. Er zitierte Galen auch häufig kritisch in seinem Theriak-Traktat (''Maqāla fī't-tiryāq''),<ref>{{arS|مقالة في الترياق&lrm;}}</ref><ref>[[Heinrich Schipperges]]: ''Averroës.'' In: [[Wolfgang U. Eckart]], [[Christoph Gradmann]]: ''Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert.'' C.H. Beck München 1995, S. 28–29; 2. Auflage. Springer, Berlin 2001, S. 17; 3. Auflage ebenda 2006, S. 17–18; Print-Version: ISBN 978-3-540-29584-6.</ref> der sich auch theoretisch mit Dosierungen befasst und dessen Rezeption Grundlage war für eine komplex quantifizierende Pharmazie.<ref>[[Michael R. McVaugh|Michael McVaugh]]: ''Theriac at Montpellier 1285–1325 (with an edition of the „Questiones de tyriaca“„“ of William of Brescia).'' In: ''Sudhoffs Archiv.'' Band 56, 1972, S. 113–144.</ref><ref>Gundolf Keil: ''Der anatomei-Begriff in der Paracelsischen Krankheitslehre. Mit einem wirkungsgeschichtlichen Ausblick auf Samuel Hahnemann.'' In: Hartmut Boockmann, [[Bernd Moeller (Kirchenhistoriker)|Bernd Moeller]], Karl Stackmann (Hrsg.): ''Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit. Politik – Bildung – Naturkunde – Theologie. Bericht über Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1983 bis 1987'' (= ''Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen: philologisch-historische Klasse.'' Folge III, Nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7, S. 336–351, hier: S. 339.</ref>

== Ehrungen ==
[[Datei:Statue of Averroes (Córdoba) - BAE09705.jpg|mini|Averroes-Statue, [[Córdoba (Spanien)]], von Pablo Yusti Conejo, 1967]]

* [[Carl von Linné]] benannte ihm zu Ehren die Gattung ''[[Averrhoa]]'' der Pflanzenfamilie der [[Sauerkleegewächse]] (Oxalidaceae).<ref>Carl von Linné: ''Critica Botanica.'' Leiden 1737, S. 91.</ref><ref>Carl von Linné: ''Genera Plantarum.'' Leiden 1742, S. 201.</ref>
* Die von [[Seyran Ateş]] gegründete und im Jahr 2017 eröffnete [[Ibn-Rushd-Goethe-Moschee]] in [[Berlin-Moabit]] wurde nach ihm benannt.
* Anis Ahmed Dehlavi, Vater des Schriftstellers [[Salman Rushdie]], nahm den Namen „Rushdie“ aus Bewunderung für den Philosophen an.
* Der Asteroid [[(8318) Averroes]] wurde am 5. Oktober 1998 nach ihm benannt.
* Der Mondkrater [[Ibn-Rushd (Mondkrater)|Ibn-Rushd]] wurde nach ihm benannt.

== Siehe auch ==
* [[Averroismus]]
* [[Ibn-Ruschd-Preis]]

