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{{Begriffsklärungshinweis}}
[[Datei:Artemis (Diana) from the "Rospigliosi type", Roman copy of the 1st–2nd centuries AD after a Hellenistic original, Louvre Museum (7462739810).jpg|mini|''Artemis Rospigliosi'', [[Louvre]], Paris]]
[[Datei:Bronze statue of Artemis. 4th cent. B.C.jpg|mini|hochkant|Bronzestatue der Artemis. 4. Jh. v. Chr.]]
'''Artemis''' ({{grcS|Ἄρτεμις|Ártemis}}) ist in der [[Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] die Göttin der [[Jagd]], der wilden Tiere, der [[Jungfräulichkeit]], des [[Wald]]es, der [[Geburt]] und des [[Mondgottheit|Mondes]] sowie die Hüterin der Frauen und Kinder. Sie zählt zu den zwölf großen [[Olympische Götter|olympischen Göttern]]. Sie ist die Tochter des [[Zeus]] und der [[Leto (Mythologie)|Leto]] und Zwillingsschwester des [[Apollon]]. Ihr entspricht [[Diana]] in der [[Römische Mythologie|römischen Mythologie]].

== Etymologie ==
[[Datei:Didrachme de Ionie.jpg|mini|links|[[Didrachme]] von Ephesos mit Bild der Göttin Artemis, ca. 258–202 v. Chr.]]
Die Herkunft des Namens ist ungeklärt. Die frühesten bezeugten Formen des Namens Artemis im [[Mykenisches Griechisch|mykenischen Griechisch]] sind ''a-te-mi-to'' ({{lang|gmy|𐀀𐀳𐀖𐀵}}) und ''a-ti-mi-te'' ({{lang|gmy|𐀀𐀴𐀖𐀳}}), die in Zeugnissen der [[Linearschrift B]] (vom 15. Jahrhundert v. Chr. bis ins 12. Jahrhundert v. Chr. verwendete [[Silbenschrift]]) in [[Pylos]] gefunden wurden.<ref>[[John Chadwick]], [[Lydia Baumbach]]: ''The Mycenaean Greek Vocabulary.'' In: ''Glotta.'' Band 41, 1963, S. 176 f. s. v. ''Ἂρτεμις,'' a-te-mi-to- (genitive); Christiane Souvinou: ''A-TE-MI-TO and A-TI-MI-TE.'' In: ''[[Kadmos (Zeitschrift)|Kadmos]].'' Band 9, 1970, S. 42–47; Tassos Christidis: ''Further remarks on A-TE-MI-TO and A-TI-MI-TE.'' In: ''Kadmos.'' Band 11, 1972, S. 125–128; [https://www.palaeolexicon.com/ShowWord.aspx?Id=17019 ''a-ti-mi-te''.] Palaeolexicon, Word study tool of ancient languages.</ref> Ihr Beiname ''qe-ra-si-ja'' ({{lang|gmy|𐀤𐀨𐀯𐀊}}) war zu altgriechisch ''Therasía'' ({{lang|grc|Θερασία|}}) geworden, der vielleicht „Göttin von [[Santorin|Thera]]“ bedeutet.<ref>[https://www.palaeolexicon.com/ShowWord.aspx?Id=17109 qe-ra-si-ja, Linear B.] Palaeolexicon, Word study tool of ancient languages.</ref> Es wird angenommen, dass eine Vorgängerin von Artemis im [[minoisch]]en Kreta als Göttin der Berge und der Jagd, [[Britomartis]] ({{lang|grc|Βριτόμαρτις|Britómartis|de=süße Jungfrau}}), verehrt wurde.

