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2023-07-18T14:35:43Z

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{{Begriffsklärungshinweis}}
Der Begriff '''Adventus''' (von {{laS|advenire|de=ankommen}}, vergleiche auch [[Advent]]) bezeichnet in der historischen Forschung die Ankunft eines [[Herrscher]]s und die damit verbundene [[Zeremonie]]. Die Entwicklung des letzteren Begriffs ''Adventus'' wird anhand von Beispielen [[spätantike]]r bis [[mittelalter]]licher Quellen für Herrschereinzüge beschrieben. Die typische Adventusdarstellung zeigt den Kaiser auf einem Pferd reitend und mit einem erhobenen Arm grüßend, während der andere Arm einen Zepter als Symbol der kaiserlichen Macht hält.
[[Datei:Adventus Aug.JPG|mini|ADVENTVS AVG auf Rückseite eines Antoninian des Kaisers [[Decius (Kaiser)|Decius]]]]

Die antike Form des Einzuges mit der gottgleichen Darstellung des Imperators stand Pate für die mittelalterliche mediale Symbolik. Das Zeremoniell wurde zur politischen und sakralen Überhöhung des Regenten auf den [[Herrscherkult]] übertragen. Es verlief unter strenger Beachtung fester Bräuche und liturgischer Formen. Daneben wurde auch der Publikumsaspekt und die dazugehörigen Feierlichkeiten betont. Jasper Schenk schreibt dabei von einer „besonders starken Gewichtung des festlichen und feierlichen Charakters der Herrschereinzüge“, wie sie beispielsweise in Frankreich praktiziert wurden.

Der mythische Ursprung liegt im Triumph des Gottes [[Dionysos]] in [[Griechenland]], der in der Antike jeweils im Frühjahr gefeiert wurde. Im Laufe der Zeit trat die dionysische Komponente zu Gunsten der militärischen zurück, welche sich mit den Triumphen der römischen Imperatoren in einem [[Staatsritual]] verfestigte.

Als im Verlauf des 4. Jahrhunderts der [[Römischer Triumph|Triumph]] – vielleicht unter anderem wegen seines nichtchristlichen Charakters – aus der Mode kam, wuchs die Bedeutung des Adventus, der auch für Christen akzeptabel war, immens. So verzeichnete der ''[[Chronograph von 354]]'' des [[Furius Dionysius Filocalus|Philocalus]] den Einzug [[Konstantin der Große|Konstantins]] in Rom – nach der [[Schlacht an der Milvischen Brücke]] – am 29. Oktober 312 als ''adventus Divi'' („Ankunft des Vergöttlichten“). In der Spätantike stand er auch den Stellvertretern des Kaisers zu, und die Kirche übernahm ihn für Bischöfe und Päpste. Der religiöse Sinngehalt des mittelalterlichen Herrscheradventus und seine liturgische Ausgestaltung unter kirchlichem Einfluss basieren auf altchristlichen, durch die römische Antike beeinflussten Vorstellungen. Beim feierlichen Einzug des (''per definitionem'' siegreichen) spätrömischen Kaisers (zum Beispiel [[Justinian I.]] 559) wiederholte sich, ins Christliche transponiert, die Adventus-Symbolik der römischen Kaiserzeit.

In leicht abgewandelter Form übernahmen auch die Herrscher (und Päpste) des europäischen Mittelalters den Adventus. Beim ''adventus regis'' konnte der Herrscher eine [[Amnestie]] für Verbrecher oder Schutz für Verfolgte gewähren. Die Ankunft in einer Stadt gliederte sich in eine triumphale, auf antikem Hintergrund basierende und in eine religiöse Komponente.

Bei der Ankunft in einem Kloster entfiel jedoch der triumphale Teil als Zeichen christlicher [[Demut]]. Das klösterliche Empfangszeremoniell basierte teilweise auf dem Kapitel 53 der [[Regula Benedicti|Ordensregel]] [[Benedikt von Nursia|Benedikts von Nursia]], welches das Empfangszeremoniell beschreibt, das Gästen eines [[Benediktiner]]klosters zuteilwird. Diese Bestimmungen wurden jedoch an die höhergestellte Position des Geehrten angepasst und durch liturgische Gesänge im Stil des [[Introitus (Gesang)|Introitus]] angereichert. In [[Karolinger|karolingischer]] Zeit wurden teilweise Gedichte eigens für den Empfang eines Herrschers im Kloster angefertigt, erstmals 818 durch [[Theodulf von Orléans]].

Waren die Herrscher zu Beginn noch darauf bedacht, dass niemand anderem diese Ehre zuteilwurde, so schwand im ausgehenden Mittelalter der Vorrang des Königs.

== Literatur ==
* [[Susanne Froehlich]]: ''Stadttor und Stadteingang. Zur Alltags- und Kulturgeschichte der Stadt in der römischen Kaiserzeit'' (= ''Studien zur Alten Geschichte.'' Band 32). Verlag Antike, Göttingen 2022, ISBN 978-3-949189-18-0, S. 315–323.
* [[Gerhard Koeppel]]: ''Profectio und Adventus.'' In: ''[[Bonner Jahrbücher]].'' Band 169, 1969, 131–194 ([https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/bjb/article/view/83357 Digitalisat]).
* Joachim Lehnen: ''Adventus principis. Untersuchungen zu Sinngehalt und Zeremoniell der Kaiserankunft in den Städten des Imperium Romanum'' (= ''Prismata.'' Band 7). Lang, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-631-31592-9.
* {{Literatur |Autor=Sabine MacCormack |Titel=Change and Continuity in Late Antiquity. The Ceremony of Adventus. |Sammelwerk=[[Historia (Zeitschrift)|Historia]]. |Band=11 |Datum=1972 |Seiten=721–752}}
* [[Jan Bernhard Meister|Jan B. Meister]]: ''Adventus und Provectio. Aristokratisches Prestige, Bindungswesen und Raumkonzepte im republikanischen und frühkaiserzeitlichen Rom.'' In: ''[[Museum Helveticum]].'' Band 70, 2013, S. 33–56 ([https://www.e-periodica.ch/cntmng?pid=mhl-001%3A2013%3A70%3A%3A143 Digitalisat]).
* {{Literatur |Autor=Peter Willmes |Titel=Der Herrscher-‘Adventus’ im Kloster des Frühmittelalters |Verlag=Wilhelm Fink |Ort=München |Datum=1976 |ISBN=3-7705-0993-5 |Online=[https://digi20.digitale-sammlungen.de//de/fs1/object/display/bsb00042541_00001.html Digitalisat]}}
* {{Literatur |Autor= [[Gerrit Jasper Schenk]] |Titel=Zeremoniell und Politik. Herrschereinzüge im spätmittelalterlichen Reich |Verlag=Böhlau |Ort=Köln |Datum=2003 |ISBN=3-412-09002-6}}
* {{Literatur |Autor=[[Jörg Traeger]] |Titel=Der reitende Papst. Ein Beitrag zur Ikonographie des Papsttums |Reihe=Münchner kunsthistorische Abhandlungen |BandReihe=I |Verlag=Schnell und Steiner |Ort=München / Zürich |Datum=1970 |ISBN=3-7954-0450-9}}

== Weblinks ==
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[[Kategorie:Feste und Brauchtum (Antike)]]
[[Kategorie:Kultur (Mittelalter)]]
[[Kategorie:Zeremonie]]
[[Kategorie:Kultur (Spätantike)]]

Adventus - Versionsgeschichte

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