== Textausgaben und Übersetzungen ==
;arabisch (zum Teil mit Übersetzungen)
* Maroun Aouad (Hrsg.): ''Averroès (ibn Rušd): Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote''. 3 Bände, Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1610-X (kritische Ausgabe mit französischer Übersetzung und Kommentar)
* [[Charles E. Butterworth]] (Übers.): ''Averroes’ Three Short Commentaries on Aristotle’s „Topics“, „Rhetoric“, and „Poetics“.'' State University of New York Press, Albany 1977, ISBN 0-87395-208-1 (kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung)
* [[Heidrun Eichner]] (Hrsg.): ''Averroes: Mittlerer Kommentar zu Aristoteles’ De generatione et corruptione.'' Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-506-72899-7 (kritische Ausgabe mit Kommentar).
* Alfred L. Ivry (Hrsg.): ''Averroës: Middle Commentary on Aristotle’s De anima.'' Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2002, ISBN 0-8425-2473-8 (kritische Ausgabe mit englischer Übersetzung)
* [[Colette Sirat]], Marc Geoffroy: ''L’original arabe du grand commentaire d’Averroès au De anima d'Aristote. Prémices de l’édition.'' Vrin, Paris 2005, ISBN 2-7116-1749-1 (mit französischer Übersetzung)
* David Wirmer (Hrsg.): ''Averroes: Über den Intellekt. Auszüge aus seinen drei Kommentaren zu Aristoteles’ De anima. Arabisch, Lateinisch, Deutsch.'' Herder, Freiburg 2008, ISBN 978-3-451-28699-5.
* [[Rüdiger Arnzen]] (Hrsg.): ''Averroes on Aristotle’s Metaphysics. An Annotated Translation of the So-called Epitome'' (= ''Scientia Graeco-Arabica.'' 5). De Gruyter, Berlin 2010 ([http://books.google.de/books?id=AuzsLR_s_74C&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false books.google.de]).
;deutsch
* Patric O. Schaerer (Übers.): ''Averroes: Die entscheidende Abhandlung. Die Untersuchung über die Methoden der Beweise.'' Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-018618-3.
* [[Helmut Gätje]]: ''Die ‚Parva Naturalia‘ des Aristoteles in der Bearbeitung des Averroës. Untersuchungen zur arabischen Philosophie.'' [[Dissertation]], Tübingen 1955.
* Helmut Gätje: ''Die Epitome der ‚Parva Naturalia‘ des Averroës''. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 1961.
* [[Frank Griffel]] (Übers.): ''Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rushd: Maßgebliche Abhandlung Faṣl al-Maqāl.'' Verlag der Weltreligionen, Berlin 2010, ISBN 978-3-458-70026-5.
* [[Max Horten]] (Übers.): ''Die Metaphysik des Averroes (1198 †) nach dem Arabischen übersetzt und erläutert.'' Minerva, Frankfurt a. M. 1960 (Nachdruck der Ausgabe von 1912).
* Max Horten (Übers.): ''Die Hauptlehren des Averroes nach seiner Schrift: Die Widerlegung des Gazali.'' Marcus und Webers Verlag, Bonn 1913.
* [[Marcus Joseph Müller]] (Übers.): ''Philosophie und Theologie von Averroes.'' VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-17625-X (Nachdruck der Ausgabe München 1875; enthält: al-Kashf'an Manabij al-Adilla fi'Aqa'id al-Milla; Fasl al-Maqal; al-Daminah, Faksimiles bei [http://www.archive.org/search.php?query=creator%3Am%C3%BCller%20title%3Atheologie%20title%3Aphilosophie archive.org]).
* Simon van den Bergh (Übers.): ''Die Epitome der Metaphysik des Averroes, übersetzt und mit einer Einleitung und Erläuterungen versehen.'' Brill, Leiden 1970 (Nachdruck der Ausgabe von 1924).
;englisch
* Charles E. Butterworth (Übers.): ''Averroes’ Middle Commentary on Aristotle’s Poetics.'' Princeton University Press, Princeton 1986, ISBN 0-691-07302-3.
* Charles E. Butterworth (Übers.): ''Averroes’ Middle Commentaries on Aristotle’s Categories and De Interpretatione.'' Princeton University Press, Princeton 1983, ISBN 0-691-07276-0.
* Helen Tunik Goldstein (Übers.): ''Averroes’ Questions in Physics.'' Kluwer Academic Publishers, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-0997-9.
* Simon van den Bergh (Übers.): ''Averroes’ Tahafut al-tahafut (The Incoherence of the Incoherence).'' Cambridge University Press, Cambridge 1987, ISBN 0-906094-04-6 (Nachdruck der Ausgabe 1954; zwei Bände in einem).
;französisch