Antike griechische Schriftsteller verbanden ''Artemis'' ([[Dorisches Griechisch|dorisch]] ''Artamis'') im Rahmen antiker [[Volksetymologie]] zu {{lang|grc|ἀρτεμής|artemḗs|de=heil und gesund}}<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Da%29rtemh%2Fs ἀρτεμής.] In: [[Henry George Liddell]], [[Robert Scott (Altphilologe)|Robert Scott]]: ''A Greek-English Lexicon.'' Perseus Digital Library.</ref> oder {{lang|grc|ἄρταμος|ártamos|de=Schlächter}}.<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Da%29%2Frtamos ἄρταμος], Henry George Liddell, Robert Scott: ''A Greek-English Lexicon.'' On Perseus Digital Library; [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D*%29%2Fartemis Ἄρτεμις.] In: Henry George Liddell, Robert Scott, ''A Greek-English Lexicon.'' Perseus Digital Library; {{Internetquelle |url=https://www.behindthename.com/name/artemis |titel=Behind the Name: Meaning, Origin and History of the Name Artemis |sprache=en |abruf=2013-05-13}}</ref> Ein anderer Herleitungsversuch verbindet die Namensvarianten ''Arktemis'' und ''Arktemisa'' mit dem griechischen Wort ''árktos'' „Bär“ (zu [[Indogermanische Ursprache|protoindogermanisch]] ''*h₂r̥tk̑ós''), was einen Bezug zum Mythos der [[Kallisto (Mythologie)|Kallisto]], die eigentlich direkt auf Artemis (arkadischer Beiname ''kallisto'') bezogen war, erlaubt. Artemis wäre in dem Fall mit einem [[Bärenkult]] verbunden gewesen, der im [[Attika (Landschaft)|attischen]] [[Brauron]] belegt ist.<ref>Michaël Ripinsky-Naxon: ''The Nature of Shamanism: Substance and Function of a Religious Metaphor.'' State University of New York Press, Albany NY 1993, S. 32.</ref> Er wäre Überbleibsel eines weiter verbreiteten Bärenkults, der auch im Umfeld anderer indogermanischer Gottheiten gefunden wurde, z. B. der [[Gallien|gallischen]] [[Artio]].

Neben diesen Erklärungsansätzen wird überwiegend die Verbindung mit [[Anatolische Sprachen|anatolischen]] Namen betont,<ref>Enrico Campanile in: ''Annali della [[Scuola Normale Superiore di Pisa]].'' Bd. 28, 1959, S. 305; Giuseppe Restelli: ''La posizione dell’eolico dell’ Asia Minore (lesbico) e del tessalico rispetto all’antico eolico.'' In: ''Aevum.'' Bd. 37, 1963, S. 307 und 312. Edwin L. Brown: ''In Search of Anatolian Apollo.'' In: ''Charis: Essays in Honor of Sara A. Immerwahr.'' Hesperia Supplement 33, 2004, S. 251.</ref> zumal Artemis in [[Lydien]] unter dem Namen ''Artimus'' verehrt wurde.<ref>Oswald Szemerenyi: ''Etyma Graeca VII (35).'' In: Roland Bielmeier, Reinhard Stempel (Hrsg.): ''Indogermanica et Caucasica: Festschrift für [[Karl Horst Schmidt]] zum 65. Geburtstag'' (= Studies in Indo-European language and culture). de Gruyter, Berlin / New York 1994, S. 213–214, [http://books.google.com/books?id=P3vb4KDB_UkC&pg=PA213&dq=lydian+artimus&ei=QpsNTOjcC5bCzQSXlpXeCw&cd=5#v=onepage&q=lydian%20artimus&f=false Google Books]; vgl. dazu auch Philo Hendrik Jan Houwink ten Cate: ''The Luwian Population Groups of Lycia and Cilicia Aspera during the Hellenistic Period.'' Brill, Leiden 1961, S. 166, zitiert in diesem Zusammenhang von Edwin L. Brown: ''In Search of Anatolian Apollo.'' In: ''Charis. Essays in Honor of Sara A. Immerwahr.'' Hesperia, Supplement 33, 2004, S. 252.</ref>

== Zuschreibungen ==
=== Attribute ===
[[Datei:Diana of Versailles.jpg|mini|hochkant|[[Diana von Versailles]], römische Kopie nach einer Statue des [[Leochares]], Paris, Louvre]]
[[Datei:Artemis Münze.JPG|mini|Artemisstatue auf lydischer Münze in römischer Zeit]]

<div class="tright" style="clear:none;">[[Datei:Delos Museum Artemis 01.jpg|mini|ohne|hochkant|Skulptur der Artemis aus dem Hof des Hauses III im Theater-Quartier von [[Delos]] (125–100 v. Chr.) im archäologischen Museum der Insel Delos]]</div>
Ihre bekanntesten [[Attribut (Kunst)|Attribute]] sind der silberne Bogen, der auch die Mondsichel symbolisiert, und die silbernen Pfeile, welche ihr von den [[Kyklop]]en geschenkt wurden. Mit dem Bogen sandte sie treffsichere Pfeile gegen die Sterblichen, um Krankheiten über sie zu bringen. Selten sind der Speer und das Jagdnetz ihre Attribute. Unter den Pflanzen sind ihr das [[Wermutkraut]] (lat. ''Artemisia absinthium'') und die [[Zypresse]], die [[Moorlilie]] und die Palme heilig.

Auch gelten die Tiere des Waldes allgemein als ihre Attribute, insbesondere der Hirsch und die [[Kerynitische Hirschkuh]], aber auch Bär und Eber. Darüber hinaus wird sie als Kalbs- oder Gamsträgerin oder in Begleitung von Stieren dargestellt. Im Zusammenhang mit ihren Aspekten als Fluss- und Quellgottheit ist sie mit Fischen, insbesondere dem Kugelfisch verbunden.

Als Schwester Apollons und als Göttin, die den Tanz und den Reigen liebt, spielt sie die [[Lyra (Zupfinstrument)|Lyra]], in ihrer Angleichung an Hekate ist sie wie diese Fackelträgerin. Bereits bei Homer lenkt sie einen von Hirschen gezogenen Wagen ganz aus Gold.

=== Beinamen ===
Vielfältig wie die Aspekte der Artemis waren auch ihre [[Epiklese#Antike|Kult- und Beinamen]]. Im gesamten griechischen Kulturraum verbreitet, wurde sie gleichermaßen mit überregionalen wie mit lokalen Beinamen angesprochen. [[Homer]] nennt sie ''[[potnia theron]]'', „Herrin der Tiere“, und ''[[Agrotera]]'', Jägerin.<ref>Homer, ''[[Ilias]]'' 21,470 und 471</ref> Als ''Agrotera'' besaß sie in Attika ein [[Heiligtum der Artemis Agrotera|bedeutendes Heiligtum]],<ref>[[Xenophon]], ''Kynegetikos'' 6,13; [[Bakchylides]] 11,37–42</ref> doch verehrte man sie unter diesem Namen etwa auch in [[Sparta]], wo man ihr vor der Schlacht opferte.<ref>Xenophon, ''[[Hellenika (Xenophon)|Hellenika]]'' 4,2,20</ref>

Ihr Geburtsort verlieh der Göttin den Beinamen ''Kynthia'' ([[latein]]isch ''Cynthia'', „(die) vom Berg Kynthos Kommende“). Ein weiterer Beiname der Göttin ist ''Phoibe'' (lateinisch ''Phoebe''), nach ihrer Großmutter und in Angleichung an die Namensgebung ihres Bruders ''Phoibos Apollon''. Auch hatte sie den Beinamen ''Delia'', „die von der Insel Delos Stammende“. Nach der griechischen Sage wurden Artemis und ihr Bruder Apollon auf dem Berge Kynthos auf der Insel [[Delos]] geboren. Überregional waren auch ihre Beinamen ''[[Kourotrophos]]'', der sie als „Hüterin der Jugend“ auswies, und ''Locheia'', mit dem sie von Gebärenden und Hebammen angerufen wurde. In Ionien weit verbreitet war Artemis ''Triklaria'', für die Menschenopfer überliefert sind.<ref>Pausanias 7,19,1–6</ref>

Regionale [[Epitheton|Epitheta]] der Artemis waren beispielsweise ''Alpheiaia'',<ref>Pausanias 6,22,5; [[Scholion]] zu [[Pindar]], ''Nemeische Oden'' 1,3; Pythische Oden 2,(7) 11</ref> ''Alphaionia'' oder ''Alpheiousa'',<ref>[[Strabon]] 8,343</ref> wie im [[Elis|elischen]] [[Letrinoi]] und auf [[Ortygia (Syrakus)|Ortygia]] bei [[Syrakus]], wo sie eigene Heiligtümer besaß. Der Sage nach hatte sie sich erfolgreich dem Flussgott [[Alpheios (Mythologie)|Alpheios]] entzogen, der auf der Suche nach ihr unterseeisch bis nach Ortygia floss. In Sparta verehrte man sie auch als ''Aigineia'', die „Jägerin der [[Gämse]]n“,<ref>Pausanias 3,14,2</ref> und als ''[[Artemis Orthia|Orthia]]'', die „hohe, große Göttin“, oder als ''Lygodesma'', die „Weidengebundene“, weil ihr Standbild an einer Weide aufrecht stehend gefunden wurde.<ref>Pausanias 3,16,9–11</ref> besonders in [[Messenien]] wurde [[Limnai (Taygetos)|''Limnatis'']] verehrt. In Athen konnte sie mit [[Aphaia]] identifiziert werden. In [[Naupaktos]] hatte die ''Aitole'', nachdem die Stadt von den [[Aitoler]]n besetzt worden war, einen Kult<ref>Pausanias 10,38,12</ref> und auch bei den [[Veneter (Adria)|Venetern]] gab es ein der ''Aitole'' geweihtes Heiligtum.<ref>Strabon 5,1,9</ref> In [[Patras|Patrai]] hatte ''Laphrai'', der man lebende Tiere und Früchte auf dem Brandaltar opferte, ihren Kult, ebenso wie ''Triklaria''.<ref>Pausanias 7,18,8–13</ref> Eine weitere [[Epiklese]] für die Göttin Artemis war [[Selasphoros]] ({{lang|grc|Σελασφόρος|Selasphóros|de=Lichtträger}}). Ein kulturelles Zentrum [[Pamphylien]]s besaß Artemis ''Pergaia'' in [[Perge]], wo jährlich ein großes Fest stattfand. Rückseiten auf Münzen von Städten des nahen [[Pisidien]]s zeigen, dass es mit weiteren Heiligtümern der Artemis Pergaia in diesen Städten auch sogenannte Filialkulte gab.<ref>Margret Karola, [[Johannes Nollé]]: ''Götter, Städte, Feste. Kleinasiatische Münzen der römischen Kaiserzeit.'' Staatliche Münzsammlung, München 2014, S. 61</ref>