* Laurence Bauloye (Übers.): ''Averroès: Grand commentaire (Tafsīr) de la Métaphysique. Livre Bêta.'' Vrin, Paris 2002, ISBN 2-7116-1548-0.
* Ali Benmakhlouf, Stéphane Diebler: ''Averroès: Commentaire moyen sur le De interpretatione.'' Vrin, Paris 2000, ISBN 2-7116-1441-7.
* Aubert Martin (Übers.): ''Averroès: Grand commentaire de la Métaphysique d'Aristote. Livre Lam-Lambda.'' Les Belles Lettres, Paris 1984, ISBN 2-251-66234-0.
;lateinisch (mittelalterlich und humanistisch)
[[Datei:Colliget Auerrois totam medicinam V00026 00000002.tif|mini|''Colliget'']]
* ''Averrois Cordubensis colliget libri VII. Cantica item Avicennae cum eiusdem Commentariis.'' In: ''Die medizinischen Kompendien des Averroes und Avicenna'' (= Aristoteles: ''Opera'' Band 10), Minerva, Frankfurt am Main 1962 (Nachdruck der Ausgabe Venedig 1562) [humanistische Übersetzung].
* Bernhard Bürke (Hrsg.): ''Das neunte Buch (Θ) des lateinischen großen Metaphysik-Kommentars von Averroes.'' Francke, Bern 1969.
* Francis James Carmody, Rüdiger Arnzen, [[Gerhard Endress]] (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium magnum super libro De celo et mundo Aristotelis''. 2 Bände, Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1087-9 und ISBN 90-429-1384-3 ([http://books.google.de/books?id=sdliipjZDqMC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Francis+James+Carmody%22&hl=de&sa=X&ei=SvPyTrnEGsv1sga9j6H1Dw&ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage&q&f=false books.google.de]).
* [[Gion Darms (Theologe)|Gion Darms]] (Hrsg.): ''Averroes: In Aristotelis librum II (α) metaphysicorum commentarius. Die lateinische Übersetzung des Mittelalters auf handschriftlicher Grundlage mit Einleitung und problemgeschichtlicher Studie.'' Paulusverlag, Freiburg (Üechtland) 1966.
* Francis H. Fobes (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium medium in Aristotelis de generatione et corruptione libros.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1956 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Fobes_0065_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF).
* Marc Geoffroy, Carlos Steel (Hrsg.): ''Averroès: La béatitude de l’âme.'' Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1519-7 [unechtes Werk, dem Averroes fälschlich zugeschrieben; enthält Lehren des Averroes, stammt aber von einem jüdischen Philosophen]
* Roland Hissette (Hrsg.): ''Commentum medium super libro peri hermeneias Aristotelis. Translatio Wilhelmo de Luna attributa.'' Peeters, Leuven 1996, ISBN 90-6831-859-4.
* Roland Hissette (Hrsg.): ''Commentum medium super libro praedicamentorum Aristotelis. Translatio Wilhelmo de Luna adscripta.'' Peeters, Louvain 2010, ISBN 978-90-429-2282-2.
* Ruggero Ponzalli (Hrsg.): ''Averrois in librum V (Δ) metaphysicorum Aristotelis commentarius.'' Francke, Bern 1971.
* Horst Schmieja (Hrsg.): ''Commentarium magnum in Aristotelis physicorum librum septimum (Vindobonensis, lat. 2334).'' Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76316-7.
* Emily L. Shields, Harry Blumberg (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis compendia librorum Aristotelis qui parva naturalia vocantur.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.), versio Hebraica 1949 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Blumberg_0062_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF); versio Arabica 1972 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Blumberg_0080_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF)
* Frederick Stuart Crawford (Hrsg.): ''Averrois Cordubensis commentarium magnum in Aristotelis de anima libros.'' Mediaeval Academy of America, Cambridge (Mass.) 1953 ([http://www.medievalacademy.org/Digital_Editions/Crawford_0059_BkmrkdPDF.pdf medievalacademy.org] PDF).
* Beatrice H. Zedler (Hrsg.): ''Averroes’ Destructio Destructionum Philosophiae Algazelis in the Latin Version of Calo Calonymos.'' Marquette University Press, Milwaukee 1961
;mehrsprachige [[Digitale Edition]]
* [[Digital Averroes Research Environment]]