[[Datei:Ephesian Artemis , 125-175 AD, Ephesus Museum, Selçuk, Turkey (13283252933).jpg|mini|hochkant|Artemisstatue aus Ephesos im Museum von Selçuk]]
<div class="tright" style="clear:none;">[[Datei:Ac artemisephesus.jpg|mini|ohne|Ruinenstätte des Tempels in Ephesos]]</div>
Eine Sonderform der Artemis stellt die ''[[Artemis Ephesia]]'' dar, die in dem ihr geweihten berühmten großen [[Tempel der Artemis in Ephesos|Tempel in Ephesos]], einem der [[Sieben Weltwunder]] der Antike, verehrt wurde.<ref>[[Robert Fleischer (Archäologe)|Robert Fleischer]]: ''Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien'' (= ''Études préliminaires aux religions orientales dans l’Empire romain'' Bd. 35). Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03677-6; {{LIMC|2|755|763|Artemis Ephesia|Robert Fleischer}} Guy MacLean Rogers: ''The Sacred identity of Ephesos.'' Routledge, London/New York 1991.</ref> Sie gilt als Synthese der Artemis griechischer Einwanderer mit einer Naturgöttin Anatoliens.<ref>[[Erika Simon]]: ''Die Götter der Griechen.'' München 1969, S. 163; Karl Hoenn: ''Artemis. Gestaltwandel einer Göttin.'' Zürich 1946, S. 55 f.; Walter Wiebe: ''Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos.'' In: ''Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.'' 23, 2004, S. 69–123; hier: S. 70 f. und 88–90.</ref> Ihre Statue in Ephesos zeigte nach archäologischen und literarischen Zeugnissen ihren Oberkörper bedeckt mit Brüsten, die sie laut christlicher Polemik als angebliche Ernährerin aller Lebewesen<ref>[[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]], ''commentarium in Epistolam ad Ephesios libri tres'' praefatio (= ed. Migne L 26 col. 441): ''{{lang|la|Paulus … scribebat ad Ephesios Dianam colentes …, sed illam multimammiam quam Graeci}} {{lang|grc|πολύμαστον}} {{lang|la|vocant, ut scilicet ex ipsa quoque effigie, mentirentur omnium eam bestiarum et viventium esse nutricem.}}'' („Paulus schrieb an die Ephesier, die die Artemis als jene vielbrüstige, die die Griechen {{lang|grc|πολύμαστον}} nennen, verehren, wie man auch aus ihrem Bild selbst ersehen kann, und sie geben vor, dass sie die Nährerin aller Tiere und Lebewesen sei“); [[Minucius Felix|Minucius]] 22,5: ''{{lang|la|Diana … est … Ephesia mammis multis et uberibus exstructa …}}'' („Die Artemis von Ephesos ist mit vielen Brüsten und Zitzen gemacht …“); Walter Wiebe: ''Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos.'' In: ''Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.'' 23, 2004, S. 69–123; hier: S. 73 f. und 76 f. übersetzt Minucius neu: „Diana ist zuweilen eine hochgeschürzte Jägerin, zu Ephesos ist sie mit vielen und üppigen [fruchtbaren] Brüsten behangen“, wobei ''uber'' als Adjektiv gedeutet wird.</ref> verkörpern sollten. Nach anderer Deutung handelt es sich um [[Stierhoden]] der ihr geopferten Opferstiere.<ref>Gérard Seiterle: ''Artemis – die große Göttin von Ephesos.'' In: ''[[Antike Welt]].'' Jahrgang 10, Heft 3, 1979, S. 6–16; Walter Wiebe: ''Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos.'' In: ''Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.'' 23, 2004, S. 69–123; hier: S. 71 f. weist darauf hin, dass es sich bei den Opfertieren gemäß Herodot um goldene Rinder handelte, was neben anderen Argumenten die Stierhoden-Deutung Seiterles wenig wahrscheinlich mache.</ref> Anführen lässt sich für diese Deutung kein literarisches Zeugnis, das eine Beziehung zwischen der ephesischen Artemis und einem irgendwie gearteten Stierkult belegen könnte.<ref>Beate Bergbach-Bitter: ''Griechische Kultbilder. Archäologischer Befund und literarische Überlieferung.'' Würzburg, Dissertation 2008, S. 316–321, [http://opus.bibliothek.uni-wuerzburg.de/files/2780/bergbachbittergriechischekultbilder.pdf uni-wuerzburg.de] (PDF; 1,85 MB).</ref> Eine jüngere Deutung schlägt vor, in den Brüsten eine [[kurša-Jagdtasche|''kurša''-Jagdtasche]] zu sehen, die bei den [[Hethiter]]n kultisch verehrt wurden.<ref>Sarah Morris: ''The prehistoric background of Artemis Ephesia: A solution to the enigma of her ‘breasts’?'' In: Ulrike Muss (Hrsg.): ''Der Kosmos der Artemis von Ephesos.'' Österreichisches Archäologisches Institut, Wien 2001, S. 135–150.</ref> Diskutiert wird auch ein Zusammenhang mit dem Krankheitsbild einer Polymastia glandularis mit fehlenden Brustwarzen wie bei der vielbrüstigen Artemis.<ref>Walter Wiebe: ''Gedanken eines Mediziners zum Brustschmuck der Artemis von Ephesos.'' In: ''Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.'' 23, 2004, S. 69–123.</ref>

== Aspekte ==
Artemis wird meist als [[Jungfrau|jungfräuliche]] Jägerin beschrieben,<ref>Bereits bei [[Platon]], ''[[Kratylos]]'' 406b</ref> die allein oder von gleichfalls jungfräulichen [[Nymphe]]n begleitet durch die Wälder streift. Den Aspekt der Jungfräulichkeit, den sie mit größter Hartnäckigkeit bewahrt und verteidigt, teilt sie mit [[Hestia]] oder [[Athene]], und auch von ihren Anhängerinnen wurde die Wahrung der Jungfräulichkeit erwartet.

Artemis hat den Ruf einer grausamen und strengen Göttin. In ihrer Rolle als Hüterin der Gebärenden wird sie mitunter mit [[Eileithyia]] oder [[Hera]] gleichgesetzt. Der zerstörerische Aspekt der Artemis wurde vor allem bei abnehmendem Mond geehrt. Artemis war eine wilde, unzähmbare Göttin, die Leben nicht nur gibt, sondern auch nimmt und für die Menschenopfer praktiziert werden konnten, etwa der Artemis Triklaria in [[Patrai]].<ref>Pausanias 7,19,1–6</ref>

[[Datei:Apollo Artemis Brygos Louvre G151.jpg|mini|Apollon und Artemis, Tondo einer attisch-rotfigurigen Schale, Paris, Louvre G 151]]
In der [[Ilias]] wird Artemis die „Herrin der Tiere“ ''([[Potnia theron|Potnia Theron]])'' genannt, deren Junge unter ihrem Schutz stehen. Ihre Begleiter sind neben anderen Jungfrauen [[Haushund|Hunde]]. Hunde sind traditionellerweise Wächter des Tores zur Unterwelt; Artemis wird teilweise auch als Unterweltgöttin betrachtet, da sie unter anderem mit der Zaubergöttin [[Hekate]] gleichgesetzt wird. Sie jagt nach einigen Sagen in [[Neumond]]nächten, während sie in den übrigen Nächten den Mondwagen über den Himmel lenkt. Sie schützte Frauen jeden Alters sowie Kinder beiderlei Geschlechts. Gleichzeitig wird Artemis zu den [[Fruchtbarkeit]]s<nowiki />göttern gerechnet. Artemis kam als erste von den beiden Zwillingen auf die Welt und half ihrer Mutter bereits bei Apollos Entbindung. Deshalb beteten die Frauen zu Artemis um eine leichte Geburt.

Artemis wurde schon im 5. Jahrhundert mit [[Hekate]] identifiziert. In der hellenistischen Theologie wurde sie mit der Mondgöttin [[Selene]] gleichgesetzt,<ref>Erster Beleg der Identifikation bei [[Aischylos]] fr. 170. In: ''[[Tragicorum Graecorum Fragmenta]].'' 2. Aufl., 1889.</ref> in der römischen Kaiserzeit dann mit verschiedenen Göttinnen, vor allem als Mondgöttin mit der [[Isis]].<ref>[[Apuleius]], ''Metamorphosen'' 11,2</ref><ref>[[Pausanias]], ''Beschreibung Griechenlands'' 10,32,13–17</ref> Die Tatsache, dass Apollon und Artemis [[Zwilling]]e sind, wird in der Spätantike durch einen Dualismus in ihrer Rollenverteilung deutlich: Demnach repräsentierten sie die Gestirne Sonne und Mond, Apollon dem Sonnengott [[Helios]] gleichgesetzt, Artemis der Selene.