== Literatur ==
* {{LexMA|1|1291|1296|Avveroes, Averroismus|G. C. Anawati, Ludwig Hödl, Hermann Greive, H. H. Lauer}}
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070625133216/http://www.bautz.de/bbkl/a/averroes.shtml |autor=[[Friedrich Wilhelm Bautz]]|band=1|spalte=308-309}}
* André Bazzana, Nicole Bériou, Pierre Guichard: ''Averroès et l'averroïsme, XII<sup>e</sup>–XV<sup>e</sup> siècle, un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padoue: actes du colloque international organisé à Lyon, les 4 et 5 octobre 1999.'' Presses universitaires de Lyon, Lyon 2005, ISBN 2-7297-0769-7.
* Jameleddine Ben Abdeljelil: ''Ibn Ruschds Philosophie interkulturell gelesen.'' Traugott Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-163-4.
* Emanuele Coccia: ''La trasparenza delle immagini. Averroè e l'averroismo.'' Mondadori, Milano 2005, ISBN 88-424-9272-8.
* [[Michael Fisch]]: ''„Die Religion macht die Beschäftigung mit der Philosophie zur Verpflichtung.“ Muhammad ibn Ahmad ibn Rushds fasl al-amaqal.'' In: Michael Fisch: ''„Siehe der Mensch ist wahrlich in Verlorenheit.“ Beiträge zu Qur'ân- und Islam-Forschung (2011–2019).'' Weidler, Berlin 2019, S. 177–185, ISBN 978-3-89693-741-4.
* Raif Georges Khoury: ''Averroes (1126–1198) oder der Triumph des Rationalismus.'' Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1265-8.
* [[Anke von Kügelgen]]: ''Averroes und die arabische Moderne. Ansätze zu einer Neubegründung des Rationalismus im Islam.'' Brill, Leiden / New York / Köln 1994 (= ''Islamic Philosophy, Theology and Science. Texts and Studies.'' Band 19), ISBN 90-04-09955-7.
* Thomas Kupka, Averroes als Rechtsgelehrter, in: ''Rechtsgeschichte'' 18 (2011), 214–216 ([http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2346808 papers.ssrn.com] PDF).
* Oliver Leaman: ''Averroes and his Philosophy.'' Clarendon Press, Oxford 1988, ISBN 0-19-826540-9.
* [[Hermann Ley (Philosophiehistoriker)|Hermann Ley]]: ''Ibn Ruschd.'' In: ''Philosophenlexikon''. Dietz Verlag, Berlin 1982, S. 421–426 (mit Bibliografie).
* S. Gómez Nogales: ''La psicología de Averroes. Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles.'' Madrid 1987.
* [[Ernest Renan]]: ''Averroès et l’Averroïsme.'' Paris 1852; 3. Auflage ebenda 1866.
* Markus Stohldreier: ''Zum Welt- und Schöpfungsbegriff bei Averroes und Thomas v. Aquin. Eine vergleichende Studie.'' Grin, München 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 ([http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/6404/ freidok.uni-freiburg.de]).
* Dominique Urvoy: ''Le monde des Ulémas andalous du V/XIe au VII/XIIIe siècle.'' Genf 1978.
* Dominique Urvoy: ''Averroès - Les ambitions d'un intellectuel musulman.'' Paris 2008.
* Markus Zanner: ''Konstruktionsmerkmale der Averroes-Rezeption – ein religionswissenschaftlicher Beitrag zur Rezeptionsgeschichte des islamischen Philosophen Ibn Ruschd.'' Lang, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-631-36629-9.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Averroes|Averroës|audio=0|video=0}}
* {{DNB-Portal|118505238}}
* {{DDB|Person|118505238}}
* {{IEP|http://www.iep.utm.edu/i/ibnrushd.htm|Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198 CE)|H. Chad Hillier}}
* [[Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften und der Künste]], Arbeitsstelle im Thomas-Institut: [https://thomasinstitut.uni-koeln.de/forschung/forschungsstellen-und-langzeitprojekte/averroes-edition ''Averroes-Latinus'']
* Islamic Philosophy Online – Philosophia Islamica: [http://www.muslimphilosophy.com/ir/ Kurzporträt, Texte und Sekundäres] (in englischer und arabischer Sprache)
* [http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=77&Itemid=28 The Philosophy and Theology of Averroes]. Tractacta, translated from the Arabic by Mohammad Jamil-Ub-Behman Barod (Baroda: Manibhai Mathurbhal Gupta, 1921).
* [http://web.archive.org/web/20131229004443/http://hiphi.ubbcluj.ro/fam/texte/averroes/comm_phys_dean.htm (''In Physicam'' 20, ''In De Anima'' 5 und 20)] (in lateinischer Sprache)
* [http://dare.uni-koeln.de/?q=node/129 Bibliographie zu Averroës] Digital Averroes Research Environment: Manuskripte, Inkunabeln und Volltexte
*[https://permalinkbnd.bnportugal.gov.pt/records/?refine%5BContributor%5D%5B%5D=Averr%C3%B3is%2C+1126-1198 Werke von Averroes in der Nationalbibliothek von Portugal]

== Anmerkungen ==
<references />

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{{Personendaten
|NAME=Averroes
|ALTERNATIVNAMEN=Averroës; Ibn Ruschd; Abu l-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ruschd; Averrhoës
|KURZBESCHREIBUNG=arabischer Philosoph, Arzt
|GEBURTSDATUM=14. April 1126
|GEBURTSORT=[[Córdoba (Spanien)|Córdoba]]
|STERBEDATUM=10. Dezember 1198
|STERBEORT=[[Marrakesch]]
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Averroes - Versionsgeschichte

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