Bei den Römern entsprach ihr die ''[[Diana]]'' und bei den Etruskern die ''Artumes''. In der [[Apostelgeschichte des Lukas|Apostelgeschichte]] wird im Abschnitt über die Aufruhr der Silberschmiede von [[Ephesos|Ephesus]] berichtet, dass der Stadtschreiber es als allgemein bekannt ansah, dass „die Stadt der Epheser die Tempelhüterin der Großen Artemis und ihres vom Himmel gefallenen Bildes ist“.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.bibleserver.com/EU/Apostelgeschichte19 |titel=Apostelgeschichte 19,35 {{!}} Einheitsübersetzung 2016 :: ERF Bibleserver |sprache=de |abruf=2022-04-05}}</ref>

== Mythos ==
{{Zitat
|Text=Λητὼ δ' Ἀπόλλωνα καὶ Ἄρτεμιν ἰοχέαιραν<br />ἱμερόεντα γόνον περὶ πάντων Οὐρανιώνων<br />γείνατ' ἄρ' αἰγιόχοιο Διὸς φιλότητι μιγεῖσα. |Sprache=grc |Autor=[[Hesiod]] |Quelle=ΘΕΟΓΟΝΙΑ - [[Theogonie]] |Übersetzung=Leto gebar den Apollon und Artemis, froh der Geschosse,<br /> Beide von holder Gestalt, wie keiner der himmlischen Götter,<br /> Da sie gesellt sich in Liebe zum [[aigis]]tragenden Herrscher. |ref=<ref>{{Internetquelle |autor=Egon Gottwein |url=https://www.gottwein.de/Grie/hes/thg.php |titel=Hesiod: Theogonie |datum=2003-09-28 |sprache=de el |abruf=2013-05-13}}</ref>}}
Ihre Eltern sind [[Hesiod]] zufolge [[Leto (Mythologie)|Leto]] und der oberste griechische Gott [[Zeus]], ihr Zwillingsbruder ist [[Apollon]].

Die von Zeus geschwängerte Leto war auf der Flucht vor dessen eifersüchtiger Ehefrau [[Hera]]. Diese bewirkte, dass kein einziger Ort der Erde Leto einen Platz zum Gebären bieten sollte. Schließlich wurde Leto von der schwimmenden Insel [[Delos]] aufgenommen. Die Titanin lag neun Tage lang in den Wehen.

[[Datei:Pergamonaltarartemis.jpg|mini|links|Artemis im Gigantenkampf, Relief vom [[Pergamonaltar]]]]
Beim Angriff der [[Gigant (Mythologie)|Giganten]] auf die Olympischen Götter ([[Gigantomachie]]) schoss Artemis den Giganten [[Gration]] mit einem Pfeil nieder, der daraufhin von [[Herakles]] mit einem weiteren Pfeil getötet wurde.

[[Datei:Tizian 015.jpg|mini|Artemis und Kallisto ([[Tizian]], 1556–1559)]]
Als Artemis’ Lieblingsgefährtin [[Kallisto (Mythologie)|Kallisto]] von [[Zeus]] vergewaltigt worden war und [[Arkas]] geboren hatte, wurde sie von Artemis in eine Bärin verwandelt und weggejagt, da eine Entjungferung für die Anhängerinnen der Göttin verboten war. In einer anderen Fassung war es die eifersüchtige [[Hera]], die Kallisto so bestrafte. Zeus versetzte Kallisto als „[[Großer Bär|Große Bärin]]“ (lat. „Ursa Major“, [[Großer Wagen]]) an den Himmel.

[[Datei:Titian - Diana and Actaeon - 1556-1559.jpg|mini|[[Diana und Actaeon (Tizian)|Aktaion überrascht Artemis beim Baden]] ([[Tizian]], 1556–1559)]]
Die bekannteste Erzählung über ein Zusammentreffen mit einem Mann ist die von [[Aktaion]], einem Enkel des [[Kadmos]], welcher ein leidenschaftlicher Jäger war. Als er wieder einmal jagte und sich in der Mittagshitze einen kühlen Platz im Wald suchte, gelangte er in ein schattiges Tal, welches Artemis geweiht war. In seinem Grund befand sich eine Grotte, wo die Göttin gerade badete. Als Aktaion sie nackt sah, verwandelte sie ihn in einen Hirsch, um zu verhindern, dass er von dieser verbotenen Begegnung erzähle. Aktaion wurde wenig später von seinen eigenen Jagdhunden zerfleischt. Eine Interpretation behauptet, dass Aktaion ein [[Heiliger König]] war, der mit Artemis in ihrer Hirschgestalt Hochzeit hielt und am Ende seiner Zeit sterben musste.

In der Realität wurde diese Jagd von Artemis-Priesterinnen nachgespielt, die mit Hundekopf-Masken bedeckt waren und einen als Hirsch verkleideten Mann jagten.

[[Datei:Peter Paul Rubens - Diana and Her Nymphs Departing for the Hunt - 1959.190 - Cleveland Museum of Art.jpg|mini|links|hochkant|Artemis bricht mit den Nymphen zur Jagd auf ([[Peter Paul Rubens]], um 1615)]]
Als leidenschaftliche Jägerin freundete Artemis sich mit [[Orion (Mythologie)|Orion]], dem prächtigen und wilden Jäger, an. Ihr Zwillingsbruder Apollon erzürnte sich darüber und forderte Artemis zum Wettkampf heraus: Es gelinge ihr sicher nicht, einen verschwommenen Punkt sehr weit draußen im Meer mit ihrem Pfeil zu treffen. Artemis schaffte dies sehr wohl – und bemerkte zu spät, dass sie damit den Kopf des dort schwimmenden Orion durchbohrt hatte. Deshalb erhob sie ihn als [[Orion (Sternbild)|Sternbild]] in den Himmel, dessen Schulterstern [[Beteigeuze]] hell leuchtet, dessen Kopfstern aber schwerer sichtbar ist.

Ein weiterer Mythos sieht Orion als den Jäger, der alle wilden Tiere des Erdkreises töten wollte. Die Erde oder Artemis selbst brachte daraufhin einen [[Skorpione|Skorpion]] hervor, gegen den Orion nichts ausrichten konnte und der ihn schließlich tötete, wonach beide als [[Sternbild]] in den Himmel versetzt wurden.

Die Seherin [[Manto]], eine Tochter des [[Teiresias]], rief die thebanischen Frauen auf, der Titanin Leto Opfer darzubringen. [[Niobe (Mythologie)|Niobe]] jedoch versuchte das Volk zu überreden, der Titanin [[Leto (Mythologie)|Leto]] keine Opfer mehr zu bringen. Sie begründete dies damit, dass sie vierzehn Kinder, sieben Jungen und sieben Mädchen, habe und damit Letos zwei Kinder bei weitem übertreffe. Dies erzürnte Leto, die die Geschehnisse vom Berg Kynthos aus angesehen hatte, derart, dass sie ihre Kinder Artemis und Apollon bat, ihr Genugtuung zu verschaffen. Mit Pfeil und Bogen tötete Artemis die Mädchen, Apollon die Jungen (ein Motiv zahlreicher antiker [[Skulptur|Plastiken]]).

[[Meleagros (Mythologie)|Meleagros]], der Sohn des [[Kalydon (Ätolien)|kalydonischen]] Königs [[Oineus (Weingott)|Oineus]] und dessen Gemahlin [[Althaia]], vergaß einmal, Artemis ein Opfer zu bringen, während er an alle anderen Götter dachte. Daraufhin entsandte diese den furchtbaren [[Kalydonischer Eber|Kalydonischen Eber]], welcher die Saatfelder und alle anderen bebauten Felder verwüstete. Meleagros begab sich, begleitet unter anderem von [[Atalante]], auf die Jagd nach dem Tier.

[[Datei:Virgil Solis - Iphigenia Saved.jpg|mini|Entrückung der Iphigenie während ihrer Opferung durch Artemis ([[Virgil Solis]], 1514)]]
Kurz vor dem Beginn des [[Trojanischer Krieg|Trojanischen Krieges]] schickte Artemis eine Windstille, da [[Agamemnon]], der Anführer der [[Achaier]], auf der Jagd eine ihr geweihte Hirschkuh erlegt hatte. Teilweise wird auch als Grund genannt, dieser habe sich gebrüstet, ein besserer Schütze zu sein als sie. Daraufhin forderte Artemis dessen älteste Tochter [[Iphigenie]] zum Opfer. Allerdings hatte Artemis im letzten Augenblick Erbarmen mit dem Mädchen, rettete es vom Opfertisch, legte eine Hirschkuh auf den Altar und entrückte Iphigenie als Priesterin nach [[Tauris]] (siehe oben; vgl. auch: ''[[Iphigenie auf Tauris]]'').

[[Datei:Herakles Ceryneian Hind Louvre F 234bis.jpg|mini|Artemis und Apollo wollen Herakles die Kerynitische Hirschkuh wegnehmen. Attisch-schwarzfigurige Amphora, 530–520 v. Chr., Paris, Louvre F 234bis]]
Die dritte der zwölf Aufgaben des Herakles bestand darin, eine heilige Hirschkuh mit einem goldenen Geweih zu fangen. Als Artemis ihre Jagdprobe hatte ablegen müssen, war diese Hirschkuh eine der fünf gewesen, die Zeus ausgewählt hatte. Nachdem Herakles die Kuh ein Jahr lang gejagt und schließlich gefangen hatte, zog er sich Artemis’ Zorn zu, da ihr die Hirschkuh geweiht gewesen war. Näheres siehe [[Kerynitische Hirschkuh]].

== Bezüge in der modernen Literatur ==
[[Anna Seghers]] publizierte 1938 ''[[Sagen von Artemis]]''.

Der irische Schriftsteller [[Eoin Colfer]] benannte seine Romanfigur [[Artemis Fowl]] nach der griechischen Göttin. Im dritten Band der Buchreihe „Artemis Fowl – der Geheimcode“ erklärt Fowl: „Artemis ist normalerweise ein Frauenname, nach der griechischen Göttin der Jagd. Doch ab und an taucht ein Mann auf, der wegen seines Talents für die Jagd das Recht erlangt, den Namen zu tragen.“<ref>[[Eoin Colfer]]: ''Artemis Fowl – der Geheimcode.'' List Taschenbuch, Berlin 2004, ISBN 3-548-60485-4, S. 278.</ref>

In der Buchreihe um [[Percy Jackson]] wird Artemis im dritten Band ''Percy Jackson: Der Fluch des Titanen'' von dem Titanengeneral Atlas entführt, von Percy, Zoë und Thalia jedoch wieder befreit.

== Literatur ==
* {{LIMC|2|766|771|Artemis in peripheria orientali|Christian Augè, Pascale Linat de Bellefonds}}
* Elinor Bevan: ''The Goddess Artemis and the Dedication of Bears in Sanctuaries.'' In: ''[[The Annual of the British School at Athens]].'' Band 82, 1987, S. 17–22.
* [[Walter Burkert]]: ''Structure and History in Greek Mythology and Ritual.'' Berkeley/Los Angeles/London 1979, S. 123–142.
* Elif Tül Eǧilmez: ''Darstellungen der Artemis als Jägerin in Kleinasien.'' Dissertation, Mainz 1980.
* {{DNP|Suppl. 5|151|163|Artemis|[[Marc Föcking]]}}
* [[Wolfgang Helck]]: ''Betrachtungen zur Großen Göttin und den ihr verbundenen Gottheiten.'' München/Wien 1971.
* Buffie Johnson: ''Lady of the Beasts. Ancient images of the goddess and her sacred animals.'' Harper & Row, San Francisco 1988.
* {{LIMC|2|618|753|Artemis|[[Lilly Kahil]]}}
* [[Ulrike Muss]] (Hrsg.): ''Der Kosmos der Artemis von Ephesos.'' Wien 2001, ISBN 978-3-900305-36-9.
* {{Roscher|1,1|558|608|Artemis|[[Theodor Schreiber]]}}
* {{LIMC|2|792|855|Artemis/Diana|[[Erika Simon]], Gerhard Bauchhenß}}
* [[Christiane Sourvinou-Inwood]]: ''Studies in Girl’s Transitions.'' Kardamitsa, Athen 1988.
* [[Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff]]: ''Der Glaube der Hellenen.'' Band 2, Weidmann, Berlin 1931–1932, S. 147–150 [http://www.archive.org/stream/MN40017ucmf_0#page/n611/mode/2up Online (1931, archive.org)].

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{DNB-Portal|118504509}}
* {{Mythoskop|ID=w163}}
* [https://www.theoi.com/Olympios/Artemis.html ''Artemis''] im Theoi Project (englisch)

== Einzelnachweise ==
<references responsive/>

{{Navigationsleiste Die zwölf olympischen Götter}}

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[[Kategorie:Artemis| ]]
[[Kategorie:Griechische Gottheit]]
[[Kategorie:Mondgottheit]]
[[Kategorie:Geburtsgottheit]]
[[Kategorie:Weibliche Gottheit]]
[[Kategorie:Kultur (Jagd)]]
[[Kategorie:Jagdgottheit]]
[[Kategorie:Griechische Gottheit als Namensgeber für einen Asteroiden]]

Artemis - Versionsgeschichte

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